卷五——
引言
第一章在Verus统治时，在高卢(Gaul)因信仰受苦之人的数目及其所受的苦难
第二章神心所爱的殉道者，亲切的服事在逼迫中跌倒的人
第三章在殉道者Attalus梦中显现的异象
第四章殉道者信中推荐Irenaeus
第五章神因我们弟兄们的祷告，从天降雨给MarcusAurelius
第六章罗马监督一览表
第七章当时仍有忠信者行神迹
第八章Irenaeus关于圣言的声明
第九章在Commodus统治时的监督
第十章哲学家Pantaenus
第十一章Alexandria的Clement
第十二章耶路撒冷的监督
第十三章Rhodo以及他与Marcion争辩的记载
第十四章弗吕家(Phrygians)的假先知
第十五章关于罗马的Blastus派系
第十六章与Montanus和他假先知的相关事件
第十七章关Miltiades和他的作品
第十八章Apollonius如何驳斥Phrygian异端，以及他所提起的人
第十九章Serapion对Phrygian异端的看法
第二十章Irenaeus驳斥罗马**主义者的着作
第二十一章Apollonius如何在罗马殉道
第二十二章当时着名的监督们
第二十三章关于逾越节所引起的辩论
第二十四章亚西亚教会的不同看法
第二十五章众人如何在逾越节的事上达成共识
第二十六章Irenaeus流传给我们典雅的作品
第二十七章当时其他活跃人物的作品
第二十八章那些创始Artemon异端的人，他们的生活，以及他们大胆破坏圣言
引言——
1
罗马监督Soter任监督职位八年后过世，由Eleutherus继位为使徒后第十二位。当皇帝AntoninusVerus[1]在位第十七年时，因着各城发生许多骚乱，我们在某些地方受到更为厉害的逼迫，在世界各国都有无数的殉道者。这些都已记载于历史中，递传后代子孙。实在说来，这些都值得永远的记念。
2
对于这些事件最可靠的报导，我们的《殉道史集》(CollectionsofMartyrdoms)中有详尽的记载。其中不仅有历史性的叙述，也富有教育性。为着此时的需要，我要将这些事重新述说一遍。
3
别人所写的历史记述，都是记载一些战争的胜利、敌人的战利品、将军们的战绩和士兵们的事迹。那些都是为着后代、国家和掠物，并被血腥和无数杀戮所**。
4
然而我们的叙述乃是说到神的行政，以最准确的文字，介绍我们所从事、为着人类心灵安宁的和平之战；我们也要说到一些为真理争战、而不只是为着国家奋斗的勇士。他们为着敬虔而奋斗，而不只是为着他们的挚友。诸如此类的叙述，都刻画在不朽的纪念碑上。这些斗士决意为着真正的信仰，坚毅忍受无数审讯，他们的得胜矗立在魔鬼的营垒之上。他们胜过那看不见的敌人，头上都戴着冠冕——
[1]应是MarcusAurelius第十七年，也就是主后一七七年，此乃Eusebius之误。
第一章在高卢(Gaul)那些为着信仰受苦之人的数目及其所受的苦难——
1
殉道者的竞技场位于高卢。其中两个最着名的城市是Lyons和Vienna。二者皆为Rhone河所穿越，广大的流域涵盖整个地区。
2
关于那些殉道者的消息，是由当地最出名的教会寄给在亚细亚和Phrygia的教会。以下的叙述，就是事情在他们中间发生的始末。我要引用他们自己的话：
3
「在高卢(Gaul)，住在里昂(Lyons)和维也纳(Vienna)的基督奴仆，写信给在亚细亚和Phrygia，和我们有同样信心和盼望的弟兄们，平安恩典和荣耀从父神和我们的主耶稣基督归与你们。」
4
在提到一些其他事情之后，他们就用以下的话开启此事的主题：「在这个国家，弟兄们的确受到极大的苦难，极度疯狂的异**反对圣徒，殉道者忍受痛苦；对于这些，我们的确不可能述说并描写的完全。」
5
仇敌已尽全力猛烈攻击我们，这给了我们一个前兆，指明他将来也要如何尽其所能，无不用其极的在我们中间行动。的确如此，他不择手段，差遣他自己的仆人来对抗神的仆人。所以我们不但不被允许进入房子、浴室、市场，甚至属于我们的每一件东西，都被禁止在任何地方出现。
6
但神的恩典为我们争战，拯救那些软弱的，并预备一些人像坚固的柱石，藉着忍耐，以承受并抵挡仇敌一切猛烈的攻击。他们与祂一同争战，忍受各种羞辱和折磨。但他们即刻转向基督，看那至大的苦难为无有，确实的说出：「我们今时的苦楚，不足以将要显现于我们的荣耀相比。」[2]
7
首先，他们很有尊严的承受一切加诸于他们身上的邪恶之事，就如群众的叫嚣、击打，财物被抢劫、掠夺，被石头打，被监禁，他们所遭受的，有如野蛮人随其所好对仇敌所施予的攻击。
8
在这之后，他们被带到法庭，在大众面前被法官和市政府审讯，他们被监禁，直到总督来到。
9
然后，他们被他带去审判，我们承受从他而来各式各样的残酷虐待。「有一位弟兄VettiusEpagathus实在充满对神对人全般的爱。他虽然年轻，但言行举止无可指责，和年长的Zacharias有同样的见证。他处世公义，遵行主的诫命，无可指责，并乐于助人，充满了对神的热忱，并且灵里火热，因着他有这么高品的性格，当他见到对我们的审判是不公正的，就再也不能忍受。他清楚表明他的愤慨，并要求为他们的弟兄们辩护。当时他大胆宣称，我们并没有违背我们的信仰或对神的敬虔。」
10
对此，法庭四周围的人，大声叫嚣抵挡他，因为他是个有声望地位的人，总督也不准人这个光明正大的要求，只得询问他是否也是位基督徒。他尽其所能的用清楚明亮的声音承认，因此他也被列入殉道者的数中，并公开被称为基督徒的辩护者。但他有圣灵(辩护者)在他里面，也就是说，比Zacharias更丰满的灵。藉此，他的确显出丰满的爱，毫不保留自己的性命，并以为弟兄们辩护为荣。他实在是基督真正的门徒，羔羊无论往那里去，他都跟随。
11
「之后，其他的人也被分开，第一批殉道者立即欢乐的忍受苦难，并在殉道前欣然表白其信仰。事实上他们似乎并未预备好且不够老练，并显得软弱，无法忍受强大而严厉的争战。这些人中的确有十位退却，这使我们弟兄们极度悲哀；那些未被逮捕的人，热忱也减弱不少。然而，他们的确忍受了各种苦难。这样的事总是临到殉道者，不曾离开他们。
12
因着我们不确定他们能否坚持到底，我们确实感到极大的恐惧。我们不是害怕要遭受的虐待和折磨，而是害怕他们至终将改变心志而背道。
13
每日都有人被捕，殉道者的人数加增。这的确是值得的。因此，两个教会所有热心的人聚在一起，因着他们的尽心竭力，教会被建立起来。」
14
「我们有些弟兄的仆人是异**，也在总督下令搜查我们时被逮补。这些人看到圣徒们所受的酷刑就觉得害怕，在撒但的鼓动及旁边士兵极力的怂恿下，控告我们以自己的儿子为食，并有近亲相奸的事。这样的罪，不要说要我们口中题到，就是连心中想到都是不法的，我们甚至不相信这是人所犯的。
15
这事就传到外地，所有的人都以极其野蛮的方式对待我们。已往，因着他们与我们有亲属关系，就约束自己而不敢过分对待我们。但此时，他们甚至极端残暴的攻击我们。这应验了主所宣告的话说，『日子将到，那时杀害你们的就以为是事奉神。』
16
之后，神圣的殉道者忍受无以言喻的苦楚，直到最后一刻；撒但尽全力攻击，连有些亵渎神的事，他们都说出口。
17
暴民、总督、和士兵集体疯狂，肆无忌惮，反对Vienna的执事，也反对Maturus，这位Maturus是一名刚信主的人，却是一位尊贵的信心斗士。同时，他们也对抗Pergamus本地人、当地教会的柱石和根基Attalus。他们也凶猛的对抗Blandina，基督在她身上彰显出来。因着爱神的缘故，在人身上丑陋可鄙的事，因着神的同在而被视为是极大的荣耀。这些都真实有力的表明出来，而不是仅仅是外表的荣耀。
18
我们恐惧颤兢，她地上的女主人(她自己本身也是正在争战的殉道者之一)担心她会因着肉体的软弱，而无法自由宣告她的信仰。但Blandina满了能力，甚至那些从早到晚轮番上阵折磨她的人，也只得承认他们为她所击败。他们不能再用甚么击打她，却觉得希奇，她仍能忍耐她全身被撕碎拆毁。他们都能见证说，只要一种苦刑就足以毁灭生命，根本不需要对她采用如此多种痛苦不堪的刑罚。
19
但这位蒙福的圣徒，有如一位尊贵的搏斗者，在自我表白中重新得力，她重复着说，『我是位基督徒，我没作任何邪恶的事。』她的痛苦解除，重新得力，并进入安息。」
20
「而Sanctus自己也尊贵的忍受人所能想到各种不同的酷刑，那实在超乎人所能忍的限度。那些邪恶的**者盼望藉着他们持久、厉害的酷刑，使他们可以得知一些他不应该说出来的话。然而他坚决抵抗，甚至不说出他的名字、国籍、是为奴的或自由之身。对于所有提出的问题，他都以罗马语言回答，『我是位基督徒。』他承认这个，以此代替他的名字，种族，籍贯和一切。那些异**不能从他听到其他的话。
21
其间，因着总督和**者的恶心，他们之间争论要如何用酷刑对抗他。但他们不能更进一步的击打他，因此他们在他身上柔软的部位绑上一块烧红的铜板。
22
但他仍不屈服也不动摇，坚决承认信仰。这实在是由来自天上，流自基督身上的活水泉所加强。他受苦的证明显于他的身体，持续的伤害将他撕裂且萎缩成一团，外观上早已失去人形。
23
基督的受苦在他身上神奇的展现出来，仇敌被击败，这给其余的人立下一个榜样。只要有父神的爱，没有甚么是可怕的，只要有基督得胜的荣耀，没有甚么是痛苦的。
24
当天，**者再次无法无天的逼迫他，他们以为他的伤口会红肿发炎。若他们用相同的酷刑，就会使他屈服，因那时他已甚至不能忍受人手的触摸。死在这种酷刑之下，会让其他的人胆战心惊。但他不但在外表上没有如此，而且他的身体还令人意料之外的起来，恢复了以往四肢的形状和性能，站立面对随后临到的酷刑。藉着基督的恩典，他第二次所受的酷刑，不是他的刑罚，而是他的医治。」
25
「那恶者进一步刑罚Biblias，她也在那些承认信仰的人之一，那恶者认为她已被吞吃，急着加重定罪她，说她亵渎神，以为她是懦弱胆怯，容易屈服，就逼她说出一些不敬虔的话反对我们。
26
但在受迫当中，她回转并回复正常，有如从熟睡中苏醒一般。在她面前的刑罚，也就是地狱的永刑提醒她。她就以此反驳亵渎她的人，说，『这些人认为有分无理性动物之血都是不法的，他们怎可能吞吃自己的小孩？』因着她表白自己是基督徒，就加入殉道者的行列。」
27
「因着殉道者的忍耐，暴君所有的**都被基督所击败。魔鬼尽其所能的想出其他阴谋，其中一种是将她们囚禁在黑暗阴森的监里，双脚被如木狗的刑具拉直到极点。还有当撒但邪恶暴虐的附庸被刺激煽动时，惯于加在囚犯身上的其他酷刑。因此，为数甚多的人在监里窒息致死。许多人像主一样，离世时显出祂的荣耀。
28
他们当中有些人受到残酷的虐待，虽用各种方法使他们恢复，也几乎无法存活。他们虽被囚在监里，得不到人的帮助，却从主得着加力，身心都满了主的大能，甚至激励其余的人。但是那些新信主的人和那些新近被捉拿的，因身体未受过审讯的锻炼，不能忍受监禁的**，而死在狱中。」
29
「有福的Pothinus在Lyons很忠心的执行监督的职任，也被拖到审判台前。他已年过九十，身体虚弱，并且呼吸困难。虽然如此，他的灵中火热，急切渴望殉道。他年纪老迈，又因疾病，身体几已近乎销化。但他仍维持他里面的生命，藉此基督得着胜利。
30
当他被士兵带到台前时，有些官长伴随他，有如基督一般。当群众大声呼叫抵挡他时，他却作了尊贵的见证。
31
当他被总督审问，『谁是基督徒的神？』，他说，『如果你配知道，你就会知道。』之后，他被人无情的拖开，忍受多次鞭打，那些人无视于他的年迈，尽其所能的用手脚虐待他。而那些离他稍远的人，都将他们手中所有的东西丢向他。大家都认为，如果他们不这样无理的恶待他，就是大恶大不敬，因他们认为这样是替他们自己的神报仇。他几乎无法呼吸，被人丢在监里，两天之后，就在那里断气死去。」
32
「那时，神展现祂奇妙的作为，在弟兄们当中，基督无限的怜悯也前所未有彰显出来。但这些都是靠着基督的能能力。
33
那些在第一次被捕就否认主名的人，也遭到囚禁，和其余的人受同样的苦。但他们否认自己是基督徒，在此时对他们一点好处也没有。反而这些承认他们是真基督徒的人，就因基督徒的身分被监禁，没有遭到其他嫌疑或罪名的控告。但那些人却因谋杀犯的罪名被监禁，受到加倍严厉的惩罚。
34
前者因着殉道的喜乐、所应许的盼望、基督的爱、父神的灵，而确实得着加力。但后者却受到自己良心的谴责而哀恸。所以他们被带出来时，他们两种人的表情，明显不同。
35
前者乃是喜乐的走出来，他们的面孔交织着极大的荣耀和恩典，所以他们身上的捆绑状似高贵的装饰，像新妇一般佩带金色的手镯，充满基督甜美的香气，如同用地上香膏所膏抹。但其他的人却垂头丧气，沮丧哀伤，蒙羞受愧，又被异**羞辱，认为他们卑下懦弱。他们身负谋杀的罪名，失去被称为『基督徒』这尊贵、荣耀、予人生命的称谓。因此，其余的人看见他们这般结果，心中越发坚定。那些被捕的人立刻表白自己，甚至一点都不容让恶者在他们心中有反对的提议。」
36
他们进一步说了一些感言，接着又继续说，「之后，他们以不同的方式殉道，如同一个献给父神、以各色花朵所组成的冠冕。这些尊贵的战士，坚定的忍受了各样的争战，他们已经得着荣耀的胜利。他们的确应该得着伟大不朽的冠冕。
37
Maturus、Sanctus、Blandina和Attalus都因此被带至露天剧场与野兽搏斗，为那些无情的异**所观看。正因我们的缘故，这场人兽搏斗的表演日期，也刻意的被公布。
38
Maturus和Sanctus再次于露天剧场中经历一切前所未有的苦刑。就如他们已在先前许多争战中击败仇敌，现今正竭力要得着那个冠冕。他们再次经历这些苦难，承受那加诸于他们身上的鞭笞，忍受那被野兽拖拉所造成的伤痕。疯狂的人群，此起彼落的喊叫着，要他们作这作那。最后，还要承受坐铁椅的酷刑，他们的身体在其上被烤焦，身躯因此产生令人作呕的烟味。
39
**者并不就此罢休，反而变本加厉，尽其所能要耗尽他们的忍耐。然而，除了从起初他们从Sanctus听到的表白之外，他们不能再引诱出甚么话。」
40
「因此，这两位在大半年日中历经重大争斗却仍然存活的人，终于被处死。当天，他们在各样搏斗中被公然示众。
41
而Blandina是被捆绑并被挂在刑柱上，暴露并等着被野兽攻击，并作牠的食物。她被挂在那，如同被挂在十字架上。因着她的热切祷告，使正在搏斗中的殉道者得着鼓舞，欣然乐意殉道。他们肉眼所见的，似乎是他们在争战中的姊妹；但他们所注视的，是为他们钉十字架的那一位。这使那些信祂的人更有把握，现今为基督的荣耀受苦的，将永远享受活神的交通。
42
但那时没有一只野兽去碰她，于是她被人从刑柱上取下，押回狱中，等候下一次搏斗。藉着在许多次搏斗中得胜，她无可置疑的定罪了那狡猾的蛇。她虽弱小卑下，却穿戴基督耶稣这位大能无敌的争战者。这鼓舞了她的弟兄们。她在多次审讯中征服仇敌，得着不能朽坏的冠冕。」
43
「Attalus自己是一位杰出人物，虽一直被大众厉声诘问，却完全预备好面对争战，因他明白自己没有行过甚么恶事。他实在是一位在行为举止上有操练的基督徒，并一直是我们真理的见证人。
44
他被带到竞技场中央，在他前面摆着一个以拉丁文写的牌子：『这是基督徒Attlaus』，众人都厉声辱骂他。总督得知他是个罗马人，经下令将他和其余人一同还押狱中。关于这些人的事，他已写信给Caesar，现在正等着皇帝的决定。
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对他们而言，他(Attlaus)在其间并非闲懒无为，藉着他们的耐心和恒忍出彰显基督无法测度的怜悯。藉着那些仍存活的人，死人被点活，殉道者也向那些非殉道者(就是那些退后离去的人)显出同情。圣母也欢乐，因那些当她带来是已死的人，又活了过来。
46
藉此，那些退后跌倒的人再次回想他们的脚踪，于是又火热起来，学习表白他们的信仰。现今他们又活了，并且信心得加强。他们来到审判台前，受总督的审判，神甜美的注视他们，因祂不愿罪人沉沦，乃愿万人悔改。
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该撒(Caesar)写信来说，他们应被斩首，但若有任何人愿弃绝这信仰，就可以免除。于是举行了**，各国大批的群众都来参加。起初，总督将殉道者带出来，将他们公然示众。他再次察验他们，凡有罗马公民权的，就被判斩首，其余的人被丢给野兽吞吃。
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奇妙的是，在那些先前否认祂的人身上，基督也得着荣耀。本来他们是站在外邦人这边，可免除所有的嫌疑，但此时却承认他们的信仰。起先，他们的确被隔离审讯，似乎即将被免除刑罚。但当他们转而承认信仰，于是就被列为殉道者的数中。然而还有些人丝毫没有信心，也没有将要披上礼服的意念。他们因不敬畏神，就要被留在外面，作地狱之子，他们因着背道，亵渎他们自己的道路。
49
但其余的人却深爱教会，当他们受察验时，其中有一位Phrygian的医生Alexander。他在Gaul住了多年，爱神，以能率直陈明真理而闻名。他满有使徒的恩典，当他站在审判台前时，四周的人见他受苦，犹如产难临到妇人一般。但他仍以手势鼓励其余的人，好好的表白自己。
50
那些先前否认其信仰的人，因而深感愧疚，回头承认他们所信的。群众对Alexander大声叫嚣，好像他是罪魁祸首。总督质问他是何人，他回答说，我是基督徒。因此次**和Attalus一同步入竞技场。总督想要讨好群众，就再次将Attalus丢给野兽。」
51
「他们在露天剧场历经痛苦的搏斗，忍受了人所能想的到各样虐待和惩罚。最终他们被处死。对Alexander而言，他没有一声痛苦的哀号，反而在心中与神联合。
52
当Attalus被置于铁椅上，烤焦的身躯生出烟雾时，他以拉丁语对大家说，『你们所作的事是吞噬人，但我们既不伤害人也未行任何恶事。』当他被问到神的名字时，他回答说，神不像人，他没有名字。」
53
「之后，在搏斗表演的最后一天，Blandina被带进场中，十五岁的年轻人Ponticus也与她一起。他们每天都被带出来，观看其他人所受的酷刑。他们也被迫向偶像起誓，但他们坚决否认假神。群众对他们大发雷霆，无视于男孩的年幼，也不考虑她是女性。
54
这些人让他们经历各种恐怖的酷刑，竭其所能并想尽办法要他们起誓，但仍不能遂其目的。Ponticus受到他姊妹的鼓励，那些异**也都看出她鼓励并坚固他，他因此在尊贵中忍受所有的痛苦，舍弃他的魂生命。
55
最后，这位蒙福的Blandina有如一位尊贵的母亲，鼓舞她的孩子们，将他们像得胜者一样献给至大的王。当她回想着她的孩子们所忍受的一切争战和苦难，她喜乐欢腾的迎向前去，好像被请赴婚宴，而不是被野兽吞吃。
56
她受鞭打，被暴露于外给野兽吃，被烤焦，最终被丢在一个网里，又被放在一只公牛面前。她被野兽抛来抛去，由于她坚定的盼望和信心以及她与基督的联结，对这一切就不再有任何感觉。她也被处死。即使外邦人也会承认，他们当中没有一个女人像她一样，能受这么多又这么大的苦难。
57
即使他们对圣徒如此狂暴残酷，他们仍不满足。这些凶暴野蛮的族类，受到撒但如兽类般的激动，他们的暴怒不能平息，所以他们就想出独特的方式，凌辱圣徒的遗体。
58
总督和众人没有因殉道者被击败而惶恐，他们似乎失去理智，如野兽一样疯狂暴虐，变本加厉，对我们不义又充满敌意。这实在应验了经上的话说，『不义的，叫他仍旧不义，义的，叫他仍旧为义。』(启二二)
59
对于那些在监狱里窒息而死的人，他们将这些人丢给狗吃，并且还派人昼夜看守，免得被我们领去埋葬。无论他们是被野兽撕碎或是被火焚烧，这些人都也是如此。他们犹如军队一般，持续多日谨慎看守这些人的头颅和躯干，免得他们被埋葬。
60
有些人愤怒得向他们咬牙切齿，急切找出更严厉的办法来惩罚他们；有些人一再讥笑侮辱他们，一面惩罚殉道者，一面颂扬他们的偶像。还有些人较为温和，多少显得有些同情，责怪着说，『他们的神在那里？他们爱祂胜过自己的生命，这信仰对他们有什么益处？』
61
这就是在外邦人对待我们的各种方式。但我们的弟兄却受了极大的痛苦，因我们没有自由将尸首入土埋葬。我们不能在夜间作这事，也无法用钱或劝服他们，甚至我们祷告恳求亦无法感动他们。他们尽力看守，好像只要尸体不埋葬，对他们而言就是很大的益处。」
62
对于这些事，后来又有一些附加的话说，「他们无所不用其极，用各种方式凌辱殉道者的身体，然后将他们暴露于外六日，末了又被这些恶人烧成灰烬，丢在隆河里，在附近漂散。这样，就使他们在地上不留任何痕迹。
63
好像他们这样作就可以击败神，或是防止他们复活。这些人宣称，『他们不再有任何复活的盼望，他们引进这新奇的信仰，这种信仰藐视最可怕的惩罚，使他们预备好欢然面对死亡。现在我们要看看，到底他们会不会复活，他们的神会不会帮助他们，拯救他们脱离我们的手？』」——
[2]罗八18。
第二章神心所爱的殉道者，亲切的服事在逼迫中跌倒的人——
1
在前述那位皇帝[15]的统治下，这些事发生在基督的教会中。由此我们可以很合理的推测，在其他各省发生的事件和经过。我们在此附上同一封书信中节录的段落，其中记录了殉道者的温和与恩慈：
2
『他们热切的效法基督-祂本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的[16]。他们虽然同样为人尊重，又屡次受殉道之苦，与野兽搏斗后被关回监里，全身布满烙印、伤口和疤痕；但是他们并不夸口自己是殉道者，也不许我们用这名号称呼他们。我们当中若有任何人在书信或谈话中称呼他们为殉道者，他们就会严厉责备那人。
3
因他们乐意将「殉道者」的称呼留给基督-「那真实忠信的殉道者(见证人)[17]，死人中的首生者[18]，神圣生命的王[19]。」然后他们也提到那些已经离世的人，说，「他们已是殉道者，因他们承认信仰时，基督认为他们配蒙悦纳，并在离世时为其殉道作了保证。但我们不过是平凡又低下的笃信者(confessor)。」他们流泪恳求弟兄们为他们迫切祈求，使他们得以完全。
4
他们的举止显出见证的能力，他们忍耐、豪迈、无畏的精神，指明他们的尊贵。然而因着敬畏神，他们拒绝弟兄们称他们为殉道者(见证人)。』
5
稍后他们又说到，『他们在神大能的手下降卑自己，现今藉此得着高升。他们为万人祈求，却不控告人。他们为万人求恕，却不捆绑人。他们为那些苦待他们的人祷告，就像完全的殉道者司提反所祷告的一样：「主阿，不要将这罪归与他们。」[20]若他尚且为那些以石头打他的人代求，他岂不更为弟兄们祷告[21]吗？」』
6
在提到其他的事情之后，他们又说，『因着真实的爱，他们与祂一同经历至大的争战：那兽以为已经吞吃他们，却因咽喉哽塞而将他们活活吐出。但他们并没有因此在失败者面前自夸，反而照着并使用他们的丰富，帮助他们满足需求，如同母亲以全般的慈爱，在父神面前为他们的缘故多多流泪。
7
他们要求生命，祂就给了他们，他们也和邻舍分享这生命。他们胜过一切，就离世归神。他们爱好和平，向我们推崇和平，并在平安中到神那里。他们没有将悲哀留给母亲，也没有将纷争或不合传给弟兄，只有喜乐、平安、和谐与爱。』
8
因着有人在逼迫之后以无人性、无怜悯的手段来处置基督的肢体[22]，因此我们附上蒙福弟兄们关爱跌倒之人的这些记载，是相当合宜的——
[15]在引言中所说的是AntoninusVerus，但实际上应是MarcusAurelius。
[16]腓二6。
[17]启一5，三14
[18]启一5。
[19]参启三14。
[20]徒七60。
[21]『请圣人代求』(InvocationoftheSaints)也是初期教会开始产生的一种偏差实行。当时在受逼迫的教会中普遍相信，圣人(如殉道者)在天上为地上受苦的人代求，能使受苦信徒胜过逼迫。这种实行是由『基督身体中肢体彼此相交』推论而得，没有任何经文的直接支持。而说已故圣徒在天上代求，更是超越圣经的异想。已故圣徒不是升天，乃是下到阴间(约三11，徒二34)；在天上代求者，惟基督一人而已(来七25，徒七55~56，提前二5)。
[22]Eusebius在此应是反对Novatian一派严厉处分失败者的作法。从逼迫开始，教会就有是否再接纳失败信徒的问题。在Decius大逼迫之后，这个问题终于造成两方(补赎后可接纳与绝不接纳)爆发严重冲突，导致大公教会的**。(详见本书卷六第四十三章)。
第三章在殉道者Attalus梦中显现的异象——
1
在上述殉道者所写的同一部书信中，还有另一项值得记念的事。无人能够阻止我们将这事告知我们的读者[23]。其内容如下：
2
『殉道者中有一位是Alcibiades。他过着刻苦己身的生活，通常除了水和面包之外，不用其他食物。当他被下监后，也想持守同样的生活。但Attlaus在头一次的竞技场搏斗后，于梦中得着启示，指出Alcibiades没有好好享用神所造之物，因此绊跌了别人。
3
于是Alcibiades听命顺从，不再限制饮食，只将感谢献与神。他们并非缺乏神圣的恩典，只不过是以圣灵为策士[24]。』关于这些事，这样说已经足够了。
4
在Phrygia，Montanus、Alcibiades(不同与上述殉道者Alcibiades)与Theodotus的跟随者，开始散布他们对说豫言的臆测。那时在不同的教会中，还有许多出于神圣恩赐的神奇能力，这使他们说豫言的作法获得不少人的认同。当教会为此产生争议时，Gaul的弟兄们再次表现他们正确、合乎敬虔的判断，并公开几封被处死之殉道者的书信。这几封信是他们在狱中写给在亚细亚和Phrygia弟兄们的，同时也写给Eleutherus。Eleutherus是罗马监督，当时正在致力于教会的和谐——
[23]Eusebius在此乃是以一为殉道者的生活说到Montanus禁欲主义的不宜之处。
[24]面对Montanism号称从神得着启示，应当过一种修行的刻苦生活，Eusebius在此也以殉道者得神『启示』，并以『圣灵为策士』，来劝神子民应当正常饮食，免得绊跌他人。
第四章殉道者信中推荐Irenaeus——
1
那些殉道者也将时任Lyons教会长老的Irenaeus，推荐给前文提及的罗马监督，并说了许多赞许的话，正如以下这段摘录的话所示：
2
『我父Eleutherus阿，我们祷告并渴望您常于一切事上在主里喜乐。我们请求我们的弟兄，也是我们的同伴Irenaeus带这封信给您，请您以尊贵待他，如同您对基督的新约热切一般。若有任何人足以得称公义，我们的确可以首先推荐这人。他是教会长老当中的第一人，这也是他目前的职位。』
3
为何我们在此要写出上述书信中所题到殉道者的名字？在这些人当中，有的被斩首，有的被丢给野兽吞吃，还有的在狱中睡了。为何我们要题到有多少还活着的笃信者？因为若有人想要知道这些，只要查读书信本身，就可得到完整的记载。这些事我们都已列入《殉道史集》(CollectionsofMartyrdom)中。这一切都是发生在Antoninus执政之时。
第五章神因我们弟兄们的祷告，从天降雨给MarcusAureliusAurelius——
1
据说[25]，Antoninus的兄弟、该撒MarcusAurelius，在即将与日耳曼人与撒玛利亚人开战时，他的军队苦于干旱，情况危急。但Melitene军团的士兵，藉着赐给他们力量的信心，在受命至敌前摆阵时，双膝跪地[26]，如我们所习惯的祷告一样，到神前向神祈求。
2
对仇敌而言，这实在是奇特的一幕。据说，当时立刻有奇妙的事发生。突然雷电交加，敌军溃散，四处窜逃；接着大雨降下，纾解了那些求告神的军兵，脱离已经濒临渴死的边缘[27]
3
这次事件曾由一些对此有兴趣的非基督徒作者所记载。同时，我们自己的人也记录这一切事。那些历史学家不明白我们的信仰，他们对这些事感到神奇，却不知道这件事是神答应我们弟兄的祷告。但我们弟兄们是爱真理的人，他们是以平实无华的文字记录这事。
4
其中有Apollinaris。他提到说，因祷告而带下神迹的那个军团，蒙他们的君王封赐一个名符其实澈妐饱C从那时起，他们便被称为fulminea，罗马文的意思是『闪电兵团』。
5
Tertullian也是这些事件的可靠见证人。在我们之前提及、由他写给罗马议会的《为信仰辩护》(ApologyfortheFaith)一文中，他以更为强而有力的证明，肯定这件史实。
6
他写到说，智慧的皇帝Marcus曾于现存的书信中见证，他的军队在日耳曼濒临渴死边缘时，被基督徒的祷告所拯救。他也说到，这位君王曾以死刑恐吓那些企图控告我们的人。
7
他又说，『这些残酷邪恶不义之人用来攻击我们的，是甚么法律？这法律连Vespasian征服犹太人之后，也不曾施行过。Trajan还删除这法律的一部分，禁止捉拿基督徒。即使那位好管闲事的Adrian，就是Pious，也禁用这法律。』每个人都能按自己的好恶，来处理这事。我们要继续按着次序，述说以下的事。Pothinus在九十岁时，和Gaul其余的见证人一同殉道，由Irenaeus继承他在Lyons教会的监督职任。我们知道，Irenaeus在年轻时曾听过Polycarp说话。
8
在《驳异端》卷三中，他附上罗马教会监督的继承表，一直记到Eleutherus-我们所说的就是这个时代。Irenaeus也在那时完成他的作品，他是这样写的：——
[25]照Eusebius的习惯，这词指明本章事例系出自口传，而非文字记载。
[26]在初期教会，祷告常是双膝跪地。
[27]根据历史记载，主后一七四年时，罗马军对于今日的匈牙利境内遭遇极度干旱，结果为一场及时暴雨所拯救。这场雨不仅解除干渴困境，也吓退敌方蛮族，带来胜利。
第六章罗马监督一览表——
1
『在蒙福的使徒们建立这教会之后，就将监督职分传给Linus[28]，保罗在写给提摩太的书信中也提到这位Linus[29]。
2
他的职位由Anencletus继承，之后Clement担任监督，他是使徒后第三位，曾亲眼见过这些蒙福的使徒，与他们有密切的交通。使徒们的教训言犹在耳，他们的传统历历在目。不仅Clement如此，还有许多受过使徒教导的人，现在仍然存活。
3
在这位Clement的时代，哥林多的弟兄们发生争论，罗马教会写了一封相当合宜的书信给哥林多人，使他们和好，更新他们的信心，并将从使徒们所领受最新的教训告诉他们。』
4
之后他说，『这位Clement由Evarestus接续，Evarestus由Alexander继承，然后接下来的Xystus是自使徒起算的第六位。在他之后是Telesphorus，曾荣耀的受殉道之苦。再来是Hyginus，在他之后是Pius，后来又由Anicetus接续，Soter又接续Anicetus。从使徒算起的第十二位是Eleutherus，目前正尽监督之职。
5
教会的传统与真理的传讲，也是依照这样的次序和统续，由使徒们传递给我们。』——
[28]关于这位Linus，请参阅本书卷三第二章
[29]提后四21
第七章当时仍有忠信者行神迹——
1
Irenaeus在他所写、由五卷书构成的着作中报导这些事，并与我们所说的一致。该着作名为《驳似是而非之言》(RefutationandOverthrowingtheFalseKnowledgesoCalled)[30]。他在卷二中指出，即使在他当时的时代，有些教会中仍有神迹奇事的发显。
2
他说，『…但他们现在比较少有叫死人复活的事，就像主所作，以及使徒们藉着祷告所作的。有时候，因着特定的需要，全教会因着弟兄相爱，会禁食祷告和祈求，使气息又回到已故之人的身躯。藉着圣徒的祷告，人就得复起。』
3
说了些其他话之后，他又说，『如果他们说，我们的主只不过是冒充作了这些事，我们就要请他们回头看看先知们所说的话；我们也要指出，所有这一切事都已经准确的预告了。并且这一切事都已应验，因为惟独祂是神的儿子。因此，祂的真门徒就从祂领受恩典，各人白白从祂领受恩赐，在祂的名里行这些事，使人得着益处。
4
有些人的确能赶鬼。而这些脱离污灵而得洁净的人，都相信主，并为教会所接纳。有人能预知未来，得见异象，并像先知一样-F默示。还有人能按手治病，使人恢复健康。不仅如此，正如我们前面所提，也有死人得复活，与我们同在多年。
5
我们还需多说甚么？我们不可能尽数教会在耶稣基督的名里，从神得着多少恩赐？这耶稣基督在本丢比拉多手下被钉死十架。教会时常运用恩赐，使异**得益处，不是为欺骗，也不是为取利。教会的恩赐既从神白白得来，也就该白白给予。』
6
这位作者在另一处又写道，『我们听说教会中许多弟兄有说预言的恩赐，能凭着灵说各种方言，能为着人的益处，显明人暗中的隐情，又能宣示神的奥秘。』关于各种恩赐，与那些配得者继续与我们同在，在此已经充分说明——
[30]就是后来以通俗拉丁文流传下来的《驳异端》(AgainstHeresies)。该书希腊文原版已失传，但卷一有不少篇幅因被Hippolytus及Epiphanius的着作引用，而得到保留。全书以驳斥智慧派异端为主轴，其中又以Valentinus派为主要打击目标。卷一讲论智慧派学说之内容，卷二依序驳斥其谬论。卷三至卷五陈明基督徒信仰，作为与智慧派异端之对比。
第八章Irenaeus关于圣言的声明——
1
在本书起头我们曾经承诺，若有需要，会摘录古教会长老及史家的说法。在他们的文字中，曾说明那交付给他们关于正典(canonicalbooks)的传统。Irenaeus就是其中之一。我们在此要引用他的话，首先是关于他如何说到福音书：
2
『马太在希伯来人中，以他们自己的方言写下他的福音书，而彼得和保罗正在罗马传扬福音并建立教会。
3
这些人离世之后，彼得的门徒及译者马可，将彼得所传讲的写下并交付与我们。而与保罗同行的路加，也将保罗所传的福音写下。
4
之后，主的使徒约翰，就是躺卧在主怀里的那位，也于留在亚西亚的以弗所(Ephesus)时，写了他的福音书。』
5
以上这位作者在前述作品卷三中所提到的事。他也在卷五中，解释了约翰《启示录》中敌基督名号之数字的算法：『事实上，在所有权威古抄本中，我们都可以发现这数字。当面见过约翰的人也证实此事，他们告诉我们那兽名的数目，照着希腊人的算术，由字母就看得出来…。』
6
他又进一步说到这兽：『关于敌基督名字的事，我们并不敢冒险确定去肯定甚么。若是现在有需要将他的名字清楚的公布出来，当时早就会启示给那人约翰了。这启示并非很久以前为他所看见，而是可以说，几乎就在我们这一代，约在Domitian执政末期。』
7
这是他在我们题到的着作中，说到关于《启示录》的一些事。他也提到约翰的第一封书信，并从其中摘录许多见证。他也提到《彼得前书》。他不但知道并接纳《牧羊人书》(ShepherdofHermas)，并且也说，『这经说的很好，说，「首先要相信只有一位神，他创造万有并完成一切。」』ofHermas)，并说，「在他的书中说的很好，那里宣告说，『首先要相信只有一位神，他创造万有并安排一切。』」
8
他也准确引用所罗门的《智慧书》(WisdomofSolomon)说：『神的异象产生不朽，而不朽使我们亲近神。』他又提到一位既是使徒又是长老的人。他并没有提到这位长老的名字，但提到他对圣言的解释。
9
他进一步提到殉道者Justin和Ignatius，并从他们的着作中引用一些见证。他也应许要特别撰写一部着作来反驳Marcion。
10
关于《七十士译本》的翻译，我们来听他是怎样说的：『神在真道里成为人，主亲自拯救我们，赐给我们生于童女的记号。并非如以弗所(Ephesus)的Theodotian和Pontus的Aquila等自以为是的解经家所译者：「看哪，必有妇女怀孕生子。」该二人都是由犹太教转信基督的。结果后来的Ebionites也随着说，耶稣系约瑟所生。』
11
他立刻又附加说，『在罗马人建立其帝国以前，当马其顿人(Macedonians)仍据有亚西亚(Asia)时，Lagus的儿子Ptolemy野心勃勃的要以许多珍贵的着作，去充实他在Alexandria所建立的图书馆。于是他要求耶路撒冷的居民，将他们的圣经译成希腊文。
12
因他们当时仍受马其顿人统治，于是就差遣当中七十位长老到Ptolemy那里。这七十人皆熟悉圣经并精通两种语言。藉此神也成就了祂的旨意。
13
Ptolemy惟恐他们在翻译时会共谋隐瞒圣经的真理，便希望他们试着分别翻译。他将他们彼此分开，命令他们翻译相同的部分。在翻译各卷书时，他都如此行。
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但当他们都聚集到Ptolemy面前，并比较各人的译文时，神就得着了荣耀，圣经也被确认为真实神圣。他们所有的人，都写出同样的译文，从头至尾都用同样的表达方式，也用同样的文字。所以，连外邦人也确实相信，圣经是藉着神的默示而翻译出来的。
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神这样的作为并非甚么新奇之事。在尼布甲尼撒王统治时，犹太人被掳，圣经被毁。七十年之后，犹太百姓归回。后来当波斯王Artaxerxes时，祂感动利未支派的祭司以斯拉，重新完成所有先知的说话，并恢复摩西颁布给神百姓的律法。』[31]这就是Irenaeus所谈到的事——
[31]因着旧约伪经的影响，自初期教会起，传统的看法都认为是以斯拉受神感动，将旧约经书加以汇整并出版完成，但事实应非如此。旧约圣经的形成，是从以斯拉时代开始，经过多人多年的历程，于主前三世纪七十士译本问世时，才算大致成形。请参考本书卷三第十章。
第九章在Commodus统治时的监督——
1
Antoninus统治罗马帝国十九年后，Commodus接续执政。元年，Julian在Agrippinus任监督职十二年后，接任Alexandrian众教会的监督。
第十章哲学家Pantaenus——
1
几乎在同时，有一位学识出众、名为Pantaenus的人[33]，受嘱领导Alexandria的『忠信者学派』[31](SchooloftheFaithful)。自古时起，当地就有一个研究神圣着作的学派建立起来，一直持续到我们这个时代。据我们所知，这学派是由一些热心神圣事工的有能之士所领导。按照传统的记载，这位哲学家Pantaenus在当时即声名显赫，因他曾接受斯多亚学派哲学系统的训练。
2
据说他对于神的圣言表现出高度热忱，因此他被指派为基督福音的先锋，将福音传至东方各国，甚至远达印度[34]。那里也有许多传福音者，热切的传扬主的话，跟随使徒的榜样，极力运用主的启示，热心扩展并建立主的话。
3
Pantaenus就是其中之一，据说他曾前去印度。传说他在当地认识基督的人中，发现马太福音，其中也豫言到他的来访。使徒中的那位巴多罗买也曾向他们传扬福音，并将希伯来文的马太福音留给他们[35]。这本书也一直被保留下来，直到此时。
4
Pantaenus成就许多丰功伟业之后，至终当上Alexandrian学派的领导人，藉着口语并文字，详加解释宝贵的神圣真理——
[32]Pantaenus是目前已知首位Alexandria学派教师，不过他的生平资料仍然付之阙如。早年浸淫于Stoic学派，因此他将神学与哲学结合，并不令人感到意外。事实上，Origen也的确称赞过他这方面的特长。他是知名教父ClementofAlexandria和耶路撒冷监督Alexander的老师，藉此Alexandria学派在初期教会中发挥极大影响力，也使初期教会神学的发展，受希腊哲学更大的冲击。
[33]这学派兴起的由来已不可考，已知最早的领导人就是Pantaenus。之后，又经过Clement、Origen、Heralcas、Dionysius和Didymus等教父的领导，产生许多着名的学者、监督与长老。直到四世纪时，这学派又因不明原因，突然消逝于教会历史中。
[34]Jerome也曾说到Pantaenus受Demetrius差遣远赴印度传教一事。不过，这事并无其他佐证可供对比。
[35]由此可知，Pantaenus应该见过希伯来文的马太福音(参本书卷三第二十五章)。
第十一章Alexandria的Clement——
1
此时，在Alexandria与Pantaenus同受圣言薰陶的Clement[36]，也享有盛名。他与使徒的门徒、古时治理罗马教会的Clement同名。
2
在《Hypotyposes》这本书中，他提名说到Pantaenus是他的老师。我们也可以看到，他在《杂记》(Stromata)卷一里提到这位Pantaenus。在该书中，他提到Pantaenus是他所见过，继承使徒的人当中最杰出者。他说：
3
『这部着作[37]并非精心策画为着炫耀的一部作品，而是一部为着年迈时的记录集，以防我健忘。这些书没有用艺术来记载图画，却概略描绘出我所领受充满能力与活力的言语。我得听这些言语，实在深感荣幸。这部作品也记录那些蒙福并卓越的人士。
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这些人中，有一位是希腊的Ionian，另一位是在MagnaGraecia；一位是叙利亚人，另一位来自埃及。另有其他人住在东方；其中一位来自亚述，另一位是巴勒斯坦的希伯来人。我最后遇到的一位是最优秀，我在他隐居之地埃及遇见他之后，就不再他求。没有人的能力高过他。
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这些人的确保存了真正的传统教训，也就是彼得、雅各、约翰和保罗所传给我们的，就像父传子一样。子虽和其父相像的不多，但因神的定旨，这些古时使徒教训的种子也传给我们，深植心中。』[38]——
[36]TitusFlaviusClement的出生时、地皆已无从考证，但咸认他应生于二世纪中叶。早年沉浸于各种外邦哲学，遍寻各家理念。直到中年之后才离开哲学，成为基督徒。在初期教会的教父当中，Clement一向以好学着称，这可由本章中他所列出的六位教师得到证明。至终，他成为Pantaenus的门生，并继Pantaenus之后，负起带领Alexandria学派之重责。约在此时(约为主后一九○以后)，他的声誉日隆，文字出产日增。他曾任Alexandria教会长老，但未曾担任监督。主后二○二年，Severus逼迫基督徒，他便离开Alexandria，前往不明地点。不久，他被捕下监，直到主后二一二年，便不再有任何文字遗留下来。Clement对基督教教义最显着的影响，是他将希腊哲学充分融入东方教会基督徒的信仰，使基督徒的信仰，脱离使徒教训的形式与风格，变为具有哲学成分与形态的系统。他的思想深深影响Origen、Eusebius等东方教父，因此他被视为东方神学之父。
[37]即Stromata
[38]这段记载指明初期教会的三项特点：一、东、西方神学思想的交流尚称频繁；二、各地教会的信仰有一定的相似性与共通性；三、初期教父们尊重使徒教训的共识。
第十二章耶路撒冷的监督——
1
此时，Narcissus任耶路撒冷的监督，他为许多人所称赞，直到今日。自从犹太人被Adrian侵略后，他是第十五位继承监督职任者。我们已指出，该事件之后，那教会不仅有受割礼之人，也有外邦人。而Marcus就是首位治理他们外邦监督。
2
在他之后，监督承继的情形如下：首先是Cassianus，他之后是Publius，然后是Maximus，他们之后是Julian，然后是Caius，之后是Symmachus，接着是另一位Caius，然后是另一位Julian。在他们以后是Capito、Valens和Dolichianus。最后一位是Narcissus，就使徒继承的通则而言，他是自使徒以来第三十位[39]——
[39]Eusebius应该列出十五位监督的姓名，却只列出十三位，可见有误。事实上，他所漏列的是第二十六位的Maximus和第二十七位的Valentinus。如此，Narcissus才会是第三十位。
第十三章Rhodo以及他与Marcion争辩的记载——
1
约在此时，一名自称受Tatian指导过的亚西亚人Rhodo，写了几本不同的书，其中一本是驳斥Marcion异端的。我们都熟知这位Tatian。Rhodo指出，当时Marcion异端**许多不同的说法。他的着作叙述这些制造异端的人，并准确的反驳每一位异端者所设计的荒谬邪说。
2
我们来听听他的说法：『他们自己也彼此不合，各执己见。这党人中的Apelles[40]，因年龄和风度感到自豪，又声明他只相信一位元始(OnePrinciple)[41]。但他却宣称旧约的预言[42]出自邪灵，因他被一位受魔鬼影响的女性神谕所迷惑，该女子名为Philumene。
3
但是其他的人，就如航海家[43]Marcion自己，则抱持双元始(TwoPrinciples)说法。Potitus和Basilicus就是属于这类。
4
他们跟随并效法Pontus的恶狼Marcion，不知好歹，沉浸于淫荡邪恶之中。不仅如此，尽管没有任何证据，他们还是断然主张有两位元始。其他的人落入更深重的误谬中，主张不只有两位，而是有三位本质。建立这学派的人说，他们的首领是Syneros。』
5
这位作者曾写到说，他与Apelles对话过：『当Apelles这位长者与我们沟通时[44]，他许多虚假的看法都被我们驳斥。因此他说，人不应该去查验他人的信仰，而该继续持守自己所信的。他宣称说，人相信那被钉死十架者，并显出善行，就能得救[45]。但就如我们先前所说的，在他理论当中，最模糊不清的是神的问题。他说只有一个本质，很像我们的信仰所主张的。』
6
为了要进一步介绍他的看法，他又说，『当我对他说，「请告诉我，你怎么看这事？你怎知只有一个元始？」他就说，「这些预言自相矛盾，因此所言不真，又前后不一，虚假相斥。」但无论如何，他说他并不知道为何只有一个本质，他说他是被这种看法说服的。
7
我们要他说实话，他起誓说他所言不假，但他实在不了解怎么可能只有一位非受造的神。不过他愿意相信。于是我大笑并且责备他，因为他虽自称教师，却不知道如何确信他所教导的。』
8
在同一本书，就是他写给Callistio的书信中，他承认他自己在罗马受过Tatian的教导；也说有有一本Tatian所写的书《问题》(TheProblem)。Tatian答应要在这本书中，解释圣言中所有隐藏和模糊不清的事。Rhodo自己也答应在其作品中，题供这些问题的解答。现存还有一本关于《六日记》(Hexaemaron)的释义。
9
同样这位Apelles还说出许多不敬虔的话，抵挡摩西的律法，并在他的许多作品中辱骂圣言，尽全力要反驳并**圣言。我们说这些已经够了——
[40]在Marcion的门徒当中，生于二世纪初的Apelles最为着名。据他自己表示，他是凭着钉十架的基督，过高尚的道德生活，显出深厚的宗教情操。而他的师傅Marcion，在操守上同样也是无可指责。不过，Marcion和Apelles充满智慧派风格的学说，虽然彼此略有差异，却都偏离了圣经的启示，当受指责。
[41]Apelles相信只有一位至高真神，造物者不过是这位至高真神以下的一位大能天使。而Marcion则教导有两位真神，一位是良善之神，另一位是公义、非受造的造物者。还有些人抱持三神观：基督徒的良善之神，旧约时代的公义之神-造物者，以及恶神撒但。Apelles与Marcion最显着的不同，在于前者为绝对一神论者，与正统基督徒相同，而后者则为二神论。就内容来看，Apelles的学说应是改良自Marcion的学说，使之与基督徒的信仰更为接近。
[42]指旧约中的先知书。Apelles及Marcion两人皆未**全部旧约，但却一致否认旧约先知预言要来的弥赛亚就是新约中的基督。基本上，他们还是认为旧约圣经与新约启示，是彼此冲突的。
[43]根据历史，Marcion家财万贯，也常周游各地。Tertullian就曾称Marcion为『船长』，也曾说到他高超的航海技巧。
[44]Apelles显然是效法Marcion，不断尝试与教会沟通往来。他愿意将自己的看法公诸于世，有别于一般智慧派凡事隐密的作风。
[45]单凭这句信仰宣言，实在很难断定Apelles与当时大公教会的普遍信仰有何差异。然而，就着新约纯正的启示而言，得救是因着神的恩，藉着信徒的信，与行为无关。Apelles与Marcion都重视道德与行为，难怪他们会偏离圣经，将行为联于基督徒的得救。至于大公教会的信仰竟然也将行为与得救相联，与异端合流，就实在无法原谅。
第十四章弗吕家(Phrygians)的假先知——
1
神教会的仇敌是所有良善之事的大仇敌，牠鼓动人作恶，无所不用其极的用各种计谋反抗人。他又再度活跃起来，引发新的异端，使之盛行以反对教会。在这些人当中，有些就像毒蛇一样，爬遍亚西亚和弗吕家，他们妄言Montanus是保惠师(Paraclete)，而跟从他的那两位女人，Priscilla和Maximilla，是Montanus的女先知。
第十五章关于罗马的Blastus派系——
1
在其他活跃于罗马的派系当中，Florinus是为首的。他在担任罗马教会监督时堕落了。Blastus也与该次堕落有密切关系。他们也将教会中许多人拖去附从他们的观点，并努力要将他们自己对真理的新看法介绍给人。
第十六章与Montanus和他假先知的相关事件——
1
有一股势力兴起，对抗上述的Phrygian异端[46]。这股势力是真理的防卫者，也是强有力的武器，如前述的ApollinariesofHierapolis，以及许多与他同时、能言善道的人。在我们的历史中，留有他们的丰富事迹。
2
其中有一位，在他的着作中反驳Phrygian时，宣布要以口头辩论的方式驳斥他们。他是这样开始他的着作的：
3
『哦！亲爱的AvirciusMarcellus，你已有相当长的一段时间，力劝我要写一篇文章，以反驳那称为Miltiades的异端。我踌躇直到今日，并非因我没有能力反驳这些虚假教训，并为真理作见证；而是担忧有些人以为我会在新约福音的内容上有所加添。因为对一个决心照福音生活的人而言，在新约中加减甚么，都是不可能的。』
4
『然而，近来我一直在加拉太的一个城市Ancyra，了解Pontus教会非常受所谓「新预言」(NewProphecy)的搅扰。正如我们所指明的，我们称它为「假预言」，实在一点也不为过。关于这些事和他们所提到的许多事，我在教会中藉着神的帮助，已讲论多日。因此教会实在欢乐，并在真理上得坚固。仇敌被击溃，我们的对头被赶走。
5
当地的长老们与在Zoitcus同作长老的Otrenus，也请求我们将反驳真理敌人时所说的话，留下一分记录。我们没有这样行。但我们答应，若主许可，就会将其写下，并尽快寄给他们。』
6
他在其着作开头提到这些事，也题到其他的事，又谈到我们前述异端的起因如下：『近来所产生反对教会并和教会断绝的这个异端，其起源如下：
7
据说在Phrygia省Mysia的Ardabau村，有一位新近信主之人名叫Montanus。当Gratus担任Asia地方总督时[47]，这人野心勃勃要居首位，因此使仇敌有机会攻击他。结果他就如灵魂出窍一般，陷入狂乱忘我的境地，吼叫着讲出一些怪异的事，违反教会例行的制度或法规。这些制度都是从起初就被保存并流传下来的。
8
当时在场并看见这事发生的人，听到这些似是而非的「神谕」，就义愤填胸，责备他是受到魔鬼邪灵的影响而变成错乱，并扰乱群众。因此，他们不许他说话；因他们心中还牢记主的警告，要他们儆醒分辨并提防假先知的来到。但其余的人却自以为受了圣灵的感动，得着豫言的恩赐，而得意自大起来。他们忘记主所说要分辨假申言者的话，径自挑战这个阴险、自我吹嘘又迷惑人的灵。结果他们自己反被掳掠并受迷惑，无法克制自己保持缄默。
9
因此，那恶者也用一种策略，或说一种诡诈的手段，破坏那些不服从真理的人。他们被过度尊崇。他暗中刺激他们，使他们火热，丧失理智，变的冷漠无知，渐渐离弃真理。他激动两个女人[48]，使她们被错觉的灵充满，因此她们就如前面所说的一样，态度怪异，狂乱忘我，失去理智。当邪灵向他们道贺时，他们又欢喜又得意，更加自我吹嘘，说要作些伟大的事。有时他也似乎显得想要责备他们，想要理所当然直接定罪他们。但受欺骗的弗吕家人(Phrygians)为数并不多。』
10
『这个自大的灵还教导他们，要他们去咒骂地上的普世教会，因普世教会没有尊重那假先知的灵，也不让他有机可乘。一些忠信者经常在亚西亚各地聚集，讨论这一事件，并察验他们奇特的教训，宣告他们是虚谎的，并拒绝这异端。于是他们被赶出教会，并禁止与教会同享圣餐。』
11
他在他书信的开头，叙述了这些事实。在其内文中也记载他驳斥他们的错谬。在卷二，他又加上以下的话，说到他们的结局，他说：
12
『他们称我们是杀害先知者[49]，因我们没有立即接受他们这些多话的先知，他们自认这些先知是主应许要差遣到百姓这里来的。让他们在神面前回答我们：「朋友，你们这些开始跟随Montanus和他那几个女人的人当中，有那一位是受犹太人逼迫或被恶徒杀害的？没有。你们当中有那一位曾因基督的名被捕或被钉？一位也没有！你们的妇女当中有没有曾在犹太人的会堂中被人鞭打或遭石头打？没有，一位也没有！」
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据说，Montanus和Maximilla都是以另一种方式而亡。他们二者都是在邪灵的恶意煽动下吊死的。照着一般人所听说的，他们并非死于同时，而是各有自己的时候。他们这般死法，他们的生命结束，正如背道者犹大一样。
14
因此，一般人的看法是，那位特别的人士、在他们预言中的头一位执事Theodotus，被他们掳去，成了这迷惑之灵的赞助者，被牵引并被提到天上，魂游象外，将自己交付与虚谎的灵，最后好像被抛出一样，死状悲惨。他们说，事情经过就如我们所叙述的。
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然而，朋友们，除非我们亲眼看见，我们并不以为这些事是确实的。或许Montanus、Theodotus以及前述的女人是以这样的方式死去。也许不是。』
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他也在同一本书中也提到，当时的监督们曾尝试着去反驳Maximilla里面的灵，但那些与这灵合作的人，制止了这件事。
17
他写到：『如AsteriusUrbanus着作中所言，我们不要让Maximilla的灵说：「我像狼一样被逐出羊群。但我不是狼。我是话，是灵，是能力。」就让她在灵里显明并证实她的能力吧！让她藉着灵去强迫人们去承认她！那些人想要查验并探究那说话不止的灵，如Comana教会监督Zoticus和Apamea监督Julian。但他们的口被Themison的跟随者制服，无法反驳这虚假且迷惑人的灵。』
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他在同一本书中，也说到其他反驳Maximilla假预言的事。之后，他指明他写这些事的时间，并提到她曾预测说，将会产生战争和政治上的骚动。于是他用以下的话证明这些事是虚假的。他说，
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『这预言的虚假难道还不够明显吗？这女人死去至今已经超过十三年，这世上既没有局部战事，也没有普遍战争。反而靠着神的怜悯，世界一直维持和平，甚至基督徒当中也是如此。』这是他在卷二中写的。
20
我也要从卷三中摘录一些话，其中反驳那些人夸口他们有多人殉道：『当他们居于下风，无法回应人们对他们各种的驳斥时，就试图以殉道为藉口而找到避难处。因此他们说有许多殉道者，并说这是证明那与他们同在的先知之灵(propheticspirit)有何等能力。这件事，显然绝非事实。
21
异端也有殉道者，但我们在这方面绝不与他们茍同，也不认同他们所持守的是真理。最早是那些出自Marcion的Marcionites。他们说，他们有大批为着基督的殉道者。但事实上，他们根本不承认基督。』
22
接着他又进一步说：『因此，当那些因着真实信仰忍受殉道之苦而被教会称为殉道者的人士，恰巧遇到Phrygian异端的殉道者时，总是与他们分别，至死也与不与他们有交通，因他们不赞同Montanus和那些女人的灵。这一切都是真的，是在我们这时发生于Apamea的Maeander这人身上。在与Caisus和AlexanderofEumenia同受殉道之苦的人中，Maeander这人特别着名。』——
[46]Montanism造成大公教会两方面的压力：首先是关于神的说话；其次是关于基督徒的道德与纪律。自二世纪中、后期开始，Montanus大胆宣称自己是神所兴起的先知，有保惠师(Paraclete)藉着他说话，因此保惠师的时代已正式来临。基本上，Montanus并没有**任何教会公认的信仰，也没有变更使徒流传下来的教训；不过他一再强调，现在保惠师要藉着他宣告『新启示』(NewProphecies)，就是他们从前担当不了的。(约十六12~13)其实就着内容来说，Montanus的『新启示』并没有神学上的新发表，也没有与新约使徒的教训相冲突，完全是关于基督徒生活与纪律的规范。他们鼓吹信徒脱离大公教会世俗与堕落的风潮，过一种严格自我约束的禁欲生活；又呼召人认清大公教会中懒散松弛的道德，转而重视纪律。最后，他强调信徒(包括姊妹)普遍的祭司职分(universalpriesthoodofthebelievers)，准许信徒参与教会中所有的事务，以有别于大公教会阶级化与圣品化的趋势。因此有些人认为，Montanism虽被大公教会定为『异端』(heresy)，但在本质上应该被归类为一种期望恢复(recover)教会应有原貌的『改革』(reformation)。因此，他们相信服事的人都是圣灵亲自设立，而非人手所按立。被圣灵感动而为神说话的人，最为他们所敬重。若有人犯了粗鄙的罪，教会就不当接纳那人而容让罪恶。他们过清心寡欲的修道式生活，是因他们期待基督快快再临，建立祂的千年国度。这一运动在小亚细亚和北非快速扩展，甚至也盛行至罗马。一切有心过全新基督徒生活的人，都参与这一运动，教父Tertullian就是其一。Tertullian在主后二○一年投入这一运动，一生都以行动支持这个运动。因此他的着作，成为今日基督徒认识Montanism最客观的来源。他在Carthage教会中参与并鼓吹Montanism，却没有被教会革除。不过，这运动造成大公教会莫大压力。因此，深受威胁的大公教会便在二世纪末公开定罪Montanism，并由罗马教会批准此一定案。经过二、三百年以后，Montanism便消失无踪。这场二世纪时席卷欧、亚、非的运动，使大公教会在往后的教义与实行上，发展出以下四方面的特色：一、歧视并禁止平信徒在圣灵里说话；二、为防止不断进展的『新启示』，开始强调使徒的传统教训和公认的正典；三、强化并集中教会行政，加速制度化与阶级化；四、转变当时普遍为众教会所肯定的千年国思想，继而否认基督即将再临建立千年国。经过Montanism一事，大公教会不但没有受到提醒，恢复使徒时代的活力，反而离使徒时代的特点越来越远。
[47]约在主后一七二年。
[48]Maximilla和Priscilla都是已婚女子，却离开丈夫投身Montanism，而Montanism竟也将她们二人封为童贞女(virgins)。因着Montanism相信人不过是圣灵所使用的工具(instrument)，所以他认为，人无论性别如何，学识背景如何，在神面前都可以尽属灵的功用。因此，所有的Montanist都以尊重Montanus的态度，敬重Maximilla和Priscilla。Tertullian也同意这种看法。
[49]Maximilla在十七节中只有指控教会赶逐她，但本节的作者却说她指控教会杀害她。这指明当时大公教会有夸大Monatnism说法的嫌疑。此外，根据教会历史，大公教会此时根本没有藉着政权来处死异端者的能耐，乃是到了第四世纪，教会才有处死异端者的作法。这也显示，大公教会确实对Montanism怀有敌意。
第十七章关Miltiades和他的作品——
1
在同一本书中，他也提到史学家Miltiades[50]写了一本书反驳同样异端的书。他引用一些段落之后，就说：『因我在他们的书中发现一些反对我们弟兄Alcibiades着作的言论，我们的弟兄曾公开指出，先知在出神(ecstasy)状况下说预言是不对的[51]。我就将这段节录出来。』
2
在说了其他的事情之后，他列举了那些在新约时说预言的例子。其中他还提到Ammia和Quadratus：『假先知被带到一种极端出神的情况，失去对神的敬畏，毫无羞耻。起初的确是因着一种有意识的无知；但最后，正如前面所说过的，却结束于一种无意识的疯狂。
3
他们无法说出在新、旧约里有任何一位先知，曾像他们这样被灵牵引而说话，他们也不能夸口亚迦布[52]、犹大[53]、西拉[54]、腓力的女儿[55]、在非拉铁非的Ammias、Quadratus，或其他不是他们这类的人，曾经这样行过。』
4
妨嵽L又说：『若真如他们所说，在Quadratus或非拉铁非的Ammias以后，是由跟随Montanus的妇女们继承了豫言的恩赐；就请他们指给我们看，她们当中有那些妇女继承了Montanus和他女先知的豫言恩赐？使徒的确曾经指明，豫言的恩赐将存在于所有的教会中，直等到主来。但至今，在Maximilla死后十四年，他们还无法指出甚么。』
5
这是这位作者所写。此外，他又提到Miltiades曾在其反驳希腊人和犹太人的着作中，留下他热切研究圣言的光荣事迹。不仅如此，他也为着他所拥护的思想，致书与当时地上的君王——
[50]Eusebius在此提到Miliades，本节随后却说是Alcibiades，显然有所笔误。
[51]虽然在使徒时代有彼得、保罗为例，但教会却在此首次正式否定信徒会在出神状况下说预言。之后，这定规就成为大公教会普遍的看法。
[52]徒十一28，二一10。
[53]徒十五22，27，32。
[54]参行传十五至十八章，林后一19，帖前一1，帖后一1
[55]徒二一9，参本书卷三第三十一章
第十八章Apollonius如何驳斥Phrygian异端，以及他所提起的人——
1
当所谓的Phrygian异端持续在Phrygia盛行时，教会作家Apollonius在他所写的一本特别的着作中反驳它。他一面照他们所说的，更正他们的假预言；另一面他也描述这些预言的创始者所过的生活。听听他关于Montanus的说法：
2
『这位新教师是谁？由他的着作和教训就可充分看出。他教导人要废止婚姻，订定禁食法则[56]，将Phrygia小城Pepuza和Tymion改名为耶路撒冷[57]，要将人从四方聚集到该处。他设立收银者，以奉献为名行敛财之实，以供给那些传扬他教训的人，使他的教训藉着贪食好酒而流行。』
3
这就是他所写有关Montanus的话。他也写到一些关于他女先知的事：『我们已经指出，当这些带头的女先知被灵充满时，就弃绝她们的丈夫。她们还称Prisca为童女，何等虚假！』
4
之后，他又接着说，『你们难道不知道，圣经禁止先知收受礼物或钱财吗？因此，当我看到女先知收受金、银和贵价衣物时，我怎能不指责她？』
5
他更进一步谈到他们当中一位『坚信者』(confessor)：『Themiso完全为一种近乎合理的贪婪所占有。他为了要得丰厚的钱财，置监禁和捆绑于度外，丝毫不具有一个坚信者应有的特点。他虽装得谦卑，却胆敢以殉道者自夸；又模仿使徒们，写下一封致众教会的书信，教导那些比他更有信心的人，要为他虚空的号声争辩。他们说不敬虔的话抵挡主，反对使徒以及神圣的教会。』
6
他又说到他们中间那些被尊为殉道者的人：『不用多说，就让那女先知自己告诉我们Alexander的情形：他自称是殉道者，却与她常常欢筵，还受许多人敬拜，更不用说他曾因抢劫和其他大胆罪行而被判刑。现存的公开档案中，已经写得够清楚了。
7
他们当中是谁赦免对方的罪？是否那位女先知赦免了殉道者的抢劫？还是殉道者赦免了女先知的贪婪？虽然主曾说，「不要为自己储存金银，也不要带两件里衣。」[58]但这些人正好相反，他们的过犯，就在于拥有一些不该拥有的东西。我们应当知道，那些被称为殉道者和先知的，他们的钱财不仅来自富人，也来自穷人、孤儿和寡妇。
8
他们如果对自己有信心，认为他们在这些事上是无辜的，就让他们站立在我们面前，向我们陈明这事。如果他们被定罪，就当停止犯罪。先知的果子必须接受查验，「因为由果子就可以知道树。」[59]
9
有这类想法的人，应该知道这位Alexander的光景。他被亚西亚Ephesus的总督AemiliusFrontinus审讯，并不是为基督的名，而是因他这位叛教者(apostate)所犯的抢盗罪。然而，他却假称主名，因此得着释放，欺骗那地的忠信者。但他所出自的那教会，因他是一名强盗，拒绝接纳他。任何人若想知道他的故事，都可以查阅亚西亚省公开的历史档案。然而那位与他同在多年的先知，却公然宣称他毫不知情。
10
因着暴露了他，我们也暴露了先知的虚假。在其他许多人身上，我们也可以看到同样的事。如果他们对自己有把握，就让他们接受考验吧！』
11
他又在同书的另一处，说到那些人所赖以自夸的先知们：『若他们否认他们的先知收受礼物，他们就必须明白，一旦人证明他们接受过礼物，他们就得承认他们不是先知。对于这件事，我们可以提出上千个证明。所有先知的果子都必须被查验。请告诉我，先知可以染发吗？先知会在眼上上妆吗？先知喜爱装饰吗？先知喜欢玩牌掷骰子吗？他会放高利贷吗？他们要承认他们作这样的事是对是错？而我要说，这些事他们都作过！』
12
这位Apollonius在同一本书中说，自Montanus说假预言到他写这本书时，已有四十年之久。
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接着他又说到Zoticus。前述史学家曾提过他，当Maximilla在Pepuza假装说预言时，他企图阻止那激动她的灵，并欲与其理论，但他被那些遵行她吩咐的人所拦阻。他也提起当时殉道的Thraseas。然后他进一步题到，有一项传统是说，我们的救主曾命令他的门徒，十二年不要离开耶路撒冷。他也引用约翰《启示录》的见证，说到这位约翰在Ephesus时，藉着神圣的能力使一位死人复活。他也说到许多其他的事，藉此充分的反驳前面提及之异端的错误。以上就是Apollonius所记载的事——
[56]根据Tertullian的说法，Montanism并无废止婚姻之举，但他们确实鼓励独身，强调禁欲，禁止已婚者再婚。在禁食的事上，Montanism除了要求信徒遵守原本大公教会订定的禁食日，还另订更多禁食日，实行更严格的禁食法则。大公教会担心，Monstanism倡导更频繁、更严格的禁食，会造成信徒的重担。不过，显然Montanists的信心度量，远超过当时的大公教会。
[57]应是期待基督再临时，在这『新耶路撒冷』建立祂的千年国。
[58]太十9-10
[59]太十二33
第十九章Serapion对Phrygian异端的看法——
1
据说，接替当时Antioch教会监督Maximinus的Serapion，也提到Apollinaris为驳斥上述异端所写的作品。在写给Caricus和Ponticus的私人信函中，他也暴露这个异端，并附上这样的话：
2
『你可以看见，说谎者所谓的新预言，为全地一切弟兄所厌恶。我也寄给你ClaudiusApollinaris的信，他是亚西亚Hierapolis蒙福的监督。』
3
在同样这封Serapion的书信中，我们发现有好几位监督的署名。有一位还写道：『我AureliusCyrenius，一个见证人，为您的健康祷告。』另一位说：『AeliusPubliusJulius，Thrace属地Debelutm的监督。神在诸天之上，在Anchialus蒙福的Sotas希望赶出Priscilla里面的鬼魔，但有些虚伪的人阻止了他。』
4
另有许多监督也为这事作见证，他们亲手在这封书信上签字。以上就是关于这些人的叙述。
第二十章Irenaeus驳斥罗马**主义者的着作——
1
Irenaeus写了许多书信，驳斥那些反对罗马教会健康规条的人。一封《论**》(OnSchism)寄给Blastus，一封《论独一主宰》(OnMonarchy，又称《神非恶事之源》GodisNottheAuthorofEvil)给Florinus，因为Florinus似乎反对这种看法。Florinus又被Valentinian的错谬所迷惑而偏离，因此Irenaeus也写了一篇文章《八部论》(OntheOgdoad)，并在此书中指出，他熟知使徒的首批继承人。
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在此书末了，我们发现一段优美无比的话，实在不得不将这段话节录下来：『**着我们的主耶稣基督，并祂再要审判活人死人的荣耀显现，恳求那抄录这书的任何人，仔细照着原稿比较并更正你所抄录下来的，也要将我这请求写下来，加在其中。』
3
阅读他的着作，实在叫人得益处。我们希望藉着记述这些事，使我们也得益处。这些真实、神圣的先贤，他们的殷勤慎重，是我们最佳的榜样。
4
我们已经提过，在Irenaeus写给Florinus的书信中，他也说到他与Polycarp的密切关系：『Florinus阿，我客气的说，这些教训并不健康。这些教训与教会不一致，且将那些追随他们的人带入极不敬虔的景况中。甚至连教会以外的异端者，也未尝公开这些教训。在我们之前的长老-使徒们的门徒，也没有将这些教训传讲给你。
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当我孩提之时，我见到你在下亚西亚与Polycarp同在，穿着华丽，行在宫中，用各种方式努力要得着别人的尊重。我清楚记得那时的事，甚于最近发生的事。
6
我们年轻时所学的，随着心智成长而成为挥不去的记忆。我甚至可以坚定的描述，当时蒙福的Polycarp传讲话语的地方，他的出入、行止、神采、对众人的谈话，以及他常提到他与约翰等亲眼见过主之人的亲密交通。他记得他们的谈话，从他们听到关于主的事物、神迹与教训。这一切都是Polycarp从那「生命之道」的见证人所听见，他所说的也都与圣经吻合。因他所领受的，是从那些亲眼见到这救恩的见证人而来。
7
因着主的怜悯，这一切的事也都告诉了我。我留心将其记录下来，但不是记在纸上，而是在我心里。而且靠着神的恩典，我总是持续忠信的在心中回想这些事。我可以在神面前作见证，如果那位蒙福的监督听见那种事，他会大声呼叫，掩着耳说：「良善的神啊！你要我忍耐到何时，才许我脱离这些事？」如果他听到那种教训，他会逃离他所站立或坐着的地方。
8
他也写信给附近的教会，坚固他们；也给一些弟兄们，劝诫他们。在这些信中，他也清楚表明同样的事。』以上就是Irenaeus所说的。
第二十一章Apollonius如何在罗马殉道——
1
约在Commodus统治时，我们的处境变的较为缓和。因着神的恩典，全地各处教会得享平安。救恩的话引导全地各族的人，转而虔诚敬拜宇宙之神。现今在罗马，有许多因财富和家世而闻名的人，都带着全家至亲，转向这个救恩。
2
然而那在本性上恨恶良善的邪恶仇敌，无法忍受这事。他再度采取行动，设计各种不同的计谋攻击我们。他将Apollonius[60]带到审判台前。这位Apollonius来自罗马，因好学哲理而闻名。他的仆人为魔鬼所利用，受激动起来控告他。
3
但这位悖谬控告者的说法毫无根据。根据皇帝的诏谕，犯这样法的人不得存活。因此法官Perennius宣布判刑，这人的四肢立刻被砍断。
4
当这位为人所称赞，为神所喜悦的殉道者，被法官要求在议会前陈述自己的情形时，他滔滔不绝为他所见证的信仰辩护。于是根据议会的谕令，他被斩首而死。这是照着他们的古法，就是凡在审判台前不放弃信仰的，都不能得开释。
5
这位殉道者在法官面前的宣告，并他回答Perennis所问的问题，以及他在议会面前完整的辩护内容，都记录在我们所搜集的古殉道者故事中——
[60]Jerome曾说到这位Apollonius是罗马议会的一名议员(Senator)。
第二十二章当时着名的监督们——
1
在Commodus在位第十年，Eleutherus在担任监督十三年后，为Victor继承。同年，Julian在担任Alexandria教会监督职位十年之后，由Demetrius继任职位。此时，以上题到Serapion，就是自使徒以来的第八位，仍然以身为Antioch教会的监督而着名。Theophilus在Palestine的Caesarea尽职。同时，先前提及的Narcissus，负责耶路撒冷的教会。Bacchylus那时是希腊哥林多的监督，而Polycrates是以弗所地区的监督。除了这些之外，尚有许多知名人士。我们只将这些持守正统信仰之人的名字留给你们。因他们健康的信仰，藉着许多着作流传给我们。
第二十三章关于逾越节所引起的辩论——
1
约在此时，一个重要的问题出现了[61]。亚西亚的众地区，照着由来已久的传统，一向认为他们应在阴历十四日守主的逾越节，而当日犹太人也照着律法宰杀逾越节的羊羔。因此当天不论是何日，他们都必须结束禁食。但是在全地其余的教会，并不习惯以此种方式来记念。那些教会所遵行的，是从使徒时代的传统延续至今的作法，他们认为除了在救主复活之日以外，不必在任何一天结束禁食。
2
因此，监督们为着这个问题举行监督会议和聚集。所有人都同意藉着书信的往来，起草一项教会法规，明定除了主日以外，不用别的日子来记念主复活的奥秘。因此，我们只能在这一日结束逾越节的禁食。
3
现今我们仍有一封当时在Palestine聚集时与会者的书信。那地的会议是由Caesarae教会的监督Theophilus和耶路撒冷的监督Narcissus所主持。而另一封书信则是当时在罗马聚集的与会者，探讨这一问题的记载，由监督Victor署名。还有一封现存的书信是Pontus教会的，那地的会议是由监督们当中最年长的Palmas所主持。
4
有一封信是来自Irenaeus治理的Gaul教会，另有一封是来自Osrhoene及那地的城市。还有一封私人书信是哥林多监督Bacchylus所写。许多其他的书信，都抱持相同观点和判断，并作出相同的断案。我们前述所提的，就是他们全体一致的决定——
[61]此一问题的征结在于：基督徒当在何日守复活节圣餐？少数小亚细亚地区教会认为当在犹太历尼散月十四日，无论那日为何日，都当禁食，并在那日以后结束禁食，以圣餐记念基督最后的晚餐。但其他西方教会则认为不需迁就犹太历法，只当在相传复活节期的周五记念主的死，并在随后周日记念祂的复活。于是，少数小亚细亚教会的禁食，就比其他各地教会提前数日结束。如此一来，众教会中就产生实行上的差别，带来不少困扰与争执。前者以犹太人的逾越节为基点，强调基督的死；后者以相传基督复活之日为基点，强调基督的复活。这一问题早就存在于东、西方教会之间。自主后一五○年Polycarp与罗马教会监督Anicetus首次就此问题进行对话开始，西方教会的观点便逐渐为人所接受；直到主后三二五年尼西亚会议时，与会教父正式宣告大公教会统一采行后者作法，定罪并废止前者迁就犹太教的实行。之后，除了少数坚持前者看法的教会以外，绝大多数的教会都改以后者为准。而少数不配合的人士，就被冠以Quartodecimanians的名号，意即『守第十四日者』。虽然自此大公教会对复活节的事，有了较为一致的看法；但是关于基督复活之日，其实历史学者也没有准确并一致的推定。保罗对加拉太人说：『你们谨守日子、月分、节期、年分；我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。』(加四10~11)保罗在加拉太人身上劳苦，要把信徒在恩典下带进基督里。信徒若转去谨守规条，使徒在他们身上的劳苦就徒然了。他也劝歌罗西圣徒说：『所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却属于基督。』(西二16~17)空有守日，没有基督，不过影儿罢了。
第二十四章亚西亚教会的不同看法——
1
然而亚西亚的监督们，仍持守遵行其先祖流传下来的风俗，其中为首的是Polycrates。他在写给Victor和罗马教会的书信中，也的确陈述了流传给他们的传统：
2
他说，『因此，我们紧守这个日子，不加也不减。亚西亚大光已经沉睡，只有当主再次显现的日子，才会再度升起。那时祂要带着荣耀从天而来，并要使所有圣徒复活。十二门徒当中的腓力，同着他两个上了年纪却仍是童身的女儿，安息在Hierapolis。他另一个一直活在圣灵能力里的女儿，现今也安息在Ephesus。
3
不仅如此，那带着祭司牌的祭司、殉道者、教师，又是躺在主怀里者的约翰，也在Ephesus睡了。
4
此外，Symrna的监督、殉道者Polycarp，以及Eumenia监督和殉道者Thraseas，都安息于Smyrna。
5
我还需要提到安息在Laodicea的监督和殉道者Sagaris，以及蒙福的Paipiriu吗？言行全然藉着圣灵的Melito太监，安息在Sardis；等待从死里复活时，从天而来的监督职任。
6
所有这些人都根据福音书，在第十四日守逾越节，不偏不倚的遵循信仰的准则。而我，Polycrates，虽是你们当中最小的，也是照着我亲人的传统而行。他们当中有一些人是我所紧紧跟随的。因我的亲属中有七位是监督，而我是第八位。我的亲属总是守着这日，当天人们[62]将酵除去。
7
因此，弟兄们，我既在主里六十五年，又曾见过世界各地的弟兄们，并已研读整本圣经，故不会被威吓的言语所惊吓。那比我更大的曾说，「我们应该听从神而不该听从人。」[63]』
8
在这之后，他继续写到那些与他同作监督者的相同看法，他说，『我也可以提到一些在场的监督，他们是您请求我召来的，而我也的确召了他们来。我若要写下他们的姓名，那将会有一大群。他们虽看我卑微，却同意我信上所写的，也清楚知道我并非徒有满头白发，因我一直在主耶稣的管制下过生活。』
9
于是，罗马教会的监督Victor，因为他们异于正统，当下就意图排除所有在亚西亚及邻近地区的教会。他也藉着书信，宣布将该处的弟兄们全部逐出教会。
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然而并非所有监督都满意这样的处置。他们立刻劝他，设法顾到和平，合一并相爱。他们严厉指责Victor的文字，现今还在我们中间。
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Irenaeus就是其中之一。他以他在Gaul所带领之弟兄们的名义，写了一封信，坚持只该在主日记念主复活的奥秘。但他也适当的劝告Victor，不要革除所有遵行古代传统风俗的教会。说了许多其他的事以后，他又说到：
12
『这争论不仅是那一天的问题，而是争论禁食方式的问题。因为有些人认为他们只需禁食一天，有些人认为两天，有些人要更多天，有些人计算他们的禁食应包括四十昼夜。
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而这样的差异早已存在于那些遵守禁食的人当中，这问题并非在我们这时才出现，而是很久以前就存在于前人。他们或许并没有严格管制这事，因此建立这作法只是出于他们的单纯和爱好。然而他们在这一切当中，仍能维持和平。我们也当彼此保持和平。我们在禁食上虽不同，却要坚定我们信仰上的同心。』
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他又加上一段叙述，我将这段话插在这里也很合适：『在Soter之前治理你当前治理之教会的那些长老们，就是Anicetus、Pius、Hyginus，同Telehphorus和Xystus。他们自己没有遵行这个[64]，也不允许他们之后的人遵行。他们自己虽然不持守这个，但无论何时，当有来自遵行此作法之教会的人来到他们这里时，他们仍然与这些人保持和平。尽管遵行此作法的人，常敌对那些不遵行的人。
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无论何时，他们都不因作法的不同而赶逐任何人。那些在你以前未遵行此一作法的长老们，也授圣餐给那些遵行此作法之教会的长老们。
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当Anicetus时，蒙福的监督Polycarp正在罗马，当他们对某些事持不同看法时，他们立刻彼此和谐，而非互相争论。Anicetus不能劝服Polycarp不遵行他与主的门徒约翰及其余使徒同守的作法；而Polycarp也不能因他一定要维持在他之前的监督的作法，来说服Anicetus去遵行。
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尽管事情如此，他们仍有亲密交契。Anicetus向Polycarp承认教会行政中的圣餐，显出无比的敬重。他们在和平的气氛下分离，那遵行的和不遵行，彼此都保持和平。』
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因此这位名符其实的Irenaeus[65]，在这件事上成为和平的制造者，为着教会的和平，劝慰并调解这事。为了这件事，他不仅修书与Victor，也给许多其他教会的治理者——
[62]即犹太人。
[63]徒五29。
[64]即守第十四日。
[65]谋求和平的Irenaeus，其名希腊文来自eirene，原文意即『平安』(peace)。这就是Eusebius在本节所说的『名符其实』。
第二十五章众人如何在逾越节的事上达成共识——
1
我们前面所提过的Palestine监督Narcissus、Theophilus、Tyre教会的监督Cassius、Ptolemais教会的Clarus，和那些和他们来在一起的人，都说到他们从使徒所接续的逾越节传统。他们在书信末了更进一步的说：『要尽力将这封信送到所有的教会，我们不会让那些心思容易偏离的人有机可乘。然而我们也要告知你们，在Alexandria的人也和我们在同一天守这节。因我们寄信给他们，他们也寄给我们。所以我们现在于同样的时候，以同样的方式，持守这圣日。』
第二十六章Irenaeus流传给我们典雅的作品——
1
除了我们以上所提Irenaeus的作品和书信之外，他另有一部简短却非常重要的对话：《论知识》(OnKnowledge)，是为着反驳希腊人的。还有一项作品是《陈明使徒的讲论》(DemonstrationoftheApostolicPreaching)，是写给他弟兄Marcian的。还有一本《汇编集》(Dissertations)，其中有《希伯来人书》(EpistletotheHebrews)，有《所罗门的智慧书》(WisdomofSolomon)，他引用了许多段落。这些就是Iremaeus流传给我们的作品。Commodus于在位十三年后，结束执政。Severus在他死后六个月才被封为王，其间由Pertinax当政。
第二十七章当时其他活跃人物的作品——
1
许多人仍保有大量古教会作家的作品，以为记念。其中我们特别要举出Heraclitus的着作《论使徒》(OntheApostles)。而Maximus的作品《恶之源》(TheOriginofEvil)及《论造物》(OntheCreationofMatter)，都讨论许多异端者所挑起的问题。还有Candidus的作品《论六日》(OntheHexaemeron)、以及Apion相同篇题的作品，Sextus的《论复活》(OntheResurrection)和Arabianus的论文，以及其他许多着作。关于这些人，因为我们没有资料，以致无法说明这些书信是写给何人，也无法指出他们所在的时间或生平。还有无数其他人的作品，也流传给我们，但我们连他们的名字都无法说出。这些人都是正统的教会作家，他们对圣经的解释就能显示他们的正统性与教会性。然而我们无法指出他们的姓名，因为他们并没在他们本身的作品当中署名。
第二十八章那些创始Artemon异端的人，他们的生活，以及他们大胆破坏圣言——
1
Samosata的Paul[66]一再企图要在我们中间恢复Artemon的异端[67]，有一段记载正与我们要检视的历史相吻合。
2
这位作家反驳说，他们所持的异端是新近发明的教训。但这异端坚称基督仅仅是人，并夸口说这教训是来自古代[68]。在这部着作中，他除了举出反驳他们不虔虚言的论点以外，又附加了以下的话：
3
『他们声称，他们现在所教导的，正是所有早期的人和使徒本身所接受并教导的事：福音的真理被保留直到Victor的时候-他是从彼得开始，罗马的第十三任监督，然而从他的继承者Zephyrinus起，真理就被败坏了。
4
若非圣经所言的与他们相冲突，他们所说的也许还有点可信。但早在Victor以前，就有些弟兄们的作品，是为着保卫真理，以对抗当时盛行异端所写。我指的是Justin、Miltiades、Tatian和Clement以及许多其他的人。在这些人的着作中，基督都被称为神。
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有谁不知道Irenaeus[69]、Melito[70]和其他多人的作品当中，都教导基督是神又是人？自起初以来，有多少弟兄们所写的诗篇或颂辞，都颂扬神的道-基督，并祂称为神？
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教会宣扬这一个教训已经这么多年，怎么可能如他们所说，是直到Victor的时候，人们才传扬这种福音？他们既清楚知道Victor革除过那位硝皮匠Theodotus，亦即那位首先背道否认神又宣称基督仅仅是人的，怎么可以毫无羞耻虚构Victor的话？若是Victor附和并传布他们这种不敬虔的教训，他怎么会革除Theodotus这位异端的创始者呢？』
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有关Victor的事就这么多。他的监督职任为时十年之久。Severus九年，Zephyrinus被立为Victor的继承者。撰写我们前述那本论到异端之书的同一位作者，在此又记载了一件发生于Zephyrinus时代的事，他是这样写的：
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『我要题醒众弟兄们一件发生在我们这个时代的事，若这事发生在所多玛，也足以使他们受到警惕。有一位坚信者(confessor)Natalius，不是以前的人，而是活在我们这个时代的人，
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他曾因着某种原因，受Asclepiodotus和另一位兑换银钱者Theodotus所欺哄。这两人都是硝皮匠Theodotus的门徒，而这位Theodotus是第一位因着错乱和无知而被Victor革除于教会之外的人。我们之前已经说过，Victor是当时的监督。
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Natalius被他们说服，当上这异端教派的监督，他们则供应他每月一百五十银币的薪水。
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Natalius与他们勾结以后，经常在梦中被主的异象所警告。因为富有怜悯的神和我们的主耶稣基督，不愿意这位曾作祂受苦之见证人的，被革除于教会之外而灭亡。
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但他不留意这些异象，因他已陷入在他们中间为首的网罗，又被那败坏人的不当利益所迷惑，因此他彻夜为圣天使所鞭打，受到最严厉的惩罚。所以当他清晨起来以后，立即披麻蒙灰，满脸泪痕，仆倒在监督Zephyrinus面前。他在神职人员面前，甚至在平信徒面前打滚，要以他的眼泪打动那怜恤人之基督的教会。虽然他展示他所受的鞭伤，热切恳求他们的仁慈宽容，最终他仍不被允许有分于他们的圣餐。』
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关于这事，我们要再加上另一段节录的话，也是同一位作者关于这教派的记载，他说，『他们大胆并鲁莽的处理圣言，不理会古教会的信仰法则。基督是他们所不认识的。他们不竭力寻求圣经所传讲的究竟，只努力使用各种形式的演绎法则，藉此建立他们的不敬虔。若有任何人提出一段神圣的真理，他们就先察验，能否从其中找出连结或分段形式的演绎法则[71]
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他们是出于地，只知道谈论地，不认识从上头来的那位。因此他们放弃圣言，转而研究几何学(geometry)。Euclid为众人所尊崇，Aristotle和Theophrastus也被多人仰慕；甚至Galen还被一些人膜拜。
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对于这些以不信之人的学问作为自己异端观点，进而以不敬虔**圣言中单纯信仰的人，我们还有甚么可说的呢？他们胆大妄为，插手干涉圣言，还说他们是在进行改正。
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我说这些话驳斥他们，并非没有根据。任何人想了解，就可以知道。只要收集他们各种版本互相比较，就可发现他们当中也大有差别。
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你可以发现，Asclepiodotus所讲的就与Theodotus不同。许多版本中，你可以发现许多改变，他们的门徒急切加上改正，这就是他们的败坏。Hermophilus的版本也与Apollonides的版本不相符合，前后不一。我们比较那些早先的版本，和后来为着他们的目的而曲解的版本，就可以发现他们大有不同。
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这样的过犯何其狂妄！他们自己并非一无所知。他们或是因不相信圣经是圣灵的呼出，而成了异**；或是自以为比圣灵聪明。称他们是属魔鬼的，有何不可？他们无法否认他们犯罪的工价，因他们乃是亲手写下自己的着作。他们也不接受传下来的圣言，也不以此为依据来写作。
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而他们当中有些人在败坏圣经时还觉得不肖，轻易否认律法书和先知书。他们假托恩典之名，却因这些不法和不虔的教训，沉沦至最深的低下之处。』关于这个主题，讲这些就已经足够了——
[66]关于PaulofSamosata的生平，请参考本书卷七第二十七章。
[67]早在Artemon之前，就有一位Theodotus(见本章六节和九节)，约于主后一九○年从拜占庭来到罗马，教导这一学说。Hippolytus曾指出，Theodotus认为基督只有人性，否认基督神性。Theodotus认为耶稣在受浸时穿上圣灵，成为具有神圣能力的基督，于是祂完成神交付祂的任务，至终得着高举。因着传讲异端，他被罗马教会革除。之后，Artemon在罗马又重弹Theodotus的旧调。
[68]其实Artemon一派所言的确不虚，『养子论』(Adoptionism)是从早期就有的学说。简言之，此论认为基督不过是人，奉神旨意在地行事。但祂的成就竟超越神所期望，因此神决定收养祂，赐祂神性，使祂成为神的儿子，并将祂高举到万有之上。这种荒谬的基督论异端，最早见诸于主后一五○年左右之《黑马牧人书》(ShepherdofHermas)，不料却在二世纪后期及三世纪大大流行，后来还发展成着名的『动力神格唯一论』(dynamicmonarchianism)，影响层面之广，连罗马教会也不能幸免。Artemon的理论虽非甚么新奇学说，但他用严密解经方式尝试将养子论系统化的作法，确是教会历史上的首创。
[69]关于Irenaeus的生平，请参考本书卷四第二十一章。
[70]关于Melito的生平，请参考本书卷四第二十六章。
[71]这显示早在初期教会时，就有人采行批判式(critical)的解经方法。但这方法却被用来建立养子论异端。