一、肢体与身体
（一）肢体为何产生过犯、软弱
日常很多的谈话、书报、事物，实在没有生命；没有神的同在，只有死亡。“偶然被过犯所胜”（加六1）的原因，都是因停留在世界的事物上，这些并不都是犯罪的，但是没有生命；此时，圣灵会在心中闪亮，正如交通号志的黄灯一般；如果没接受这警诫讯号，仍停留在世界事物上，就带下过犯，滑跌了。所以当你在界线边缘时，“不要消灭圣灵的感动”，“不要给撒但留地步”，这是最重要的，如此就保守自己活在交通中，不致跌倒。
（二）在身体里挽回软弱、滑跌的肢体
“各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法”:
这里说“互相担当”的担子是指从身体整体的关系里，所领受的担子。当我们活在基督的身体里，各肢体间都是交通的，没有间隔；因此在身体里，就会有一个柔细的灵，想到别人的需要。正如有两位老姊妹，总是赶着参加慕迪主领的聚会，一直有负担为神的仆人祷告；这是从神领受的担子，非常自然，也是为了成全身体。这爱人如己的光景，就完全基督的律法；爱就成全律法了。
挽回软弱的肢体：
软弱肢体的挽回，绝不是凭肉体的热心；乃是属灵的人（活在灵里，活在基督里的人）从主领受了负担，以爱来服事软弱的肢体，服事到一个地步，不单这肢体挽回了，而且供应了身体，整体都正常了。
消极方面：
“当自己小心，恐怕也被引诱”。保罗知道加拉太教会，他们刚在主里，幼嫩。所以特别提醒他们，在挽回别人光景时，自己不应再被引诱了。
（三）肢体在身体里的光景
1.自欺的光景：
“若无有，自己还以为有，就是自欺”（加六3）。保罗在此一直谈到肢体与肢体的分担重担。每个肢体的责任，在整体里都是相关的。例如：手拿东西，走到电梯，应该放下来；但是手说，没关系拿一下就到了；手忘记了脚很累，需要休息。在此叫我们认识：不是你自己有没有的问题，乃是要想到别人；假如你不想到别人，就是自欺的光景。在教会团体中，有讲道恩赐的人，有看望恩赐的人……，若看望的肢体不去请人来，讲道的肢体又讲给谁听呢？所以不是一个动作有没有作的问题，而是认识肢体与肢体之间存在的相关性。
为何一个人无有，会自以为有，这样自欺的光景？以下我们就着几点来认识：
(1)就着身体而言：“自以为有”，这个“有”是在身体里面；就着个人而言，实在没有。就如手臂很有力量，是因整个身体供应了它，若是手一离开身子，手本身就无力量了。我们在身体（教会）里也是一样，一个肢体能丰富，有能力，必须是活在身体（教会）里面。若把身体给他的力量，当作是自己有的，那是自欺。
(2)就着恩赐而言：神在某些场合用我们作工，医病、赶鬼、行神迹奇事，我们郄以为自己会祷告，会医病……，实际上都是出于神，是神作的也归于神，我们自己并没有，一切都不在我们手中。自以为有，就是自欺。
(3)就着知识而言：我们所知道属灵的事，若是在知识里面，属乎头脑的，没有圣灵的见证，不是真知道，不是生命，不是所是的，郄以为自己有，以为知道了，就是自欺。
2.正常的肢体：
“名人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。因为各人必担当自己的担子。”（加六4）
(1)关于察验的产生：A、当神藉着某句话发光时，就叫你看见；不是你自己察验，是神叫你看见。B、人良心发亮，察验自己的行为，觉得亏欠。C、藉着环境，藉着别人的交通、光照、打击、刺激……，都能叫他看见自己的光景。D、这个人一直活在神恩典的作为里，每次神一祝福、给恩惠、解决难处，就蒙光照而产生察验。
(2)个人的察验：各人察验自己的行为，这样他纵使有比别人蒙恩或引以为荣之处，“就专在自己”就好了，不要看别人的光景，甚至责怪、定罪别人不蒙恩。“因为各人必担当自己的担子”，即那日见神，各人向神负责，神对每个人的要求不同，自己蒙恩对别人不要要求或比较。
(3)肢体的责任：一个肢体的担子、责任有没有担起来，是会影响别的肢体，甚至整个身体。若口不去吃营养食品，手怎么有力量工作呢?脚从那里得力量行动呢?所以不能自欺，应该认识你、我每个肢体都是在身体里。因此当肢体省察自己以后，他就知道他在身体里有他的担子，“因为各人必担当自己的担子”，而且是从神和从整体领受这担子。这肢体就绝不会把责任丢给别人。例如：耳朵省察自己以后，他会说，我耳朵应该有责任，不应该推托给别人。一天夜晚行走在路上，耳朵觉察到前面有个大洞，眼睛看不见，手提东西，脚一直往前走，就快要掉到坑里了。耳朵说，我有责任告诉头，否则眼睛夜晚看不清楚，掉到坑理，整个身体都结束了，眼睛死了，耳朵也没有命了。因此，耳朵虽然帮助了肢体，帮助了身体，其实也是帮助了自己。
有的人以为只要自己站立得住就好了，反正各人向神负责，不要要求别人；实际上，保罗在此叫我们看见，我们根本不可能自己站立得住。手离开身子，手臂自己还有力量？这是“无有，自以为有的光景”，我们既在身体里面，所以能站立得住，必定是身体给我们力量；若不知道要挽回其他失落的肢体，我们在身体里面也照样受亏损。手固然有它必须担的担子，手不能没有脚，身体若失去了脚，只好用手爬了；所以，个别肢体再好，其他的肢体不行，整个身体都受影响。因此，要想到身体的需要，要想到别人的需要，别人的软弱就是自己的的软弱，因为我们在身体里，生命是整体相连的。
加拉太的教会之所以受犹太教影响，也是因为肢体间没有身体的感觉，保罗要他们认识肢体与身体的关系，知道自己是身体的一部分，不是自己站立得住就好；若是别的肢体有问题，身体就会有问题，自己也就有问题。若各肢体都看见自己是身体的一部分，必看见他们在身体里的担子、责任。加拉太教会蒙恩的弟兄姊妹，都能如此地为整体，整体就能正常，各肢体也能在其中享受、满足。
二、受教的供给施教的
“在道理上受教的，当供给施教的”（加六6），这不是一个工价的关系；乃是一个肢体对身体的关系。因为施教的、受教的，都同在一个身体里作肢体，理当彼此服事和供应，显明身体的丰富。
“施教的”应有一个光景，是去服事弟兄姊妹，服事身体和肢体，而不是工作拿工价的态度。他也应当看见，神的丰富必足够他用。因为施教的是服事主，他的眼睛单注意神，不是寄托某人，更不寄托在钱上，一切都是仰望神。
“受教的”，应该有责任供应施教的，而且觉得不能亏欠传道人；这是为了整个身体的需要，更是为了自己，因为自己是整个身体的一部分。所以，供应予施教的，是为对方的需要，也是为了自己的需要。
一般供应、奉献的次序如下：
（一）工人：没有工人就没有工作，神最看重工人，没有摩西的职事，神不能带以色列人出埃及。教会的钱首先就该供应工人的需要，因着工人才带下工作。
（二）工作：工人一承受托付，来作工，工作一展开就带下教会的祝福，弟兄姊妹就蒙恩。
（三）弟兄姊妹:弟兄姊妹生活上的缺乏要帮补。
（四）外邦人：教会行有余力，再赒济外邦人。
﹡有人说：“照着他自己的负担奉献，作事”。这是活在自己里，不在身体里，一个单独的肢体，不能供应身体，自己在身体中也得不到供应。﹡
三、种什么，收什么
奉献不是损失，是得着。为何呢？这乃是在主里面说“得着”，因为我们奉献给别人的是属地的，而所收的郄是属天的。无论肢体的服事、供应的事、传道的托付，一直讲到一个重点：“都要带到永远”。无论那一个动作，是顺着圣灵撒种，是圣灵带领我们，作在主身上，是为主做的，都是带到永远，有永恒的价值。有时我们做一件事，虽不关乎属灵的事，若是出于神的带领，圣灵还负你责任。
“情欲”方面是属人意的，得人的好处，得人的称赞，却是暂时的，都要过去。所以保罗特别说，神是轻慢不得的，不能欺骗祂。我们也不能以多奉献、多盖礼拜堂的名义，要多得神的祝福；人要和神谈条件，这存心实在无知得可怜。种的是什么，收的就是什么；为主做的，什么都没有想，没有任何搀杂的意念，很单纯，最蒙福的了！奉献的原则不是看数量多寡，乃是看那一颗向着神的心。马利亚的香膏浇奠在主身上，太满足神的心了！不单是外面的动作，更是那颗心太摸着神了！盼望你、我能有一个奉献、一个动作摸着神的心意，能满足神，就太美了！
四、行善不恢心
“恢心”是因为等候行善的果效。行善能不灰心，必是看见了：神种的，神一定要收。神要我们服事，我们就服事，没有想到那么多；都是神的事，神的意念高过人的意念。我们不要做一件事情，单等候结果；神有神的时候，也有祂对事物整体的考量。“有了机会就当向众人行善”，神给我们的带领，应该作，就作上；为着神的家，向信徒一家的人更当这样。
五、只夸主耶稣基督的十字架
这是保罗得胜的秘诀，也是我们能胜过肉体、罪、世界的原因。“夸十字架”就是讲十架的大能；对付仇敌就讲到十字架，因为一讲到十架，就不再是我活，乃是基督活，是祂活就得胜了。我们失败的原因乃在自己里，旧人活，十架来解决旧人（老自己），让基督活。
旧人只会谈属地的事，藉肉体夸口。那些搅扰加拉太教会的，正是如此。保罗以主耶稣基督的十字架为可夸的，这是一个看见。保罗向加拉太教会作见证，若不是因这十字架，他早就失败了。保罗就在这十字架大能里面得胜、蒙恩、过生活，他怎能不夸这基督的十字架呢？所以他说，就他而论，世界死了；就世界而论，他在十字架上死了。他的眼光里没有世界，只有主！
六、新造的人
新造的人是指教会，我们是教会中的一个肢体。未割礼的人没有应许，没有基督；受割礼的人也不过是在等候基督，两者都是未得着的光景。若是你己经得着基督成为你的生命，就是新造的人了，因为你在基督里，就在教会里。
那些人搅扰加拉太教会，就是搅扰保罗。现在保罗重讲十架救恩，把基督的见证摆在他们中间，最后他宣告：“人都不要搅扰我了”，因为他身上有耶稣的印记，亦即，你们遇见保罗，就遇见神的权能，就遇见耶稣的荣耀。你们搅扰保罗就是搅扰了耶稣，搅扰了我们的主。抵挡保罗就是抵挡基督，就是抵挡神，主的荣耀、权柄都在保罗身上。他是新造的人。（身体是新造的人，肢体必须是新造的人）。