古代文化与宗教信仰(1)
［作者：池凤桐转贴自：《基督信仰探源》点击数：1281更新时间：2005-2-23文章录入：admin
］
初民的宗教信仰
（一）神祇礼仪
美索布达米亚地区是指的幼发拉底，与底格里斯两河之间的沃土，这块土地被称为人类文化的摇篮。世界各地都有史前史，如中国的仰韶文化、龙山文化，最近（1984，1985）更多次在长江流域，发现新石文化的遗迹。但按常例来讲，新石器时代不能列为历史，因为历史始予文献记录。文字的发明约在公元前三千五百年，至今也不过六千多年。从这六千年的历史来观察，两河地区有世界最早的文字记录，因此得到文化摇篮的称呼。这一地区的文化和犹太古经的记录，关系十分密切。亚巴郎祖籍乌尔(Ur)，就是美索布达米亚南部名城。他们全家计划移往迦南，途经过哈兰，部分留在那里（创：十一，31）。亚巴郎为饥荒所迫，流亡埃及。饥荒之后，又同到迦南。后代又因饥荒逃亡埃及，沦为奴隶，直至梅瑟率领群众，逃出埃及。若苏厄征服《福地》，也就是亚巴郎的故乡迦南地区。古经创世纪所叙述的人名地名，多与两河流域地区有关。公元前十世纪后，达味王朝的盛世已呈衰落，国土**，前后两次被俘，知识分子被充军于两河地区。第一次为叙利亚，第二次为新巴比伦大帝国所俘。在这两次充军时期，犹太文化与帝国文化溶会。古经先知书和后期文献中都参有大量的两河地区的文化。因此可以说，古经的记录，有相当程度的两河地区文化的反射。
创世纪叙述巴贝耳搭的建造，谓人类因此遭受上主的惩罚，使语言混乱，工作无法进行”这段记录显示居民的复杂。最早的居民可简分为闪族与非闪族两大系，非闪族包括若干不同的族系，后期又有印欧民族的侵入“各个民族，相继执政，此盛彼衰，此起彼伏，落者又兴，兴者又落，因此这个区域的历史，内容复杂。最简单的分法，是将早期多变的局面，统称为苏美（Sumer），后期称为巴比伦，最后为来自东北的民族侵入，建立亚叙利亚帝国，继为波斯，亚利山大帝国，相继统一治理，再继以罗马帝国。罗马并未直接统治两河地区，已呈衰落的波斯帝国，仍在这一地区行政，民族也更趋复杂“这时的文化摇篮，早已失去昔日的地位，而屈居边缘地带。
苏美时代由公元前三千五百年至二千四百年，约千年之久，奠定了后代文化的雏形。公元前两千四百年，自阿刺伯地区来了一个新的民族（Akkad，Amori
tes），建立了巴比伦。公元前一千二百年时，又有其他民族入侵，内部民族互战，终为亚叙利亚所统一，建立史上第一个大帝国。帝国的木意（拉丁imperium:令）是指的某一民族，用武力征服另一民族地区，强迫臣服。亚叙
利亚首次利用铁制武器，武力统一这一地区。后继者，保持统一思想，继续发扬帝国观念。独立城镇的生活方式，宣告过去。公元前六百一十二年，另一个民族（Chaldean）征服亚叙利亚，重建巴比伦，历史通称新巴比伦，就是古经时常咒诅的，俘据犹太人的那个巴比伦。新约经书中的显示录，时常引用这个名字代表魔鬼的王国。自十六世纪的宗教战争之后，抗议派（Protest——ants）和英国国立公教派都称罗马教廷为巴比伦，意思是魔鬼统治的教会。新巴比伦在基督徒的传统上就是魔鬼的王国，但这只是文字惯用的典故，并非历史的事实。新巴比伦在历史文化上有极大的贡献。
新巴比伦俘掳犹太知识份子，毁灭圣殿，给犹太人留下不可泯灭的创伤。许多先知的着作都与圣殿毁灭和流亡异土的环境有关“直至波斯帝国摧毁巴比伦，释放犹太领袖，自由归返故土，重建家园。从巴比伦返国的犹太人根本都是生长在巴比伦的侨民，他们究竟有多少犹太传统，有多少巴比伦文化，是无法测量的，然而无法否认的是犹太人一定带同来许多巴比伦文化因素，若干犹太人也可能完全为当地人所通化。因此犹太文化与两河地区的文化十分相似，这个地区本来就是犹太人的发祥地，亚巴郎的老家，犹太古经文献和苏美、巴比伦文献也极其相近。苏美的史诗（Gilgamesh）和古经的造化天地，洪水灭世，如出一个作者的手笔，因此可说犹太文化实是两河文化的支流，这点是无可否认的。
初民深知自己的生命系子大自然的恩施，食物便是生命的根源。然而食物的生长系于天时地利，如何掌握天时地利，远非人力之所能及。大自然固然养人，但也能伤人。人的生死祸福系于大自然的顺逆。因此初民视大自然有不可思议的神力，初民的神祇便是大自然的化身。任何超乎人力的大自然的力量都被初民位格化。视为神祇。正如易经所说的《神也者，妙万物而为言者也，动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫燥于火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水》。因此风有风神，雨有雨神，山川河海，均化位为神，实际是指的大自然背后显示的力量。初民不解生命的奥秘，更不解生命的来源，只能从表面观察大自然的现象，因此将风雨雷电的威力都化为神。神也者即是不可知的超人之大能也，正如易经所说的《阴阳不测之谓神》。初民的宗教也就是利用各种方法，全图掌握生的力量，然而初民自知人的愚味无力，无法掌握大自然的生力，因此便寻方法，制造礼仪祭祀，祈求神明恩赐生命繁殖昌盛。近代学者称初民的信仰为繁殖崇拜（fertility
cult），又称自然宗教。繁殖崇拜的原则来自人生的体验，即中国文化的阴阳概念。易经有《天地之大德日生》，《一阴一阳之谓道》，《天地洇蕴，万物化醇，男女构精，万物化生》。
初民有男女的经验，以此经验，推之于物。以天象父，以地象母。于是有天父地母，男神女神。由此类推，日月星辰，山川河海，雷电风雨，皆化身为神只，因为这些大自然的现象均有不可解的超人神力，神力之后，一定有最后最高的神力，便是各民族的至上神。人有家族社会，神也有家族社会，大神小神，善神恶神。神的世界是人的世界的反照，只是神的大能远非人力之所及。神祇的大力，掌握宇宙星辰和大自然的一切现象。万物的生死，系于大自然力量的协调或冲突。如何获得大自然的协调，获得五谷丰登，就是初民信仰的关键。冬季到来，万生俱枯，春夏来临，三阳开泰。中东各地区的民族文化，对于万物的生死，均有神话解释。大自然的力量既已化身为神，冬季萧杀，万物凋零，便是生命之神，惨遭俘掳或死亡，女神圣母即是大地，痛失圣子，遍寻天上地下，终得诸神同情，圣子复活，万物回生，人类再得生命的保障。
大自然的现象和自然**力量最有关系的是太阳、月亮、风雨，和大地“初民把这些自然现象都化为神祇。但在大自然的现象中最伟大的是天地，天可代表一切天上的力量，大地可以代表地上的**。初期文化时代的城市居民，各有地方性的天神地只，天神中有日神、月祈、风雨诸神，各个星辰也都化为神明。大地之神则通称为圣母，随时代的演变，每一神明皆有伴侣，太阳神的妻子，便成为同名的圣母。山神的太太便是山神圣母，水神的太太便是水神圣母。如水神哀亚（Ea）的太太，便是哀亚圣母。圣母是天神的伸张。各地区各时代重视日神远超过月神，因太阳与人生和万物的关系更为显而易见。商人以月盈月亏计算月日。各城镇的居民均有各自喜爱的风雨诸神，但他们对诸神的态度，并非一视同仁，显灵的神明，和民众最惑需要的神明自然也最受礼拜，名闻遐迩，香火鼎盛，其他神只便遭冷落。因此某城可能特敬水神，他城特敬日神，别区可能普遍敬拜风雨雷神。社会的习俗也同样加诸神只。当时的妇女社会地位较低，因此女神也被视为男神的从属，地位较男神为低，但却有一位女神不属此例，那就是大地圣母。她的名字随时随地而易，一般通称伊士达（Ishtar），她是大地**的化身和天上的**力量化合，生育万物。
阴阳化生的原则是人类最早的经验。苏美遗下的最早的文献（Gilgamesh）描写**的各个阶段，描写太阳的光线下射，风吹雨淋，大地圣母，身受阳光雨露，生育万物。苏美文献将太阳描绘成精神充沛的天神，**旺盛，如醉如痴，迷恋大地圣母，但在交媾之后，却被圣母所杀，万物凋零。代表**力的神明为男神塔木兹（Tammuz）和圣母依士达。因为不同民族不同城镇的崇拜**之神，男女**神的名字渐渐变成通名，任何代表**的男女神明都称为塔木兹和伊士达。后代各地区文化民族已不觉察二神的名称本为专名，竟称呼自己的男女**之神为塔木兹与伊士达。几是死亡复话之神都是塔木兹，凡是**女神就啡伊士达。两河流域的各个城镇，常遭异族侵略，每个入侵的民族各带自己的至上神，往往以伊土达为至上神的妻子或母亲或女儿。后代闪族文化也都有大地圣母，希腊罗马文化也保存着同样的传统，以异名同神的方式，接插本地的天地阴阳化身的男性天神与女性圣母。
初民文化既以大自然的力量化为神祇，同样也以最具体的坚石作为神像。依斯兰教虽严禁制造神像，然而时至今日，尚以一块陨石，当作崇拜的对象，每年成千成万的信徒奔赴麦加（Mec-ca）朝圣。这里的至圣所的中心，就是一块黑色陨石（Ehaba）。陨石代表至上神。至上神的象形渐由一块石头扩大为以石头制成的祭台。基督徒的传统，规定祭台必须石制，来源就是以坚石象征至上神。举行祭礼时，主祭者口吻祭台，就是与神接触。随着文化的演进，祭台之上，塑立神像，祭台渐渐变成神像的基石。神像可能为人形、兽形，或人兽之合，或两种不同的动物合为一体，如人面兽身，马身狮头，其用意是超越一般人像兽像，十足呈现神明的超越性。以石象神，见于古经记录，雅各伯旅途劳倦，枕石就地而息，梦见天梯，醒来以油传擦所枕之石，立为圣地“这段记录清楚表示初民以石象神的观念（创二十八，11-22）。以头枕石，就如以口亲吻，即是与神接触。
从一块石头扩展到祭台神像，再扩展到全部神像所居的建筑物。最初的寺庙，原为神只的居所。后日朝圣者日多，寺庙扩充，包括朝圣者和参礼者的部份，这就组成了后代通用的寺庙教堂。最初的神明所居住的部分称为至圣所。至圣所不容一般信徒履足。因为那是神的居处，只有神的仆役，可以出入。基督和犹太信徒都遵从这个传统。天主教习惯将至圣所与教堂大厅用栏杯分隔，直至梵蒂冈二次会议后，才渐形模糊，因为神职界与一般信徒已不清楚划分，但一般信徒仍不能任意走入至圣所，惟独新建教堂已取消隔离的栏杆。今日天主教取消至圣所，象征神职权威和地位降低，同时也有计划地提高信徒的地位，充分表示天主的子民的古径观念，张扬普及司祭的神学（Universal
priesthood）。
神职的特殊地位和宗教同源，是最古的文化传统。建立神庙和寺院，就必须有照料神寺的专员，这些专员被视为神仆，他们的职务是照料神像神龛、祭台、圣所的清洁，保管祭物，举行祭礼。神职的数目与地位随寺院的大小和重要性而定，大神寺院的神职的地位和数目均高，小神小寺院的神职地位与数目均相对的减低。最早的文化称为寺院文化（Temple
culture）。寺院文化就是指的以寺院为中心，以神职司祭为最高权威，司祭假神名号令天下。托神的意旨建立法律，代神发言，以神的命令施行政事，以神的威权判决定谳，历史上最早的成文法典巴比伦的哈木拉彼律（Hammurabi），和较后的梅瑟十诫，都是以至上神的名义而颁布。至上神坐镇寺院中央，称为至圣所。犹太经典记录至上神雅威要求为他建立圣殿，住于殿中至圣所的结约之柜中。至上神的宫殿就是全民所仰望的中心。全体民众将馀粮和珍宝财富，贡献给寺院，司祭代表神明接受献礼，以神的名义发号施令。同时也代表全民向神祭祀，代表神明向民施惠。因此寺院除圣殿外尚有仓库，审判厅，议事厅，大小司祭的宿舍。寺院就是最早的王廷政府，司祭就是君王（Priest-king）。
初民文化的大神多为天神、日神、月神，以及风雨雷电，象征大自然现象的神祇。他们的居所都在高处，因此最早的寺院多建于山顶“没有山峪的地方，寺院仿山形而建。苏美和巴比伦的寺院（Ziggurat）均为山形。后期文化的寺院教堂，也都钹承这个传统，外形可能相应地方时代习俗而变易，但大体形势仍有山的原义。一般寺殿教堂，在主体厅堂之外，常附以高塔。塔可独立，如伊斯兰的寺殿，也可并入主体建筑，如基督徒的教堂（中国天主**俗称钟楼）。惟独犹太人的圣殿例外，但并非因雅威不居于山顶，而是对异族异教的抗议“当犹太人被俘充军时，在巴比伦的铁蹄之下，受尽耻辱，深恨巴比伦的一切，尤其他们的神殿寺院。古经叙述的巴贝尔塔，其实就巴比伦人为他们的至上神所建的寺院，高入云霄，外形如山（Ziggurat
)。犹太人深恨巴比伦，先知文献，多视巴比伦为魔鬼的王国。巴比伦一字，成了犹太和基督徒惯用的魔鬼王国的代名词，古新经均有引用。初期基督徒和十六世纪攻击教宗的革命派都移潍马为巴比伦，犹太人充军归国，重建圣殿，馀恨未消，极力避讳巴比伦寺殿的象征，敬拜雅威的圣殿，不附建高塔，以免触及回忆巴比伦的流亡生涯。然而根据犹太文献，雅威亦居山顶（出：三十四，29；三十三，6，三十四，3
4；三十二，15；三十一，18；二十四，12；十九，16一24）。古经屡次提及雅威下降，雅各伯梦见天梯，梅瑟登山拜见雅威。在梵蒂冈二次大会之前，天主教的拉丁弥撒，行祭者在登上祭台之前，尚诵念圣喙第四十三首：「带我到你的圣山和居所，我就要走近天主的祭坛前……（ad
montemsan-ctumtunm二introiboadaltare
Dei）。依斯兰的寺殿，直至今日还附有四座高塔，每日自高塔呼号祈祷。全世界的依斯兰教的寺殿均有高塔，惟有中国**所建的寺殿多有例外（在新疆的寺院与国外者相似），采用中国宫殿四合院的形势，这大概也许是传教士的适应措施罢！
礼仪是人神关系的具体表现。每个宗教的本质，均由神学来说明，用礼仪来造型，礼仪是神学的具体化。在初期文化史上，政教不分，人神同化。从今日仍存的远古文献来考核，每个文献都是宗教文献，详述人神关系，描述人的心灵对神祇的倾诉。近代基督神学权定人神关系，分列为四个心理因素：崇拜、感谢、忏悔、祈恩。拿远古文献来对照，这四个因素固均存在，然而初民的宗教情绪，最突出的为赎罪补偿（atonement）。每个残存的文献均有赞颂神只的诗词，也有恳求施恩的渴望，但中心思想却是自诉自承恳祈神恕。初民的宗教必理，是渴望与神保持友好关系。企望与神亲善，是礼仪的目的。赎罪的具体表现是自诉自控（Confession），悲叹哀咏（Lamentation参看耶助米亚哀歌），向神诉苦，哀述悲运，目的是乞神垂怜，改善神人关系，藉以调整自己的命运。初民以为疾病来自恶魔入体，或神明的惩罚，准许恶魔侵入“神罚或恶魔入体的原因是个人犯罪自招，或者是神人关系不善，失掉神的保护，敌人乘机利用魔术（Sorce－rer）唆使恶魔或异物入体。不管病魔来自何方，主因仍是开罪神明，遭受惩罚，神明撒消保护，恶魔乘机入体。疾病的唯一治疗方怯，是悔罪补赎，祈神垂怜，驱逐魔鬼。宗教礼仪最重要的部分就是忏悔补赎与驱魔，司祭职务的重要部分也是代民呼求神明赦免，为民驱魔。福音经书记载耶稣为人医病也往往驱魔，这正是当时的普遍信仰。