第十一章
关于“和平”——“自在”，“自活”，“自能”等等的意义。
（一）今让我们以和平之圣诗来赞颂神的和平，即是那作为和谐之原则的。这是使得万有一齐联合起来，并产生其和谐与一致。由此之故，万有都仰慕神的和平，它把万有的种种纷歧部分洁引统一于全体，把世界的冲突分子联合调和于团契之中。藉着参预神的和平，高级天使们在一方面自己相互联系起来，并亦结合于普遍和平的独一至高和平里，而在另一方面，使那些在他们之下的，也自己及相互结合起来，并亦结合于普遍和平的独一完全原理与原因，它不分地覆育全世界，并像用锁链把分离的零件捆扎一起，策进万有，竖立万有，叫万有不致破例分散为无际的混沌，无秩序，无根基，丧失与神同在，而亦脱离自己的统一，成为杂七搭八的一片混乱。关于神的和平与沉默，即圣洁犹士都所称“哑疤”与在我们知识所能把捉的流露之范围内的“不动”和那种特质，那么，祂怎样静止沉默，自守内守，整个独一超然的统一在其本身，怎样潜入至受造物而增殖其本身，却不抛弃其固有的统一性，甚至在化生万有的行动中，亦藉其过度的全部超绝统一性而始终定居于它自身之内呢？——关于这些事情，任何存在者皆不应当，也不可能说到或想像到。所以我们只能说那和平是“言语道断”与“莫可测知”的，因为是超绝万有的。但是那和平的分享是可知可说的，所以让我们按照人所能的，特别是那较次于许多良善人士的我们所可能的，来查考一下。
（二）我们可以说的第一点是：上帝是和平本体的源泉，也是一切和平，不论一般性或各别性的源泉；而祂将万有集合于一体之中，毫不混乱，这样，它们彼此中间绝无裂痕地统一起来，同时亦各以其本来面目罗列分清，既不因与对方交织而失其孤洁精神，亦决不磨灭其分明的个性。那么，让我们来研究一下这和平一体的独特本性是怎样的，它把万有拉来与它合一，与它们本身合一，又与彼此相互合一，它保持着万有的各殊独立而又交相贯穿于一全面结晶之中，不紊不乱。由于此，那些神性的心灵（即天使们），乃得与他们所直觉的活动和对象一并结合起来；然后更升起，与超心灵的真理到达一种非知识所能及的境界相接，由于此，那些联结推理能力与集中纯洁属灵活动的灵魂，依着它们自己排定的路程，经其无形和不分的直觉而迈进至一种超直觉的统一。由于此，万有的统一而不可分的结合，因神的和谐之故而存在，而全然适合于完美的调和与一致，相汇为一，不混亦不分离。因为那种完备和平的整体是藉着它单纯不杂的统一力，贯穿于万有之中，把万有联合起来，把极端与其媒介都连缀起来，这样，万有皆以一德一心的吸引而合流。它也无隅不达地赐给全宇宙以和平的享受，使万有藉由和平而获得的统一，齐同，交通，和互相吸引而彼此相亲；因为神的和平是始终不可分割的，一举而发其全力，普遍渗入至全世界，却依然不从其本身离开。它直达于万有，而交给它于万有（按照万有的种类），它流溢出它和平的丰富产量，却以其超绝的统一作用，完全静止于绝对自我统一的状态。
（三）也许有人会说：“然而万有方面又怎样企求和平呢？许许多的事物乐意交相反对，立异，分争，绝不愿意平息。”诚然，倘若这所表示的对立和分殊不外乎各物的个性，而各物为着保持它自己，不欲失此个性，那么，我们也不否定上述的意见；不过我们必要表明：这种保持自己正由于一种对和平之企求。因为万有无不爱有和平与统一，并爱从一而终，不变或不丧失其存在或特性。完备的和平要藉天命的平安恩赐，把各别的个性保卫勿失，使万有不致本身内部不和或相互混杂，并把它们建立起来，有一种不屈不挠的定力，可以把握它们固有的安静与和平。
（四）而且万物之不欲静止休息，却总爱表演它们固有的运行，这一点也是一种对宇宙的神圣和平之欲望，因为神的和平是要把万有保守在其本位，不致坠落，并把一切行动的事物保持其各别动机生命，使勿变迁或衰竭；因为运动的事物既有内在的平安，就不外乎实践其应有的功能。
（五）但若反对者坚执万有不必定欲和平，并指出有的事物从和平离脱的，我们必须回答说，世界上绝没有从整个统一全然离脱那回事。因为，凡属全然无定无基，无拘无束的，就既不具有任何存在，也不附着在任何存在事物上。若反对者又说，对和平及其安福分的憎恨，是表现在那些喜欢斗争，忿怒，和各种变动状态的人们身上，我回答说，甚至这些人也还是受企求和平的阴影所支配，因为他们为其情欲浮动所**，无知地企求着把情欲镇定下去，以为喂饱了那些轻松的快乐，便可得到平安，因为他们深感那些无厌之求的骚扰，把他们控制住了。我们不烦多说，基督以何等仁慈爱心而降世，涵泳于和平之中，由此我们必须学习平息纷争，不论对自己或对别人，或对天使，反之，我们要大家共同，甚至与天使合作，以求上帝旨意的完成，合乎耶稣的定意，祂“在众人里面运行一切的事”（林前12：6），造出那不可言说而自永恒预先注定的和平，并使我们与祂复和，而在祂里面与父复和。关于这些超自然的恩赐，我已在神学大纲里，根据受灵感之圣经的见证而作了充分的叙明。
（六）因为你在上次给我的一封信里，问我“自在”“自活”“自智”是什么意思；你又说你不懂为何我有时称上帝为“自活”，有时为“自活之源”。你这属上帝的圣人啊，我已想到对这在我们之间发生的问题，有为你分解的必要。第一，让我复述前已屡次说过的，在称上帝为“自活”或“自能”与称其为“自活之源”，“平安之源”，或“权能之源”之间，并无互相矛盾。前者的一些名称是由生存的诸形相，特别是首级形相①那里取来，为了一切生存皆出自上帝。后者的一些名号之归给祂，是因祂超本体地超过万有，甚至首级生存之上②。但你会说：“我们所称‘自在’，‘自活’，以及本由上帝演绎出来的绝对和原始存在，究竟是什么意义呢？”我们答覆如下：“这件事是很直爽明朗而没有十分屈折的，所以容易说明。那作为万有所以存在的根基之‘自在’，并非某些神性或天使（因为只有那超本体的才能对一切存在物，和存在本身，作了原理和本因）。同样，只有超神性的生命（并非任何产生生命的其它神性），才是一切生活机体和生命本身的原因。要之，祂也不同于任何创生万物的‘本质’和‘实体’，好似一些粗鲁的笨人每称之为‘神祗’和世界‘造化家’之辈，其实这些笨人以及他们的祖先，关于这实际不存在的所谓‘神祗’或‘造化家’，都没有真正的知识。但是我们所称为‘自在的’‘自活的’‘自为神的’，严格地说，是指那以原因和神性之能，作为万有的唯一超绝根源，同时却也在一种演绎的意义下，可指那从自己不分之上帝演绎出来的‘大能显现’，即是‘自在’，‘自活’和‘自为神’；而各物按其本质一旦分享了这些，就自己变成为，也被称为‘存在’‘生活’‘禀受神性’。所以至善的上帝被称为首先是诸种‘元始论’，其次是参预于此之整体，再其次是部分参享者③之源泉。但是关于此事何必再说呢？因为我们几位先圣宗师已经处理过了，他们把‘自善性与神性之源泉’的名号奉给那超乎善性和神性的上帝，而把‘自善性与神性’的名称，送给那由上帝而来，赋予善性及神性的‘恩赐’。此外，他们又把‘自美’这名称加给自美的流注；同样，他们也说到‘全美’和‘部分美’，以及全然美的事物和部分美的事物④。他们也依此为例，处理着那些为万有所分享，由自己不受分之上帝所丰满流注的神命和善性。因而，万有的创造主实在超乎万有之外，而祂那超本体的和超自然的实体，均超过一切本性或本质。”
①指天使们；他们是最高级的受造物，具有最高度的生存，生命，权力和平安。
②上帝称为“自活”，是由肯定路线（viaaffirmativa）命名；而称为“自活的原因”，是由否定路线（vianegativa）命名。
③第一级原始体是指“绝对生存”等；完全参预于此者是指天使和人灵；部分参享者是指较下位的事物，如动物，植物，矿物等。
④这里所谓全然和部分，皆就比较而言。例如一个人的美比一只马的美为较完全；精神的美比肉体的美为较完全。