古代文化与宗教信仰(2)
［作者：池凤桐转贴自：《基督信仰探源》点击数：959更新时间：2005-2-23文章录入：admin
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取洁礼与骚魔有不可分的关系“附魔是灵魂不洁所招致的结果。取洁礼（purification）与驱魔的先决条件都是忏悔自诉，矢志改过迁善。取洁礼最通用的材料是水，水的来源是河川井泉，因此有圣河圣泉，如印度的圣河，法国露德山的圣泉。两河地区初期文化的寺院，均设有浴他，以备取洁之用。这个传统直至今日仍存于各教的寺殿，今日天主教堂门旁均设有圣水池，即是早期取洁用的浴他缩影，原始的意义依然存在。用水取洁为最普遍的礼仪，用火取洁也屡见不鲜。古新经和教会礼仪都有似火洁世之说（歹坏：十六；3一4则：二卜；1一5伯后：三，7，10）。以火取洁，可能采用不同的方式。苏美和巴比伦往往用泥，面制塑魔鬼恶人的肖像，或病者疼痛的形态，如头疼者，便以面制头疼者的肖像，涂以脂肪，投火焚烧，波斯的祆教以火为神圣，用火可以消除一切罪恶，驱逐任何魔鬼。时至今日，北欧农民尚保持古风，赶家畜过火，以祛灾殃，祭祀神明的祭牲，也要用火烧毁。古经多次记录全燔大祭（创：十五，17；肋：九，24，民：十三，19；lU：十八，38）。历代各地民俗均有用火给新生的婴儿取洁的礼仪，目的是祛除魔鬼。
巴比伦和苏美王朝，均有隆重的取洁祛灾礼仪，如王或后罹有重病，王宫设立七个祭台，七个神龛，酒、油、水各七坛，备好待用。全部神职人士，和宫廷官宦，一律盛装礼服，登上皇宫房顶。首先扫除尘埃污垢，然后以水淋洗宫室墙壁、天棚地板，和一切用具，随后点起香火，姻薰各个居室，各个角落。水火取洁之后，全体参礼的人齐集于祭台的周围。祭台上摆着花果，燃着香火，举行烧燔大祭，为病人求痊。病愈后，仍须再行取洁礼，以水冲洗房顶墙壁，每一个楝梁椽檀，均需一一经过火薰。经过二次取洁后，病人才能重新进入社会，度日常生活。
身体有病，视为恶神附体，应由取洁礼仪驱逐魔鬼。犯重罪的人，更为不洁，须躬行取洁礼仪，求得罪赦。犯有重罪的人，如谋杀无辜，不管是王公大人，或一介平民，必须穿上好衣服扮作神祗，到寺殿奉献鲜肉、香果、蜂蜜、奶油，和其它礼品。从半夜到日出的一段时间，走上屋顶，先行扫除，然后洒水，继以姻火薰炙，举行取洁礼的同时，口中诵念咒文1呼求善神，唾弃恶神“咒誓之后，举行祭典“祭物中必有红枣、寓意不详。礼仪的重心，向神祭奠，将祭酒、大小麦、种籽、葱蒜，和一切祥与不祥的物品，一并投掷火中，焚成灰烬时，罪人就完全清洁了。
最重要的取洁用的工具是水与火，有时更加以油。在古代宗教礼仪上，油占有极重要的地位。中东地区，气候干燥，用油傅身，使人有舒适的感觉。因此油也代表神的恩泽，油与血有密切的关系。古代祭祀后，用祭牲的血傅沫祭台，用血洒向参礼的人。梅瑟曾用祭牺的血洒在民众的身上，奠定雅威的誓约。祭神的牲血，一经神的接受就被视为神血，有神的威力。后来往往以油代血，用油傅擦祭台人物就等于用血傅擦。受傅者受了神的抚摸，传递神的大能。因此犹太传统以油祝圣君王领袖，傅油医疾。直至今日，傅油的传统仍在犹太和基督徒的礼仪中普遍应用。
初民宗教最普遍的礼仪是全民举行悲号典礼（Lamentation）。每遇天灾地祸，瘟疫死亡，尤其天现异象，日蚀月蚀，山崩地震，或与邻国发生战争，本国战败，国家元首代表全民，公开自控，乞天垂怜，并诏告全民，举行悲号典礼。选定日期，全民不饮不食。国王贵族，粗衣赤足，剃光头发，撒灰头上，全体取洁。礼仪开始，由司祭团领导，循街**，一路哀号（hmen
ta-tion），叙述不幸的遭遇，哀求神明垂怜，乞神示意，当如何赎罪。这个典礼，早期只举行于特殊情况，渐渐变成最通用的典礼。初由一城制作哀歌，叙述本城的不幸遭遇，渐为各城所借用，最后成了通用的悲号祷词。随着时代的演进，哀号与朗诵符咒（incantation并而为一。举行典礼时，先唱哀歌，继诵符咒，驱祛不祥，并邀神宠。哀歌的目的是忏悔过去，罪人不知神意，自觉有罪，悲泣自承，求神宽恕，免去惩罚，再获恩宠。这个认罪赎罪的自觉，偏存古代文化。古经中的若伯传，即是对于无辜受苦的质疑。若伯本非犹太人，他的遭遇和他的态度，表示宗教文化的演进。中国汉书记载，汉文帝因日蚀两下诏书，自诉自承，并邀请全民，上谏皇室，改过自新，捐弃前愆。这种以天象反常，影射君王领袖，获罪于天的观念，普存于初民文化。类似若伯书的文献，普遍存于两河地区的各代文化。
哀歌礼仪渐成通行典礼。每月月圆之夜，则举行欢唱歌舞，月亏日蚀，则举行哀泣悲号。由初月到满月分为四段，每段七日，即今日全世通用的《一周》“每周的末日举行典礼，即是后代犹太人的安息日，基督徒改行于每周的第一日记念耶稣复括，称为主日，中国人误会以为是每周最后的一日，称为星期日，把第二日误译为星期一，把第七日的安息日误称星期六。中国人的误译使人误会安息日为第六日，实际是每周的末日。工作六天之后，第七天不准工作，整日祭祷神明。古经创世纪叙述创造宇宙的过程，第七日天主休息，就是根据一周工作的风习，安排造化天地的过程，实际一周七日的布局来自初月到月圆的四分法。
除了初月和满月，以及每月四分法的一周的末日，称为安息日的庆祝外，每天的日出日落，也有特别祈祷仪式。根据每日的日出日没，每月的月亏月圆，以致一年一次的天时回转初民便制定了圣节庆日。今日的各大宗教仍继承这个传统将一年划分为季节，每节有庆日。犹太人和基督徒均有季节庆日。犹太人遵守每周末日为安息日，基督徒遵守每周第一日为主日。今日世界通称这两天为周末。中国人误译每周的日期恐怕来自周末的误解。今日的周末实为一周的末日和第一日的合并。初民一年一度的大典是春季的复活庆节，庆祝万物复苏。这个庆节普遍存于初民的宗教礼仪。从两河流域到坎及以至希腊罗马都举行类似的复活礼仪。各时代各地区的礼仪细节可能互有出入，所庆祝的复活之神，可能有不同的名称，但中心的观念，则属大同小异。
苏美文化中的**之神，一般称为塔木兹，其妻为伊士达。夫妇结合之后，塔木兹为妻所杀，另一传统说他为野渚所杀，居于亡者下界数月之久。在此期间，全民举行哀泣礼仪（Lamen-tation）。春季到来，万物复苏，塔木兹复活，全民欢腾歌舞，即是复活节的庆典。这个礼仪有无数不同的礼仪细节，各地区各民族都有自己特敬的死亡复活之神，也都有悲悼的神母或神妻，最后全民庆祈死神的复活。这个礼仪的原始意义，是植物的生力在冬季消逝，春夏复生。初民将**力量位格化，奉为神明。阴阳**之道，始终是不可解的奥妙，各时各地区的宗教文化，用不同形式的礼仪，向最后**的神力致献崇拜，祈祷丰年。
巴比伦的新年，正和中国的农历年一样，称为春节。严冬之季，**之神被杀，亡命地下。春日到来，万物复苏，**之神，重新获得生命“巴比伦的国王和全体朝臣，率领全国人民，在新年的第一日，**悲泣，哀悼**之神。青年男女扮作**之神与神的爱妻，举行**礼仪，神妻或圣母代表停止生育的大地，亡神代表枯死的植物。祈望大地回阳，生力复苏，扮作神祗的少男少女，举行交媾礼仪是根据初民信仰的原则，他们相信摹拟神力（imitative
magic），利用男女青年摹仿男神女神的交媾，大地生力就会复苏。模拟**的礼仪盛行于两河流域和犹太地区“古经多次描写攻击这类礼仪，因以色列人受到邻人的薰染，往往效行，采用他们的宗教礼仪。希腊罗马时代，**礼仪继续存在，尤其在乡间愚民的敬神庆节和神秘礼仪中，盛行不衰。
北欧各地直至近代，尚保存类似的**礼仪。春初开耕时，全体农民集于田埂，举行**祈年大典，选出一位身体健美的少女，裸身撒种，群众同声呼求上天，恩赐丰年。直至今日，若干地区的基督徒，在春季播种时期尚举行丰年**。在德国乡村四角均设有巨形十字架，祈祷丰年时，唱诵圣经于架下。梵蒂冈二次会议前，天主教的正统礼仪尚有正式祈祷丰年的祷文。圣马尔谷记念节日，即四月二十五日，举行祈祷丰年**（Rogationdays有major
minor之别，后者在耶稣升天前一连三天）.
天主教的祈年礼来自罗马帝国时代流行的祈年**和祭祀（Rogigalia），也恰在四月二十五日，罗马农民和政府首长，一面**，一面呼求，直至罗马郊区麦谷神庙（Robigus），宰祭狗羊，祈祷丰年。祭后举行各种运动比赛.
教会执事当局便沿循罗马千年古礼制定祈祷丰年的仪式和祷文，一直传流到二次梵蒂冈大会后的新礼仪，才取消这个仪式，今日的正式弥撒仪礼中已经取缔祷文与**，但在正式礼仪之外的祝祷经文中，祷文仍然存在。
众生皆有死，没有例外。然而冬去春来，万物复苏，惟有人类，一去不返！人既是万物之灵，何以不如物，一死百了？死亡后的命运，始终是人类所最关心的事。人在死亡之后是否还有生命？如有生命，生于何处？**之神，在下界过冬，到春天再返回大地，原来神只木不死亡。人类的命运如何？根据人生经验，死去的人，没有再度返回人世，那末人类是否一死百了，有无再生？死去的人，如果有生，住在哪里？初民的宇宙观念是三层世界：人世居中，上为天堂，下为地狱。死亡的人都居于下界，也就是土地的地心“这是一个十分具体的观念，可以解释为什么必需埋葬亡者，因为未得埋葬的尸体，无法进入下界，必须流连在这个活人的世界，成为饿鬼，企图返同旧居家园，致使许多古老的住宅闹鬼。时至今日，旧宅闹鬼之说，普遍流传世界各个角落。初民的埋葬用布条包裹赤身，然后埋于地下。在社会有地位者，有贵重的器物陪葬。若干地区的王公大人，且有活人陪葬，中国古代就有实例。一般平民则是赤身入土，卧式坐式均有。巴比伦有敬拜祖先的传统，主要原因是怕亡祖返家搔扰。
两河地区的美索布达米亚各个不同的文化，都没有像埃及文化坚信来世“从最早的苏美文献（Gi
lgamesh）来看，人的死亡，是无可奈何的命运。他们的国王走到天上地下，晋见天神地祇，寻求长生不死的秘密，然而遭到众神的拒绝。为什么人人必有一死？答覆是神的意旨，神只不准人类永生于世。古经的创世纪有同样的答覆：因为人类原祖亚当犯了罪，上主就决定了人类必死的命运。上主天主说：「看，人已像似我们中的一个，知道了善恶；如今不要让他再摘取生命树上的果子，吃了活到永远」（创：三，22）。这段经书显然是说至上神不愿让人类享受长生不死，人的死亡是神的意旨，人类的最后的命运是死亡。但犹太经书也同样没有解答为什么上主不准人类长生不死，只说不能让人活到永远。上主所说的《我们》到底都是指的谁呢？知善恶又是指的什么？难道说上主和天地神只都怕人有智慧，获得永生吗？
人类的经验证明，没有一个人长生不死。人生只限于此生此世。死亡是不可解的恐怖。人生最大的希望，只是今世享乐。敬神拜神，只求神的赐福，企得欢乐。一死百了，人生究有什么意义？有几个人真正获得幸福快乐？虽然如此，人只有这一生，只好尽情享乐，正如依撒意亚先知责斥当时的民众心理：「吃喝罢！明天我们就要死啦！」（依二二十二，13）。可惜的是当时食物不丰，免强糊口，并没有几个人能够享受口福。如果死后没有生命，没有赏罚，人生确是可悲：「的确，世人的命运同走兽的命运都是一样，前者怎样死，后者也怎样死；气息都一样，人并不优于走兽：因为都是虚无，都同归于一处；既都出于尘土，也都归于尘土」，（训：三，19一20）。既然死后没有生命，自然也就得享用今生，然而人生寿短，好似云姻，人生究有何义？这是初期文化普遍的悲观人生。后世虽不可知，巴比伦文化却有行善避恶的理论，人生行善避恶是为避免现世的祸患或神只的惩罚。
（二）巴比伦的星相卜筮
人既无力控制自己的命运，祸福均系于神旨，如何预卜神旨，求吉避凶是古今中外，全体人类的一贯向往。犹太创世纪记录上主自动和亚当谈话，亲自质问加音，训令梅瑟晋见法劳，指导他率领选民逃出埃及。这种直接启示少见于其它文化。中国人一贯主张天无言，其它文化也少有至上神与人交谈的记录。代替至上神直接启示的神旨，是人的寻求神的旨意，因此古今文化均有预神旨的记录。预卜的方式，绝非如犹太人的记录，至上神亲自降临，口授圣旨，而是表现于大自然的现象，如中国的易经所说的，《圣人设卦观象》，《仰以观于天文，俯以察于地理》，《古者包牺氏……仰则观察于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情》。
初民文化的智者，观察天象，以日月星辰为象神的象形。日神月神的寺庙遍存于各个城市。神名虽异，以日月象形则同。天上有无数星辰，地上有无数神人。每一个神明，每一个神灵，都有星辰现形。日月星辰的移动运行，相遇相离，夜月的光暗圆缺，日的光照和日蚀，都影响人生和天下大事。天体的表现，风云雷雨，即是表现神只的喜怒。云的变幻，形象和颜色，风吹的方向，天气寒热温凉，一切天象地变的交错，都暗示未来。每人的灵魂都来自天上，经过日月星辰的变化，而降于母胎，因此日月星辰和人的一生有不可分的关系。生辰决定一生命运。天象代表人事，天人相应。欲知未来，必须观察了解天象，这就是古代的星相学说。星相属于宗教礼仪，月缺月圆，日蚀月蚀，全国举行大礼。古代民众均对日蚀发生恐怖，各地区的文化，均有类似的记录。汉文帝就因日蚀下诏，自诉自承，说天降凶兆，因帝失德。两河地区的宗教礼仪，几乎全部都是依天象而建立者。时至今日，仍有若干宗教，以欢呼歌舞庆祝月圆，遇有日蚀月蚀则举行哀祷。古代的宗教年历，每日献祭一神。某神定于某日，乃由某神的星辰鉴定。后代基督徒执政，极需取缔外教神只庆节礼仪，便设计以圣人顶替神只。没有相应的圣人时，不惜炮制圣人的名字与言行，以期适应传统神只的专责，达到完全取缔外教神只的目标。
天象影响人事，神的意旨可由天象表现。但人类推测未来的欲望，促使人类积极采取手段，向神求象。利用日常习见的事物，推测神的秘旨，如查看风水，观测鸟飞，抽签算卦，目的无非是想要测得未来的休咎。中国古代利用甲骨，专家解释甲骨裂纹，预卜吉凶祸福。初民的心理，认为祭牲一经神只享用，便成了神祇的身体。祭牲最重要的部分是心肝。古代的知识分子认为人灵存于血内，或存于肝中，直至柏拉图和阿里斯铎才主张人的灵魂存于心和脑，但仍承认较低的神灵存于血和肝。但极古文化则以肝为神灵的居处。随着文化的演进，以牛羊代人作祭牲，因此羊肝就成了卜筮的重要工具“西方文化自古就衅右恶左，肝的左部就代表凶事，肝的右部就代表吉祥。羊肝易病，因此呈现不同颜色的肿瘤。从祭牲羊肝渐渐演变到许多其它方式的卜筮工具，如洒油水上，观察油滴，预卜未来。