◎神的启示是一切真理知识唯一的基础
神的启示是一切真理知识的唯一基础，对神启示的正解和正知，是我们这有理性活物功能的人，能够与真理发生关连的唯一原因。所以如果神不启示，就没有人能明白真理；如果人对神的启示有错误的解释，就没有人能正确明白真理。神的启示是一切真理知识的基础，而对神启示正确的了解，是我们一切正确知识的原因。
那么，神、真理、启示这三件事，或者这个位格，跟这两个其它名词，中间的关连是什么呢？我现在请大家注意听下面几句话语：「神就是真理的本体」。
◎祈克果「主观性的真理」的意义：
神就是真理的本体，这个名词你在书本很少看到，当你看到祁克果，用主体性的真理，主观性的真理的时候，他只用到「主观性的真理」一词。「主观性的真理」和「客观性的真理」不同的地方，在于真理是客观存在的，那表示说我们不应当以为真理是我所垄断、我所占有、我自己主权可以占据、自己主权理想可以解释的。因为真理是客体自我，客观的存在的，但是我今天所讲的「真理的本体」，和祁克果所讲的「主观性的真理」是不一样的。祁克果的主观性的真理是说，你要亲身经历，而去真正明白那个真理。所以他是主观性的真理的意思，是「经历过」的，真正你个人与真理发生关连所明白的那个真理。这个也不是我要讲的，但是他已经进了一大步了。举例：做母亲不容易。大家说：「做母亲不容易！」那你就明白这个真理的一部份了。但是一个正在给孩子弄得半死半活的母亲，她讲做母亲不容易，她就比你更有主观性的体会了；因为她亲身在那个困难中间，所以她讲这一句的时候，这一句话的所谓「真理份量」，是和她的生命结连在一起的。所以一个没有做过母亲，又没有做母亲资格的男人，也照样可以照书抄书说：「做母亲不容易」。但是和那一位实实在在要管教十多个孩子，而无论智力、才力都不够，何况生出比她IQ高的人出来，她自己感到很难的时候，她讲说：「做母亲不容易」。她对真理的了解，是比你照书、抄书、人云亦云的真理知识，是更有份量、更亲身体会的。这个是祁克果讲的「主观性的主体性认知的真理」。但是那不是我要讲的。
◎唐崇荣「神本身就是真理的主体」的意义：
我所讲的不是主体性认知体会的真理，而「真理本身永远不是一个客体」，这是我的观点。我爱真理、我了解真理、我追求真理、我愿意认识真理…。你怎么讲这些话，「你」总是主体，真理不过是「你」存在以外的一个客体。那么，当你说：「我知道了神！我了解了真理的时候…。」真理变成你知识的一部份而已，神变成你体会的一个位格而已，而你所体会的，除了神的位格，还有其它许多的事，所以他永远在你生命中是一个客体的地位，不是主体的地位。我要跳越的、我要解释的，是：「神本身就是真理的主体。」
所以当你明白真理的时候，乃是显明你在与真理发生关连的时候，是「真理」启示了自己，使你这个可怜的人、无理的人，因为他愿意对你讲话，你变成有一点真理的知识。而在这个关连，这个位格与位格之间的关系里面，你是客体，他是主体。这是基督教的想法。基督教信仰里面的要义，是别的宗教所不明白的，所以，当所有的宗教说：「我寻找神」的时候，神回答说：「没有人寻找我」；当有一些人说：「我找到神」的时候，神回答说：「不是你拣选，是我拣选了你，从来没有人寻找我」。所以宗教与其说是寻找上帝，不如说，宗教是逃避上帝；从他的现象中间，找到一些可以安慰自己，宗教性虚空的潜在的，能那些麻醉，以致于认为自己已经有了神，而不再真正追求。所以在这种过程中间，凡有宗教，而以为自己已经有了神的人，就最难追求的人。我再讲一次，那些自己知道什么都没有的人，他会谦虚的去追求；但那些自以为已经懂的人，就持懂不懂，永远不要再懂。这就是许多执事、长老、牧师最不爱听道的原因；这就是那些自以为念过神学的人，不再追求的原因，因为他以为他懂了；这就是耶稣对法利赛人说：「你们的父，不是上帝」，所以如果一个真正追求，而继续不断一生一世不松懈自我，谦卑寻找真理的人，这些人是忙得不得了，思想永无停息的渴慕神的道；但那些以为自己有了、懂了就永远不追求的人，他也常常会无形中拦阻别人追求。为什么有宗教的人，可能做出一些比没有宗教的人，更勇敢、更可怕的犯罪的事情？因为没有宗教的人，正在争斗犯罪的时候，他没有后盾；有宗教的人在争斗的时候，他以为上帝是他的后盾，所以更有能力。你还听不懂？当无神论打架、吵架的时候，他们就凭自己的力量去打；但有神论的人在吵架的时候，他会引用一节圣经：「耶和华若帮助我，谁能把我怎么样呢！」
我们要求上帝，给我们恐惧战兢的，脱离宗教性的败坏，回到救赎性的恩典里面，免得我们重蹈，一同再走那个许多虚伪的宗教路线，所产生的可怕的结果。
我们继续讲下去，这样，上帝就是真理的本体，而且与人发生关系的时候，不是人寻找他，找到真理；是真理启示自我，光照理性。所以，我们在被造者的地位上，我们又领受光照的恩惠，领受启示的内容，我们在神面前，永远是「客体」，不是「主体」；我们与我们创造主之间的关系，从来不是主体，我们是客体。
◎真理的本体是主动的自愿的启示自己；我们是领受的客体
我们与我们创造主之间的关系，从来不是主体，我们是客体，那么上帝是真理的本体。所以真理的本体，是主动的、是主位的、是有能力的，是他自愿主动启示自己，才有真理的光，照到人间；是他自愿启示他的道，才有对真理明白的可能，在人的理性和心灵的深处。
我们是蒙召、蒙保守、蒙拯救、蒙启示、蒙引导的客体，而神是真理的主体。当我们把自己当做主体，去想真理、去寻找神、我们找出来的神，不过是神放在我们里面，那个神的形像、样式，宗教性的神观的影子。我再讲一次，当我们把自己当做主体，把自己站在主体的位置上，去想象上帝，去寻找上帝的时候，我们所找出来的神，不过是神放在我们里面的，神观的一个影子；当我们去思想上帝时，我们只找到神放在我们里面的一个影子。所以范泰尔说：「从亚里斯多德两千多年前到现在，哲学家所讨论的上帝，不过是他们脑中的一个影子而已，而不是那真正的上帝。」
要真正明白上帝，你只能从神的启示做为出发点，神启示的内容做为真理的范围，在里面讨论。当我们看见一件东西的时候，我们只看见东西的现象，而东西之所以成为东西，不是因为「现象」，因为现象是继续不断在改变的过程中间，有所变换的。所以每一年我来这里的时候，你还认出我是我，因为我虽然每年老一年，还有一点去年留下来的痕迹，可以认得出来。但是，如果你二十年才来听我一次的话，你可能很难认出，这个老头儿到底是谁。而我告诉你，没有一个老头儿生下来，就是老头儿，这个变换的过程，把我们的现象改了；所以你看见一个人，你看见他，他看见他的什么？你看见他的外像，你不是看见他的本质。这样的话，如果我们提到神是从现象界去了解，是从人理性的本像里面去揣摩的话，我们找到的神不是神的本身，而神绝对不是一个客体，不是人找出来的一个客体。
◎神是有位格的真理的本体
神不是我们讨论的一个题目，神是启示自我的真理的本体；神是启示自我的真理的本体，这样的一位神是有生命、有位格的，所以神是有位格的真理的本体。大家说：「神是有位格的真理的本体」。
有位格的真理的本体是神。「有位格的真理」的本体，和被造位格想象出来的，「无位格的真理」的那个形像，和那个影子，是完全不一样的。所以老子谈「道」，孔子谈「道」，是道出他们中间想象里面的「道」，和圣经所讲的「道」，是神的「道」自己来做人。「道成肉身」的道，不是人想象出来的道，是来到人间、活在人中间，道成肉身的道。这个是有位格的道，和「理性产品」无位格的道不同的地方。
理性的结果，与理性的创造者，有『质』的不同。产生我们——「有思想功能的受造物」的创造者本身，是比我们思想大的，不可能是我们的思想想出来的，而我们被造的思想，想出来一个好象无限大的神，把他讲出来变成「道」，那是理性的产品。「理性是上帝所造的」，「上帝不是理性的产品」。
所以理念中间的神观，产生出来对神的解释，都是想象中间的神观的影子；而启示自我的上帝，是创造理性，又是光照理性的真理的本身。当你说，「我信上帝，我要忠于真理」的时候，那你现在你要知道，若非神启示，就没有真理可言。
而神启示给谁？神启示给有对真理了解功能的人，而人能了解真理的功能，是从哪里来的？是从神按照他的形象样式，创造我们，把认知真理的潜在能，放在我们里面才有的。这些整个的串连，就是总原则的问题。
◎「神是真理的本体」与信仰、试炼有什么关系？
所以今天我们所提到「信」，要提到「因为信要受试炼」，怎么唐牧师又讲了一大堆？这些和试炼、和信仰、好象没有关系的事情？不但看起来好象没有关系，我告诉你，实实在在，「对不知的人是真正没有关系」；「对真正认知的，知道这是关系的关系」。
当你看见一座高楼的时候，你不要忘记，使它能够高高屹立，巍峨不倒的真正原因。是因为这看得见的向上建筑，是建立在看不见的向下根基的上面；而多少的基督徒所爱听的，是看得见的一部份，多少基督徒所有的信仰，是现象的一部份。而我所讲的，是根基的一部份，是看不见的一部份，所以你听也听不懂，看也看不到。但是等到你真的听得懂、看得到的时候，你就发现，不是下面需要上面，反过来是上面需要下面。听懂了吗？我们讲下去了。
◎真理的本体——神的分享就是神的启示
神既然是真理的本体，是有位格的真理的本体，那么当有位格的真理的本体，把他自己生命的奥秘分享的时候，那么这个分享就变成「启示」了。
启示又分成两个大部份，这是「归正宗神学」所定的范围，也是非常合乎圣经，从神启示的原则所归纳出来的：
第一个范围，就是显露的、明显的、容易明白的，这就变成「普遍启示」。
另外一个范围，是隐藏的、奥秘的，很难明白的，这一部份就变成了「特殊启示」。
神愿意启示，就是要把他显明出来；神不愿意启示，就是神自己隐藏在自己的奥秘里面。所以神之所以为神，因为他有权柄，隐藏一些奥秘不让人知道。这样，他是掌握诸奥秘事的至高真理的本体，当神把自己的真理，启示给人的时候，是他乐意人认知他，享受他，乐意人明白真理。这样，神是真理的主体，而神也创造了能明白真理的客体。这样，在启示关系中间，神是启示者，所以他是主体；人是受启示者，所以人是客体。而神把真理启示的时候，真理就变成启示的内容了。这样，神是启示者，神也是把真理向人显明的，本身是真理的内容。
◎真理引导理性归向神
我认知神，是因为神要我认知他；我认知神，是因为神把我造成一个「可以认知他的位格」，所以把认知功能，放在我里面，我能够认知神。所以呢，神又乐意使我认知，所以他造了理性，他又启示真理，乃是借着真理的灵，把真理启示下来，然后以真理的内容充实我的理性。这样，真理引导理性，我就借着顺从真理归向神，顺从真理、降服神的主权，这个「信」就使我与上帝发生关系了。那么，他的启示还是照样分成两部份，所以申命记29章29节告诉我们：「隐藏的事是属于耶和华，显明的事是属于我们与我们的子孙。」也就是有一些永恒性的奥秘，神没有启示的，我们没有办法猜想，我们没有办法强求；有一部份神已经启示出来的，我们只能照着神所启示要我们知道的，去认知神心意中间所定的是什么。而神的启示再分两个范围的时候，就是「普遍启示」，是向每一个人显明出来的；「特殊启示」对普遍的人是奥秘，对神所拣选、神所要赐下真理明白特殊的人，那就变成也是明显的。
◎普遍启示与特殊启示的不同
为这个缘故，我们就看到了神启示真理，给我们看见，有自然界、受造界的真理；有超自然界的生命，永恒的真理，两方面的真理在自然界的启示中间。你不能知道神的道德本性，和神的救赎计划，只有在圣经从基督里面，你可以看见特殊启示一切的内容和它的范围，那这样特殊启示就提到了神的本性、神的位格，和他的道德的内涵，以及他整个救赎的计划，和永世的荣耀的问题。我们借着自然整个的开张，是神向我们开放的，我们用信心领受这个启示，是我们的心向神开放；因为我们向神开放，所以我们知道这是神的启示，因为神向我们开放，所以他告诉你，这是我为你造的自然。这样，被造的超自然性就透过神的启示去明白，神所造的自然是何等的美。
◎希腊文化和希伯来文化的「自然观」的不同
所以这也就变成了希腊文化和希伯来文化不同的地方，希腊文化先假设自然是自圆其说、自我存在、自我成全、自我满足的，所以就在有限界里面，盼望找到各样现象与现象之间的调和，产生了自然界的自我解释；而希伯来文化当他看见自然奥秘的时候，他向下看以后，马上向上看，然后讲出一句话：「耶和华，你的名在全地何其美」！当你看见宇宙的奥秘，而看不见宇宙背后的创造者的时候，是因为你非信仰，所以你的封闭系统把你眼睛遮住了；当你看见宇宙的奥秘，又看见这有神的工作和行为，他的脚踪在其中的时候，这个就使你因为开敞的系统，发现神的荣耀、神的宝座，你就感谢上帝。
为什么基督教和别宗教不一样的地方，包括音乐呢？因为基督教是一个赞美的宗教。而为什么基督教是一个赞美的宗教，是一个敬拜的宗教呢？因为基督教发现，神在自然启示中间，把他的脚踪、他的事迹、他的智能、他的能力、他的永恒性已经印在其中，我们因此感谢上帝，没有一个宗教可能产生，比基督教更伟大的赞美的音乐，因为这个开敞系统的信仰，使我们与神发生关系的时候，享受了他所启示的目的，所创造的万有。乃是为我们而造，而又启示我们，我们是为他而造的。这样，我们发现了一个直线的地位问题，垂直的位份关系，宇宙的地位。现在我们谈到很严肃的事情了，所谓直线的地位问题，也就是我发现了我到底在哪里。我在哪里呢？我应当在哪里呢？我是不是已经在那里了？我现在离开那里有多远？又在另外一个那里是什么哪里？这个是第一个文化堕落以后，人类堕落以后，文化需要解决的一个问题。你说，唐牧师你哪里看到的？因为当亚当犯罪之后，神的第一个问题是：「人哪，你在哪里」。所以这是位分的问题，那么我们谈到位分的时候，我这里提到两个层次：一个层次就是直线的位分，第二个就是横线的位分。
横线的位分和直线的位分，有两个不同的层次，而这两个层次都与人与神的关系有关系的。我刚才先提到「个人关系」，现在我提到人神关系的直线地位，也就是上帝造万有是为人造的，所以人就可以尽情享受神的创造，当人享受神为我们造的大自然一切万物的时候，你也要问神的地位在哪里？而你在永世计划中间，你又在哪里？如果你享受大自然享受的结果，你就忘记神的话，那么问题出来了。所以神把人放在哪里？神、人、物。大家说：「神、人、物」。神在人之上，人在物之上。大家说：「神在人之上，人在物之上。」
啊，你说原来圣经这样启示，那我明白了，我这个明白，是透过启示去明白的，因为不是单单明白存在的现象，更明白了，存在与其它存在的关系和位分的问题。