释经要注意上下文语意的连贯，还要注意到了解整全的意义，从别处经文别的立点来看，或为证明，或为平衡，或为加强。这是说，要了解圣经的综括性。我们看释经的最高权威如
何处理。
主耶稣进耶路撒冷工作的时候，一班有知识的人来问他一个问题。他们貌似恭谨，按当时拉比们设辩的规矩说：
「夫子，摩西说：『人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。」从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻子，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。」（见太二二23－32）
这个问难的结构：有律法原则，有实例，要求受问者作出一个实用的结论。主耶稣知道那些不信复活的撒都该人，他们的真意是说复活的不可能，并不是要学习天堂婚姻法，与摩西律法比较。如果从律法的上下文去看，找不出解答，更不是要去查考那七任妻子的妇人食谱有无问题。
耶稣回答说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」
主耶稣在这里敢于向他们说：「你们错了；因为不明白圣经。」他不是说他们不了解经文的字义。撒都该人不但通晓希伯来原文，也是懂得希腊文的；但主耶稣知道他们知道一些经文，却不了解整全的圣经的深意。亚伯拉罕在世一百七十五岁死了，雅各还只是少年十五时；神是永活的，在时间以外。神的大能使人复活进入永世，天堂并没有千代同堂的困难，因为衰老死亡都过去了，人也不能想有肉体的情感，再续前缘。这是释经综括性的最好例子。
释经时顾及圣经的综括性，正是证明神的话没有互相矛盾抵触，在周顾综观时，可以加深了解，互相发明。
耶路撒冷的人，有的不能承认基督，他们心中有个观念在作祟：「基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说『基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的』吗？」（约七41－42）他们说的不错，和大希律王时的祭司长和文士同样的正确。（参太二4－6）但他们都不曾注意到「他的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）；否则他们就不会枉抛心力杀害圣诞婴孩，也就知道如何归信那成为肉身的道了。也幸亏他们不知道，约瑟和马利亚才得以在天使指示之下，安然往埃及逃难，而且归回在马利亚母家的村镇定居（见太二13－23）。但不明白「他将称为拿撒勒人」的意义，使他们终而藐视加利利来的基督，说明了忽略释经综括性，会造成无可弥补的损失。
我们记得，复活后的主耶稣是怎样的释经：
从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。（路二四27、44－45）
主耶稣释经，从不断章取义，而是「都」给他们讲解明白了。因此有人说，摩西五经是预言耶稣的头，先知的书是预言耶稣的脚，诗篇是预言耶稣的心。我们要认识一个人，要有综括的认识；要认识圣经，是要综括的认识；要认识圣经所说的耶稣，也要有综括的认识。他赐圣灵启迪人心，明白圣经，是全部的圣经，是要将「一切」的事指教门徒，要叫门徒想起他所说的「一切」话（约一四26），是要引导门徒明白（进入）「一切」的真理（约一六13）。
因此，我们不仅要相信圣经的充分性和完整性，在释经上也要加以注意。