第四章
“天使”这一名称具有什么意义？
照我看来，圣品等级的本质已充分地说明了。次一步，我们应来赞扬诸天使的圣品制度，并应藉超世间的眼光来深沉考虑他们在圣经中的一些神圣造像。这样，我们可透过这些神秘表象，得被带领上达他们那种最与神相似的单纯，并用应有的敬虔，来颂赞圣品学识的创作者，和感谢诸般奥秘的渊源。但是首先我必须宣说这条真理，即是那超本质的上帝之所以设定受造物的本性，叫它们出生于世界，是出于祂的善意。那作万有的本原和超越一切的良善，其特征是在呼召所有受造物，都按照所预定给各级存在的能量，来参加到祂里面。万有都分享着那从超本质的神和创造万有的主宰里所涌出的眷顾。因为它们若不曾参预万有的本质和根源，就不会得存在。所以即使无生命的物类，也可单凭它们的存在而参预了神的眷顾。因为万有的存在就是那超乎一切存在的神性本身。有生的物类则参预在那超乎一切生命的赐予生命大能者之中。理性类和悟性类则参预在那超乎一切理性和悟性的自我完全与超卓完全的智慧之中。那么，很显然地，那些在较多方面参预于祂之中的存在物，即较接近地环绕着祂。
所以，天上存在着的圣洁诸位，其所参预的上帝恩赐，必更高于那些只有存在的物类，或非理性的生物，或像我们这样的理性动物。他们既以神的形像刻印在自己的资质上，绝无尘世之想，专心仰望上帝，力求使自己的灵性一如上帝的范型，就很自然地与上帝有更敏捷的交通，为了他们是与祂十分接近，而又经常向上升腾。他们因受了上帝那种永不动摇的爱之热力，乃被吸引提高。他们也接受那元始的，绝无物质夹杂的光照。由于这些权益之享受，所以他们的生命成为全然属灵的了。那么，这些天上众灵，优先地，多方地，与上帝交通，并且优先地，多方地，发挥上帝隐藏的奥秘。所以他们出类拔萃地配得天使的名称，为了神的光照优先地临到他们，并透过他们，这意外的启示才来到我们。正如上帝的圣言所肯定的，“律法是藉天使而赐给的”（加3：19）。天使又在律法以前，律法以后，引导我们着名的列祖到上帝面前：或者推荐应当做的事（创22：11-12），使其离去迷途与非洁净的生活，踏上真理的直道；或者启示以神圣的法令和天上奥秘的异象，或先知所说的预言。
但若有人说，上帝是直接显给某些圣人，不需媒介，那他应当从最神圣的经言，明白“从来没有人看见上帝”（约1：18）的隐秘性格，并且永不将会看见。不过，神有若干显现是照着那适合于观者的异象，而被指给圣徒们看见。那有完全智慧的上帝圣言，为着开导那些思念神性的人，自然可称那特别显出的异象，即拿形相来打扮那没有什么形相的，为“上帝的显现”。因为这样看见的人既得了上帝的光照，于是，确实领受多少奇秘的享用。但是我们着名的列祖之所以得见这些神性的异象，那是藉了天上有权者的媒介。圣书中的教训岂不是明载那赐给摩西的律法都是直接由上帝而来，为使我们习知律法是神性和圣洁制度这一真理吗？然而上帝的圣道，也很对地告诉我们，律法是透过天使而来的，好像照着神意的规定，头一级的是带领次级的来到上帝面前。这不但在高级灵体和次级灵体之间是如此，即使在同级当中也有等差。至高无上的律法颁布者设立了这种律法，叫各个圣品等级都分作首、中、末三等级和有权者。祂又吩咐说：凡与神性最接近的，当为其较次者的导师和班首，领他们到上帝面前，受到光照和参享。
我发觉最先显示耶稣对人之爱的神性奥秘，就是天使，因为上帝藉着他们赐给我们有知识的恩典。例如那最神性的加百列，就将这奥秘叫祭司长撒迦利亚知道，说他要由神恩而产生的儿子，成为先知，预言在我们耶稣里道成肉身的工作，表显救恩于世，完成神的善性。加百列又显示给马利亚，说要在她里面成就一件不可言喻的奥妙的事，即是上帝的形成。又有一个天使告知约瑟：上帝所应许他祖先大卫的事，就真真已应验了。更有一个天使来到牧羊人那里，并为了他们因离开尘众，度静穆的生涯，而得洁净了，所以把福音说给他们听；与这天使同在的，有一大队天兵，传授在地上的人那首常唱的圣三一颂（路2：14）。
现在让我们上升到圣言中所述的那个光之最高显现，因为我观察到，甚至那为至高天上众灵的超越原因之耶稣自己，在祂本性无改而降世成了像我们的样式以后，也不曾捐弃人类应有的良好规范（即是祂自己所安排的），却随时甘愿服从圣父上帝透过天使们所发的命令。上帝又用了天使为媒介，报告约瑟：按照圣父所安排的，圣子当逃往埃及，以后复从埃及回到犹太。我们又看到耶稣怎样顺服父的命令。我忍于这样说，因为读者们无不知道我们圣品制度传统中的事，例如有天使来加添耶稣的力量（路22：43）；又知道当耶稣自己担当了那来显现拯救我们的好事时，祂被称为“大旨意的使者”（赛9：6，按七十译本）。而且祂自己仿着一个天使而说：“我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（约15：15）。