一般常把风格与内容对称，以为风格不过是外表，像衣服一样，只是表达的方式。其实，真的是那么简单吗？警察、法官，都各有特别的衣服，他们的职务与合适的衣服分不开的，代表的是权威。演员的衣服，更是与他们所表演的角色分不开的，衣服不仅表示他们角色的身分，更决定他们语言的意义，收到所期的效果。
例如：非利士的巨人歌利亚，向以色列军索战，把以色列全营都给震慑住了，害怕得不敢出战。大卫出到战地，想探知实情。他的老大哥以利押向他发怒说：「你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？……」这是问句的形势，但实在的意义是：「你不去看羊，来这里干么？」意思也是说：「这里没有你的事，你不该来！」是责备的话。这就像你在吃饭或作私事，有人在窥探你，你说：「看什么？」或「有什么好看的？」都不是期待回答的问题，而是说：「不许看！」大卫回答的话：「我作了什么呢？……」是说：「我没有错啊！」（见撒上一七26－29）
推罗王希兰视察所罗门给他的城邑，似乎是借款及物资抵押，向所罗门王说：「我兄啊，你给我的是什么城邑呢？」（见王上九10－14）明显是不满意其贫瘠，感觉吃亏了的话，并不
是什么诘问话。
还有修辞上的问句，如：「谁不是亚当子孙？」「谁没有热血离心？」并不期待任何人回答。
圣经不是一部文学的书，但其所记述的事，与文学上的格型有关的，圣灵感动人，用适合的体裁表达不同的信息。一般说来，诗歌适于表抒情感，散文适于叙述达意。
诗歌体
圣经的诗歌书，都在旧约里面，新约只有短短的引用。希伯来诗歌虽曾有限度的影响西方文学，但在精神与中文诗的骈偶、对仗、贯顶体式有类似的地方，自然文字排式格局无法相同。有人采用中文古诗体，把旧约诗歌译出来，读之颇觉自然。在现行的和合译本，除了排列形式不像我们习见的诗之外，也不失诗的韵味。例如：
他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边。（诗二三2）
我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；
我必存敬畏你的心，向你的圣殿下并。……
他们的口中没有诚实；
他们的心里满有邪恶；
他们的喉咙是敞开的坟墓；
他们用舌头谄媚人。（诗五7、9）
当然，这里的例子意义显明，不会有解释上的困难。不遇有些诗歌，如果能注意其形式，在了解上会减少困难。其中一个例子，是田园诗的雅歌：
耶路撒冷的众女子啊，
我虽然黑，却是秀美；
如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子——
不要因日头把我晒黑了就轻看我。（歌一5－6）
这里的意思是说：
我虽然黑，如同基达的帐棚（外面）；
却是秀美，好像所罗门的幔子（里面）。
泰可纽错失了这意义，而用这段经文来说明教会组成分子中有两类人，使黑白不分明，是不对的。我们应解为外面黑，像基达山羊毛织的帐棚，是风吹日晒的结果；但里面却秀美。牧女比不得王女：「王女里[面]极其荣华；她的衣服是用金线绣的」（诗四五13），是说里面荣美，外面也荣美，正是秀外慧中。牧女是像保罗，为道受苦，外面气貌不扬言语粗俗，里面却有从神得的启示，又像主耶稣外面没有佳形美容。这不也是我们应当有的情形吗？宝贝藏在瓦器里，比金玉其外，败絮其中的假冒为善者好得多。
约伯记像是伟大的史诗，像戏剧，也像交响乐。另外还有颂诗，如：士师记第五章的底波拉之歌，出埃及记第十五章，以色列人渡过红海后，摩西及米利暗的诗歌。还有挽诗，如：大卫吊扫罗和约拿单的「弓歌」（见撒下一17－27）。
耶利米哀歌也是挽悼诗，但以字母离合体（acrostic）写成。你会希奇，为什么每一诗章有二十二节或二十二的倍数（第三章为六十六节），那是因为每节的首字是一个不同的希伯来文字母；希伯来文共有二十二个字母，按序逐节排列，第三章是每三节为一个字母起首。第五章则不按字母离合体排列。
诗篇第一百一十九篇，是最长的一篇圣经，在全部圣经的中间，也似是荣美的珍宝，是用字母离合体写成的。全篇长诗共有二十二段，每段八行各冠同一个字母，顺着希伯来文二十二个字母的次序排列写成。这种体式，不仅在译成非字母文字的中文时无法表现出来，在任何字母文字的翻译里，也无法表现。我不确知这种体式，除了表现可赞叹的文字技巧之外，还有什么特殊属灵意义，也不建议谁刻意模仿；但知道在释经时，要注意体式的差别，一方面不会把自己的私意反射到经文里去，一方面可以解释出其正确的意义。
散文
不但诗体有特具的体式，散文也有体裁的不同，语词的特性，论理的方式，都应该加以注意。
在旧约语词中有其特别语词，一个例子是「预言」，与我们观念里的「善知未来」不同。在宣述方式上，有诗歌，也有散文；在内容方面，常与伦理有关，这是不可忽略的，以后要再讨论。
在新约里，也有特别语词。一个例子是「信」。信的根源，「是从基督的话来的」（罗一○17）；信的对象是基督：「信靠这人[基督]，就都得称义了。」（徒一三39）在保罗书信中，「信心」是与「行为」对举的；「恩典」是与「工作」对举的。因此，我们所熟悉的以弗所书第二章里，讲到神在耶稣基督所显明的恩典，可以这样了解：
得救是本乎恩——这并不是出于自己，乃是神所赐的；
也因着信——不是出于行为，免得有人自夸。
我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的；
为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
在这里，「恩典」是说我们本不配得的而得着了，是神赐给我们，所以不是作工得的工价；「怜悯」是我们该得的而未得，免于刑罚，而向审判夸胜。
新约圣经中，也有用覆述语句，以加强或显明其意义，例如：约翰福音第一章：
道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……
律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
这段经文不是要对举律法与恩典，也不是要分论恩典与真理；而是说，借着摩西，人只领受了律法和影像，而从耶稣基督的恩典，我们才得进入真理，神是那完美的真实。
再举启示录第六章为例，说明语意与结构的关系；忽略了结构，就错失了语意。
揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：「你来！」我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作「死」，阴府也随着他。
有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫（或作死亡）、野兽，杀害地上四分之一的人。
「有权柄赐给他们」，不是只赐给第四印的灰马骑士；「他们」也不是指灰马和骑士，因为前面记述第一和第二印时，只对骑士用单数的「他」。那么，这里的「他们」是综合叙述前面四印的结果，合为一元：刀剑、饥荒、瘟疫（死亡）、野兽，恰够四项分配，而且前面也分别说过，就容易解释了。
经文的风格，也与所传通的信息有关，可以说是信息的一部分。
语句中强调一项单元的，是表示权威。如：
只是我告诉你们。（太五22、28、32、34、39、44）
你们要先求他的国和他的义。（太六33）
惟独遵行我天父旨意的人才能进去。（太七21）
语句中包括二项单元的，是表达对比。如：
你的眼睛若嘹亮，全身就光明；
你的眼睛若昏花，全身就黑暗。（太六22－23）
一个人不能事奉两个主；
不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。
你们不能又事奉神，又事奉玛门。（太六24）
该撒的物当归给该撒；
神的物当归给神。（太二二21）
语句中涵有三项单元的，表明客观。如：
或保罗，或亚波罗，或矶法，……（林前三22）
这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜
悯的神。（罗九16）
论到这些人，……
从前丢大起来，……
又有加利利的犹大起来，……（徒五35－39）
最后的一个例子，是着名的犹太经学名师迦玛列的发言，他是法利赛人中希列的孙子，也是保罗未信主前的师傅（徒二二3）。在那段话以后，他把初期教会的发展归纳为两个可能：「他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」迦玛列的结论和建议大公会：「我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！」
语句中涵有多项单元的，是为了表明广博周通。如：
无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。（罗一14）
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗八35－39）但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前一30）
我们也可以感觉得出来，在连连重复的语句，是加以强调一项真理，特别引起人的注意。
例如：保罗为了强调「灵恩」的一元化，统一而不是同一的真理，而在短短几句话之间，连连重复：
岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？（林前一二29－30）
有时，是在较长段的经文之间，加以重复重要的语句。如：保罗在哥林多前书第十三章，讲到爱之前，先连续重复爱之不可缺少；在阐释爱之后，说了爱「永不止息」，又说三个「终必」止息的，是重复加上对比：
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。……先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。……
还有一种是结构形式重复，论点分歧，如：
恩赐原有分别，圣灵却是一位。
职事也有分别，主却是一位。
功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。（林前一二4－6）
在旧约里，先知耶利米圣殿门口宣读的信息的开始，有重复的语句：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」（耶七4）我们仿佛可以见到他有力的手势，听到他激切的语气，这是重复的效果。
主耶稣复活以后，三次问彼得：「你爱我比这些更深吗？」我们不必考较「爱」字这个动词的差异，或「这些」那个无定指示词的意思，也不能看见主耶稣指示的对象；不论译为：「你爱我比这些[门徒]更深吗？」或「你比这些[人]爱我更深吗？」或「你爱我比爱这些［属世物质］更深吗？」这重复三次的诘问，收到了搜索彼得灵魂深处的效果（见约二一15－17），坚固了他的信心和爱心。重复的问，表示深的关切。
但最特出的复文例子，是旧约中最短的一卷先知书俄巴底亚书，照中文和合译本算来，只有七百四十二个字，竟先连用了八个「不当」（俄12－14节），而后在一百七十四个字的段里
（俄17－21节），用了十四个「必」字。前面的八个「不当」，是采渐进的趋下方式，说以东没有爱心的行径，愈趋愈烈。后面的十四个「必」是渐进的向上方式，是应许以色列家的前途，愈走愈光明，至终国度归耶和华。这样，形式就传达了信息。
还有一种字或意重复的效果，是加重语气。如：「我保罗亲笔问你们安。」（西四18）又如：「圣灵明说，……」（提前四1）又如：「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」（加六11）这些大字，可以表示强调其重要性。虽然也可能是保罗。患眼疾的旁证（参加四13）或他亲笔加写的印证。
最后，我想到奥古斯丁所指出的，使徒保罗在书信中，交互选用不同的风格。在设譬析理时，用和缓（subduedstyle）的风格,平心静气，循循善诱；在教导时，用中庸（temperatestyle）；在激励，劝勉时，使用庄严（majes－ticstyle）的风格，使人转变、悔改。在释经时，对此加以注意，也可以增进了解。