很多年以前，读到一个小故事：
有一位国王作梦，醒来召了他的臣僚来，要他们为他讲解。他梦见满口牙齿都脱落了，所以醒来精神不愉快。这是独裁者常有的一套。
其中一位大臣说：「王啊！这梦是说你的亲戚都要死了！」王听了大怒，吩咐人把他的头斩下来，免得开口再说恶言恶语。
另一位大臣说：「恭喜陛下！梦的意思是说，陛下要比所有的皇亲国戚活得更长久。愿陛下万岁！」国王听了，心中大悦，满天阴霾一扫而空！王下了王谕，叫这位大臣升官发财。
记得，这故事是附有一节经文：「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」（箴二五11）当时幼小的心灵，很欣赏那大臣的慧巧。大臣就是大臣！果然网取了金苹果！当时以为两种不同的解释，根本就是一回事，意义并无不同。
现在想起来，事情不是那样：两种解释并不相同，所引致的结果也不一样。
假设王听得进去第一位大臣的直言，想到唇亡齿寒，悟到牙落也会体衰；就竭力谋求救济，或对贵戚加以保护，或检讨他们有无贪污枉法窃国的劣行，加以整肃饬治，施以劝化教导，他们的恶行革变了，可以延年葆身，国王也免于最后被人革掉老命。诚实的劝教使人得益处：「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。」（箴二八23）
这故事可以应用到释经上。
释经的精神：好梦与恶梦
我们并不说，每一个梦都有意义。圣经说：「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。」（传五7）
圣经中记载解梦的故事。
约瑟因为不肯行恶得罪神，拒绝引诱，却受冤屈被下在监里。在失望灰暗之中，他为被法老下监的酒政和膳长解梦。约瑟没有婉言说好听的话，直言酒政在三天内官复原职，再得眷信；膳长在三天之内被斩首示众。（见创四○1一四一57）以后，果然照他所解释的成就了。当酒政引荐他为法老解梦时，他没有只说七年大丰收的前景，和十四年之后的再度丰收；他也说出干瘦丑陋的七个荒歉年头。法老相信了；任用约瑟纾策救济，解决全地饥荒问题。
我们不要以为约瑟一次解梦的考试，就作了国务总理，太容易了；要知道，他经过了漫长的人格考验，几年监狱的考验。他勇敢直言真理，仁心救灾，智慧治国，才配得高位。
但以理的名字是「神审判」，他的为人也是勇敢正直，说真话，行真理。他第一次为尼布甲尼撒王解梦见巨像。但以理没有只说，王是「极其光耀」崇高伟大圣哲睿智神武英明仁民爱物的最高领袖，可以万岁万万岁永存不朽，而预言大像终必每下愈况，最后被**打碎，国度归于永远的基督。（见但二27－45）
当但以理再为尼布甲尼撒王解大树梦的时候，不仅直言王精神失常，变如畜牲的不光荣情形，并加上教训劝勉：「等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。……」他也指示王的罪过和罪孽，叫他悔改：「王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人。除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」（但四章）但以理不仅要王相信敬畏顺服神，并要他有道德的，政治的，社会的改革，表明他悔改的果子。
下一次我们看到但以理的出现，是伯沙撒王派人找他。老但以理在饮筵狂欢之中没有分；是空中指头出现，在王宫粉墙上写出无人能读解的文字，才被召来。但以理解释的庄严信息是：「神已经数算你国的年日到此完毕。……你被称在天平里，显出你的亏欠。」（但五章）
但以理并没有因为年纪大仕官久而变成老滑头；他直言解释，老而弥坚，真可作释经的典型！这才是先知的凭证！
释经的冒险：花圈变石头
来时献花欢迎，去时掷石相送。群众态度的转换，只是很短时间内的事。不要以为他们作了什么错事；正是因为他们作得对了。不要以为这是工作的失败；那正是他们的成功。
这是保罗和巴拿巴布道行程中的遭遇。（见使徒行传第十四章八至二十二节）
路司得城里。坐着个个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神借着人形，降临在我们中间了。」于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。
讲道的人，谁不希望得到这样的反应？这是多少人所梦想的成功！只可惜有一件，就是他们没听得进所讲的真理：一讲真理，就有麻烦艰难来了。这是释经的困难。这是作主忠信使者的冒险。
这里有个与释经有关的字，在这里是第一次出现。情感冲动的群众，称巴拿巴为丢斯（希腊神话中的主神Zeus），称保罗为希耳米（希腊神话里的「信使神」Hermes，就是Mercury）。释经学Hermeneutics，就是从这个字来的，是解释传通信息的意思。
当然，我们知道，群众的认识错误——群众错误的时候不少。因为他们说的是吕高尼方言，与说希腊话的使徒中间，有传通的困难。这是因为误意而欢迎。
「众人看见保罗所做的事」，他们只看见保罗，看不见保罗里面的圣灵和所事奉的主。但传道人不能只享受歌颂欢迎而得意，不要因群众献花圈自鸣成功，而飘飘然。另一个要抗拒的
试探，是与信仰不同的人混合，构筑混合信仰，趁机见势与丢斯祭司合作。如果保罗与巴拿巴用医病神迹作广告，推行神医布道，岂不是水到渠成，顺理成章？但对神忠心的仆人，有时明知讲说真理要受反对，却不能不讲，为的是讨所事奉的主喜悦。（参加一10，四16；帖前二2-7）这是释经的代价。
巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：「诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向创造天、地、海，和其中美物的永生神。……」?
群众心理是很不定，很危险的；可以载舟的水，也可以覆舟。所谓「骑虎容易下虎难」。承认「我们也是人，性情和你们一样」，是乐于被高举为领袖的人。所至死也不肯说的话。但
神的仆人不求自己的荣耀，不要自己当神，是要承认「我也是人」（参徒一○26彼得语），主是用真人传福音，作见证，叫人归向神。这虽是容易说的真实话，却是不容易。这是自己降卑。这是一项冒险。因为这个世界要的是虚谎文化，宁拜假神。结果，虽然拦住了群众不献祭与他们了，却也失去了群众；犹太人见作离间工作的时机到了，就乘机煽动挑唆群众反对，「用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。」前恭而后倨，前崇拜上香，后暴动而下石。上场威风，下场何等的不同！
原来照真理释经，是一件不受群众欢迎的事，是不流行的事，更是魔鬼不喜悦的事。以赛亚蒙召奉差遣，神先告诉他是不受欢迎的差事（见赛六章）。耶利米少年蒙召，神先告诉他是注定不得志，与全世界反对；他不肯附从假先知宣告战争必胜的话，宫廷容不下他，把他下入地牢，流离埃及。（见耶一4－10，四三5－6）
纯正的释经，传神的信息，可能不够吸引人，不够刺激。我们必须流着泪承认，可能要付流血的代价实行；更不用说不能得现世的利益了。保罗忠心的释经，使花圈变石头，最后殉道被斩头；但到主荣耀再临时，他不但要得回大好头颅，而且要得不能衰残的荣耀冠冕。释经不是怕人面孔的学者，不得罪人的好话儿。释经是一项挑战。释经是勇者的工作，是忠信使者的考验。
话又得说回来，最忠诚的殉道者，并不等于准是最好的释经者，好人也不定是最博学有识的哲人，我们仍然需要在圣经真理上求进，装备自己。但同时要知道，我们需要明白的，和
我们所能明白的，神都已经在圣经里启示给我们。至于为什么有恶？为什么神是三而一？我们没有办法解答；连自然界的问题。像为什么有光与声的存在？为什么原子的结构是那样这样？我们只知道：我们所不知道的，远比知道的为多。
「隐秘的事是属耶和华我们神的。」（申二九29）我们当存敬畏的心，就我们所知道的，遵行神的旨意。这是我们的责任。