卷六目录——
第一章在Severus统治下的**
第二章Origen早年所受的教育
第三章当Origen年轻时，就传扬福音
第四章Origen门徒的殉道
第五章殉道者Potamiaen
第六章ClementofAlexandria
第七章历史学家犹大
第八章Origen坚决的行动
第九章Narcissus的神迹
第十章在耶路撒冷的监督
第十一章Alexander
第十二章Serapion和出于他的着作
第十三章Clement的着作
第十四章Clement所题到的经卷
第十五章Heraclas其人
第十六章Origen勤研圣书
第十七章译者Symmachus
第十八章Ambrose其人
第十九章其他人对Origen的记述
第二十章现今残存当代作者的着作
第二十一章在这时代着名的监督
第二十二章我们所有Hippolytus的着作
第二十三章Origen的热诚和他被拔擢到祭司的地位
第二十四章Origen在Alexandria所作的说明
第二十五章Origen再论正典
第二十六章Heraclas成了Alexandria的主教
第二十七章众监督如何尊敬Origen
第三十一章Aficanus其人
第三十二章Origen写于PalestineCaesarea的释经着作
第三十三章Beryllus的错误
第三十四章PhilipCaesar其人
第三十五章Dionysius继Heraclas为监督
第三十六章Origen所写的其他作品
第三十七章阿拉伯地区的异议
第三十八章Helcesaites的异端
第三十九章Decius的逼迫及Origen所受的苦
第四十章Dionysius所遭遇的事
第四十一章在Alexandria的殉道者
第四十二章Dionysius所提到其他人的事迹
第四十三章Novatus的生活及异端
第四十四章Dionysius对Serapion的介绍
第四十五章Dionysius致Novatus的一封信
第四十六章Dionysius其它的信
第一章在Severus统治下的**——
1
在Severus逼迫教会的时候，各处教会的护教斗士都作了美好且辉煌的见证。他们如英勇的选手一般，从Egypt和Thebais等处被解送到在Alexandria巨大的竞技舞台。在面对各样残酷的刑囚和死刑时，他们那超越人类极限的忍耐，为他们赢得了天来的冠冕为妆饰。Leonides是这群英勇斗士中的一员。相传他是Origen的父亲，在Origen年幼时就被斩首了。据闻Origen受到父亲的影响，幼年时就对圣言极感兴趣，无怪乎他在这面的成就极负盛名。
第二章Origen早年所受的教育——
1
Origen的求学历程足以另写一本专书。我们将从他的朋友所提供可靠的书信和史料中，节录出一些事件。
2
Origen从幼年起的生活历程是极有记录价值的。在Severus执政第十年，当时的Alexandria和部分的Egypt都在Severus的总督Laetus的统治下。在那些地方的众要教会是在主教Demetrius(接续Julian者)的治理之下。
3
逼迫的烈火正快速蔓延，数千人因殉道而得着冠冕。也就在那时，对殉道的羡慕深植于Origen的心。虽然当时他仅仅是个孩子，但他却极其渴望有分于如此的患难和遭遇。
4
他确实有这种渴望，但不够强烈。并且若非神为着祂众人的利益，藉着他(Origen)的母亲干涉他热切的渴望，不然他的生命早已结束。
5
最初，她哀求并恳请他不要伤害一个擦邠X细的感觉，但他心意坚决强烈，因为当他知道他的父亲被捕受俘时，他已完全被成为殉道者的渴望所围绕。他的母亲为了强迫他留在家里，便把他的衣服藏起。
6
他的热心远超过他的年纪所当有，当他看见，(除了殉道以外别无他无路可走，就积极写下一封鼓励殉道的信给他父亲，并鼓励他父亲不要因为家人而改变心意。当我们要提到Origen的精明并他对信仰的真正热爱时，这是我们第一个要举出的范例。
7
即使他是个孩子，他已熟悉并精通圣经，甚至在道理和信仰上也颇有长进。他在圣经上受他父亲许多的训练。他父亲除了要他自由研读一些学科外，也谨慎的把圣经储备在Origen的心中。
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首先，在他每日学习希腊文学以前，他的父亲常带他练习研读圣言，指派他每天熟记并背诵一些片段。
9
对一个孩子来说，他并不会不愿意做这件事，反而他是愉快并认真地从事这些学科。对他来说，仅仅阅读圣经简单和明显易懂的经文是不够的，他试图寻找经文内在深入的意义。即使在他这么小的年纪，他仍然因着忙着于对经文的臆测并提出与经文片段相关的灵感，而给他父亲制造了许多问题。
10
他父亲表面上会当面指责他，告诉他不要询问这些超过他年龄的事，也不要研究超过经文表面意义的解释。但他心里实在高兴，衷心感谢大能的神，那万物的创造者，并以能成为这个孩子的父亲为荣。
11
据说，他常常站着俯视他沉睡中的孩子，揭开他的衣襟，如同献上神圣的祭物一般，恭敬虔诚的亲吻他，庆幸他有这挚爱的孩子。这些类似的情形，就发生在Origen小的时候。
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在他未满十七岁时，他的父亲成为殉道者，结束自己的生命，他和他的母亲带着六个兄弟，留在这样丧亲之痛的环境。
13
当他父亲的财产，被国库没收，他和他的亲戚都沦落生活需用极为窘迫的地步，但他却从神得到供应。由于他深受一位富有又高贵的女士所喜爱，他就被收留并隐居在她那里，这女士同时也赞助一位知名人士，这人是在亚历山大异端的拥护者。他是Antioch当地人，被这名女士收为义子，受到非常仁慈的对待。
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因此Origen必定曾与他往来。之后，那人将他的传统信仰范例给了Origen。这位名叫Paul的人口才极佳，不仅是异**，连我们中间也有些人被他的口才所吸引。但Paul从未说服Origen参与他的祷告，他甚至能从这一个孩子的身上看到教会的信条，Origen自己也曾说过，他强烈地恨恶异端道理的教条。
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他父亲教过他希腊文学。他父亲过世以后，他就更为热心，单单献身于文学的研究。因此他对语言学有相当程度的熟悉。他父亲过世后不久，他就献身于这个研究。于是他在年轻时，就能在生活的需用上，获得充足丰富的供给。
第三章当Origen年轻时，就传扬福音——
1
当Origen忙于他驻在的学校时，Alexandria没有一人竭力教导信仰的原则，他们都因着逼迫的威胁而离开Alexandria城。但有些外邦人却存心要来他这里听神的话。
2
他首先说到Plutarch，他在活出一个虔诚的生活之后，以神圣的殉道为他的冠冕。其次是Heraclas，他是Plutarch的兄弟。他充份的活出一个隐密、沉静和规律生活的见证，并被认为是在Demetrius之后最配担任Alexandria主教的人。
3
Origen岁时，在信心里管理一所初级学校，虽受Alexandria总督Aquila的**，仍经营的不错。此外，因为他对所有殉道者，无论认识与否，都表现出极度的热诚，他在信徒当中便远近驰名。
4
从坐监到法庭上的终审，甚至当殉道者要被带去受死时，Origen都不避讳的与这些圣殉道者交谈，面对危险时仍勇往直前。当他大胆前行，带着轻松的神态以吻致敬时，那些站在他周围的愤怒群众就用石头打他，许多石头落在他身上，但他却经历神手的帮助，神奇的逃脱了。
5
神圣的主宰一次又一次的，以无法说出的频繁，保护在危险中的Origen，这是因为他对基督教训的高度热诚和勇气。因他凭着信心的原则教导许多人，不信者就对他起了非常大的敌意，包围在他的住处四周。
6
逼迫一天比一天剧烈，甚至整个Alexandria都无容身之处。他只好一直搬家，被迫四处奔波。许多人被他带进真实的信仰中，是因为他健全人生观所衍生出令人钦佩不已的言行举止和典范。
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人们形容Origen说：「他的教训就是他所过的生活，并且他所过的生活也就是他的教训。」他凭着神圣的帮助，劝服许多人效法他。
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当Origen看到大批学生来到他跟前(那时教会主教Demetrius已经把这群学生交付给Origen全权教导)，他却认为教导专门的文学与神圣真理的学习是互相矛盾的，故他毫不迟疑的放弃教导哲学，视其为无用，以其为学习神圣真理的的拦阻。
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之后他觉得他不能站在接受别人救济的地位上，于是放弃了先前关于古代工作的着作，不再编写文体优美且有感力的作品，只满足于每日微薄的工资。他多年来一直过着自我修炼的生活，完全除去从情欲来的刺激，忍受微不足道却吃力不已的操练。他大部分晚上的时间都用于圣经的研读，尽其所能以最严谨的生活约束自己；有时他操练规律的禁食，有时到了晚上，因着他的认真而限制自己睡眠的时数。他未曾在床上好好享受，反倒常在光秃的地上过夜。
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Origen认为，救主在福音书中的教训应当受到重视，所以他劝人不该有两件外衣，不要穿鞋，也不要浪费时间去注意将来的事。
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他浸淫在超过他年龄该有的热切中，竭力忍受寒冷，不穿任何衣服，进而成为赤贫。许多他至近的亲友都觉得讶异，又不忍见他为了得着启示的真理而吃苦，就想给于他一些财物上的帮助，然而他仍不愿放松，且坚持不懈。
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据说，他多年来走路都不穿鞋，并且戒了酒，禁绝不必要的营养品，所以他现在已陷入一个身体受损害的危机当中。
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他很自然地劝说前来拜访他的人，要像他一样追求。但在旁观者的眼中，这种生活就像是典型的禁欲主义。但却有许多不俗的异教者、博学多闻者、更有非等闲之辈的哲学家，最后都接纳他的教训。其中部分的人都已深受他的影响，他们的心思被基督里坚固的信心所灌输。有些人在遭逼迫者当中是有影响力的名人，有些甚至以殉道行完他们的道路。
第四章Origen门徒的殉道——
1
第一位是之前提及的Plucarh。当他遭难要去受死时，Origen同样也一直都在场，直到他生命的最后一刻。他几乎为其同族所杀，但后来在神的主宰保守了他。
2
Origen的第二个门徒Severus，则因着坚持信仰，而被处以火刑。
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第三个受教于Origen的殉道者乃是Heraclides，在他之后的第四个殉道者是Heron，他们都被斩首。除此之外，第五个坚守信仰之殉道者的名字也是Severus，据说他这位信仰的战士，是在经历一连串的酷刑之后，才被斩首。一位名叫Herais的女殉道者，则是在信主不久之后就死于火刑。
第五章殉道者Potamiaen——
1
在所有的殉道者中，Basilides被认为是第七位，他是将着名的Potamiaena带至刑场执行处决的人。有很多关于Potamiaena的传言，在各处流传着。因为她执着的保守她信仰的纯洁与单一，因此她在那地显为出众。
2
她除了在心智上显得成熟之外，在外表上也更为美丽。很多事例都提到，她为基督的信仰受苦，表现出刚毅和坚忍。至终，在遭受令人战抖且可怕的酷刑之苦以后，她和她的母亲Macella都被处以火刑。
3
据说，名为Aquila的审判官以极为严厉的酷刑，来折磨她身体各个部分，至终还威胁要将她丢到罗马竞技场内喂食野兽。当审判官质问她时，她显得毫不在乎，并且也没有表现出任何一点敬畏的态度。
4
随后她被判刑，并由一名军官Basilides执行死刑。然而当众人企图以恶言攻击侮辱她时，这名军官却阻止群众傲慢无理的行为，对Potamiaena表现出极大的怜悯与仁慈，当她意识到这位军官的友善时，她劝他在她死后，要大大欢呼。她又鼓励他说，她会在她死后为他代祷，相信他必会因他的善行，从主那里得着奖赏C
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说完这话之后，她的全人在尊严中，一点一点从头到脚被滚烫的柏油浇淋而死。
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这位忠贞的姊妹就在这场争战中，尊荣地忍耐到底。不久之后，Basilides在他同僚的怂恿下宣称，他觉得公开、坦白的承认自己是基督徒，对他而言是合法的。刚开始他们还认为他在开玩笑，但他仍不放弃自己的声明。于是他被引导到审判官那里，在他面前承认自己在信仰上的把握、确信。之后，他就被押解到监狱里。
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弟兄们到监狱里看望他，询问他为何会有如此突然且异常的坚决表白。Basilides回答他们说，他会如此作见证，是因为在Potamiaena殉道以后三天，她曾在一个晚上站在他面前，并为他戴上冠冕，向他表示说，她已为他在主面前祈求，不久她就要将他带到主面前。于是弟兄将他浸入主里，因他为主作了美好的见证。之后，他就因主的缘故被斩首。
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许多在Alexandria的人，因着Potamiaena曾在梦中像他们显现，并鼓励他们持守圣言，而愿意坚守信仰。
第六章ClementofAlexandria——
1
Clement接续Pant?nus，以基础神学教导Origen，当时他还是个小男孩。Clement在他第一本Stromata中将许多事件以年代顺序排列，一直论述到Commodus的死。所以这些作品很明显地是在Severus统治期间所写的。
第七章历史学家犹大——
1
当时，另一位历史学家犹大，谈论但以理的七十个七，也将历史年表延续至Severus统治的第十年。犹大又认为，正如许多人所流传的，敌基督的出现已经临近了，所以逼迫使得人心惶惶，并且逼迫不断扩散，许多人的心思因此大受动摇。
第八章Origen坚决的行动——
1
当Origen在Alexandria担任初等学校教师时，他那年轻又不成熟的思想，使他将一件事付诸实行。然而，这个行为却是他对信仰和禁欲最强烈的证明和表达。
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马太十九章十二节说：「有的阉人是为诸天之国的缘故自阉的。」Origen就根据字面意思来理解这话，他认为如此能成就救主的话，也希望藉这个行为断绝所有从不信者来的邪恶毁谤。因为他还年轻，所以他觉得这样做，对他而言是必须的。藉此，他就能不受限制的向男男女女谈论神圣真理。他受主引导，以此行动使救主的话得着实现。但同时，他不希望他的友人知道他这样的作法。
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但对他而言，尽管他希望隐藏这事，但这却是不可能的。后来，当地教会的主教Demetrius得知此事时，便珍赏他的勇气。而且当他觉察Origen在信仰上的热心及坚定，他立刻激励他珍惜这样的信心，并鼓励他继续他的教学工作。
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他就如此行。但不久之后，这位Demetrius发现他在众人当中的表现十分杰出，就为他人性中的软弱所胜，写信给其他各地主教来反对他，并且试图暴露他所作渗邅旍-C这是因为巴勒斯坦最着名的主教、该撒利亚及耶路撒冷的主教们，都判定Origen配得最高的荣誉，他们也按手任命他为长老。
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因此他在那时得着更高的声望，在人群中成为知名人士，他也因着美德和智慧而得名。虽然Demetrius不应对Origen年轻时的举动有任何控诉，但他却提出强烈控告。Demetrius也试图在他的控告中，牵连那些想要提拔Origen为长老的人。
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这些事发生一段时间以后，Origen仍无所惧怕，日以继夜的劳苦于Alexandria的教学工作，并在闲暇时持续致力研究神圣事物，以及照顾那些经常出入他学校的人。
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此时Severus已执政约十八年，之后由他的儿子Antoninus继位。之前我们指出那位耶路撒冷教会的主教Alexander，是勇敢忍受逼迫，且在逼迫中凭神旨意得以幸存的人之一。因他在逼迫中为基督所表现出刚强卓越的见证，所以众人都认为他能胜任主教的职任。这件事发生在Narcissus还在世的时候。
第九章Narcissus的神迹——
1
Narcissus的同乡，都接受教友们流传下来的传统，认为Narcissus行过很多神迹。在这些神迹当中，他们讲述过一次奇妙的事件。
2
他们说，在守逾越节时，当执事们守夜灯的油用尽了，所有的人都感到很沮丧。Narcissus就嘱咐负责灯火的人，到附近的井里去打水回来给他。
3
正当他还在说话的时候，水就送来了。Narcissus在水的上面祷告，凭着基督里坚定的信心，嘱咐他们将水倒进灯里。当他们这样作的时候，水的特性在一种特别而神圣的作用下，出乎意料的被转变为油的特性。直到现在，许多教友仍保存少量的油，作为神迹的样本。
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他们也提到许多关于这人在生活上值得一记的事情，正如以下所述：某些人不能忍受他生活中各面兼顾和持续的性格，又因许多罪恶而害怕被捉拿并处罚，于是有些人竭力陷害他，藉着筹画诡计和散布谣言来抵挡他。
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为了使听众能够相信他们的话，他们便藉着起誓，加强他们的控告。其中一位起誓说，如果他的控告不是真的，他就会被火烧死；另一位说，他的身体会被痛苦污秽的疾病所消磨；第三位说，他会失去他的眼睛。尽管他们起誓，却没有一个义人或忠信者去注意他们。因为众人都知道，Narcissus多年以来都隐藏在沙漠和无人烟的旷野，一直过着一种自守和贞节的生活。
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因着不能忍受那些起假誓之人的邪恶，并且他的生活常受动荡和不安，于是他就从教会中隐避起来。
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他们原以为可以逃避那些咒诅，但审判是逃不掉的，审判是无所不在的，像一个眼睛一直看着他们，直到审判降在这些咒诅的人当中。审判很快降在这些不敬虔邪恶的人身上，他们所起誓的咒诅成了他们的捆绑。第一个人受审判的结果，的确是他的房子被不明的火烧着，连同他的全家都被烧灭。第二位被咒诅的疾病所感染，从脚到头顶都被疾病覆盖。
8
当第三位得知到前两人的遭遇，就非常害怕那位鉴察一切的神无法逃避的审判，他就为他们三人共同编造的谣言向众人认罪。他因过度悲伤而被消耗，最后他的两眼都被破坏。这些受苦的审判，都是由于他们之前的谎言。
第十章在耶路撒冷的监督——
1
自Narcissus从世上退隐而去以后，就没有人知道他何去何从。于是只好由邻近教会任命的另一位监督管理，这位监督名为Dius。他只管理教会一段很短的时间，之后就由Germanio继承，之后又由Gordius继承监督的职位。在前述三人管理期间，Narcissus再次出现，如同从死人中复活一样。弟兄们哀求他，重新担任主教的职位。所有的人都因他隐藏的生活、他的哲学、并因神加诸于审判他之人身上的审判，而更加佩服他。
第十一章Alexander——
1
因着Narcissus过于年迈，不能执行职任。于是藉着晚间梦中神圣旨意的启示，前述另一个教会的监督Alexander，也和Narcissus同时被呼召，担负这份职任。
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得着这梦以后，神的说话吩咐Alexander从担任监督的地方Cappadocia，起程前往耶路撒冷，他之所以这样安排，是因他定意如此，并且那城也是一个有名的地方。当他在那地时，弟兄们诚恳的接待他，并不许他回家。
3
晚间，有另一个启示向弟兄们显现，明显并清楚的告诉弟兄们，应当过一个奉献己身的生活。这神谕让他们知道，他们应该放下自己，接受神所设立的监督。于是他们就如此行，在邻近教会监督的同意下，勉强Alexander留在他们中间。
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在那封仍保留在我们当中、由Alexander写给Antinoites的私人书信中，他提到他主教的职务，是他与Narcissus共同担负的。在这书信末了，有以下的话：「在我以先在此地担任主教的Narcissus问你们安。他(Narcissus)现在在祷告中与我共事，他和我劝诫你们，要有同样的心思。」
5
这事之后，有一件事情发生。Serapion在Antioch过世，由Asclepiades继承，他也是从逼迫中被拯救出来的。
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Alexander也曾提到Asclepiades的奉献。Asclepiades曾写信给在Antioch的居民说：「耶稣基督的奴仆和囚犯Alexander，在主里问候在Antioch主里蒙福的教会。在我入狱这段期间，藉着主，我的捆索是轻省和容易的。因此，藉着神的怜悯，我能确信Asclepiades在信仰上是最有资格承担神圣教会监督的责任。」
7
这封书信也暗示，Serapion乃是藉着Clement将这信送达。这封书信末是如此写到：「我的弟兄们，我已藉Clement这蒙福的长老，将这书信送达你们。Clement是一个富有美德的人，众人都认同他，并且你们众人也都认识他，你们还要学习更多认识他。Clement来到这里，藉着主的眷顾与管理，使神的教会得着确认且加增。」
第十二章Serapion和出于他的着作——
1
Serapion确是如此。他留下许多完成的巨着，被其他人保存，只有那写给Domninus的着作流传到我们手中。Domininus是在逼迫时从信心中偏离出去，并回到犹太迷信情形的人。也有一些书信是Serapion写给Pontus及Caricus。他们都是教会的作者，Serapion也写了其他书信给别人。
2
还有另一本着作是Serapion所写关于TheGospelofPeter这本书的评论，目的是为了反驳TheGospelofPeter。有些在Rhoose教会的人，受TheGospelofPeter这本书所误导。当我们藉着附上一些简短的摘录，看看Serapion对这本书的观点，我们也会得着益处：
3
Serapion说：「弟兄们，我们接纳Peter和其他的使徒，正如基督自己。但是我们知道那些冒用他们之名字的着述，应当拒绝，我们不接受这些流传给我们的着作。
4
然而当我来到你们这里，我以为所有的人都持守真理；并且我还没有细读他们所保有的TheGospelofPeter，我说，你们中间唯一不同的事，就是让人冒用Peter的名。我知道我所说的话，他们的心思是被一些异端所抓住。我会很快再到你们那里，弟兄们也期待我会很快再回来。
5
我们知道甚么是Marcianus异端。我们能轻易的看出他无知的否定自己。从他写给你们的着作中，你们早该得知这些事了。
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我们从已经读过这本书的人，借来这本书，这人是在Marcianus之前的人，我们称之为Doceae，因为大部分的异端观念是从这教派产生。在此我们也发现，许多事能增加我们对救主的信心。另有些加上的东西，我们也为你们的缘故补述了。」我们摘录Serapion的着作，就到此为止。
第十三章Clement的着作——
1
现存有八本Clement的书，名为《杂记》(Stromata)，前有完整标题：《TitusFlabiusClement论真哲理之道的杂记释义》(StromataofCommentariesontheKnowledgeoftheTruePhilosophybyTitusFlabiusClement)。
2
另有八本书被置于Hypotyposes(或称Institutions)的标题之下，在这些书里他提到Pantaenus这名。Pantaenus这人是他的老师，Clement所发表的意见和所接受的传统，都是从Pantaenus来的。
3
Clement还写了另外一本给希腊人的劝诫书，书名为《ThePaedagogue》。另一本书的标题是《WhatRichManMayBeSaved》，还有一本书是关于逾越节，并且也有关于禁食和毁谤的辩论，劝告他们需要忍耐。还有一本《AnAddresstoNewConverts》是给新入教的人；另一本名为《EcclesiasticalCanon》或《AnAddresstotheJudaizingChristians》，他将这本书献给上面提到的监督Alexander。
4
在这些《杂记》中，他不只传扬神圣的话语，而且他也引述在犹太地所发现任何关于他们的有用评论，阐明许多众人持守的真理。
5
他还驳倒在希腊人和化外人中异教创始人的错误观点。而且，他也回顾历史中的重点，根据这些历史，他也发表各种学习心得。在这些资料中，他加入哲学家的观点，采用标题Stromata，并尽可能的陈明他书中的资料。
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因此，在这些资料里面，他也采用仍有争议的书卷(Antilegomenoi)，其中有一本是《所罗门的智慧书》(TheBookofWisdom)，另一本是《Jesus-theSonofSirach》，还有《希伯来书》，《巴拿巴书》，Clement及Jude的书信的见证。
7
他提到Tatian驳斥希腊人和Cassian的着作，Tatian也写了一部按时代顺序排列的历史。此外，他还提到犹太作家Philo、Aristobulus、Josephus和Eupolemus，指明在他们一切的着作中，都能证明摩西和犹太民族的起源，比希腊人还早。
8
这位着者的作品也充分提供其他方面的资料。首先，他说他自己是使徒的继承人，他也应许在他的着作中写下创世记注释。
9
他认为他对逾越节的论述，能造福后人。他受他的朋友的鼓励，着手写下他那从老一辈监督那里所耳闻的许多传统。他也提到Melito、Irenaeus，并他所搜集到的其他故事.
第十四章Clement所题到的经卷——
1
那部着作名为《Hypotytoses》。简言之，他提到我们一般圣经正典以外，那些被删掉的着作，甚至包含具有争议性的书卷(Antilegomenoi)，如《犹大书》并其他书信，也有《巴拿巴书》及《彼得启示录》。
2
他声称《希伯来书》乃使保罗以希伯来母语写给希伯来人的，但此书却为路加所翻译，并流传于希腊人中间，因为同样的文体和风格也出现于《使徒行传》。
3
但这封书信的开头并没有加上使徒保罗的尊称，因为当他写给希伯来人时，他们正为偏见所左右而怀疑他。他很有智慧的预防他们离弃那标有他名字的书信。
4
不久他就察觉，那些蒙福的监督曾说，主这全能的使者是被差遣到希伯来人之地，而保罗这种下等人只能被差遣到外邦人之地。他们所以不接受他作希伯来人的使徒，原因有二：一是他不尊敬主，二是他使外邦人的使徒和使者写信给希伯来人。
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再者，Clement一向将原来教父们所编列的四福音，依序冠以作者的尊称。他说，这些都包含原初记载的家谱。例如，
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马可福音是因以下事情而写成：彼得曾在罗马公开讲道，并在圣灵的引导下宣扬福音，当时出席者众多。因此，他们要求长久跟随彼得并完整记得彼得讲说内容的马可，归纳这些事的记录，经过重组后给他们看。
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当彼得得知此事以后，他既没有拦阻，也没有鼓励。于是最后，因使徒约翰十分认定，关于书写我们救主之福音的事，祂已经指示祂的身体。因此在得到亲友的鼓励，并在圣灵的催促下，就写了属灵的福音书。这是Clement的见解。
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之前提及的Alexander，写信给Origen，并提到他与Clement熟识Pantaenus。因此他写到，我们之间的友情，始于先祖之时，直到如今仍不动摇，并且将日益亲密稳固。这乃是你所知道的。
9
我们知道这些蒙福的先祖。他们在我们之前所走过的道路，也是我们所当走的。Pantaenus是真正蒙福的人，是我的尊教。而圣洁仁慈的Clement，也是我的主、我的恩师。在所有蒙福的先祖当中，他们使我们更认识我们的主，那超越众弟兄者。以上就是这些事的情形。
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Adamantius这个名字也是给Origen的称号。那时，罗马教会的监督是Zephyrinus，Origen来到罗马，目的是渴望看到历史悠久的罗马教会。
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不久之后，他就回到Alexandria，在当地以勤奋的态度，担负教师的职责。也得到当时监督Demetrius的鼓励，并且他也诚挚劝勉Zephyrinus，为着同为弟兄者的益处，欢乐的劳苦。
第十五章Heraclas其人——
1
Origen发觉他已不足以应付神圣事物上的研究、圣经的解释，以及教导一个又一个初学者，这使他被压的喘不过气来。所以他从众人中选出Heraclas，是他的好友，专注于经典的研究。这人是个有学问的，人精通哲学，曾在Origen教学的职责上与他合作。因此Origen移交一些初阶课程让Heraclas教授，自己则教授那些已略知课程的人。
第十六章Origen勤研圣书——
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Origen在圣经的考察上进行伟大的研究，他也研究希伯来文、希伯来文的着作，并那些从犹太人手中取得的书籍。他也审查过其他的圣经版本，就是在七十士译本以外的经典。其中包括Aquila、Symmachus和Theodotion的各种知名着作。他追踪并寻找那些曾隐藏于人烟罕至地带、新近才出土的版本。那些古代隐藏的地方，连我也不知道。
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当他怀疑作者的来历时，就会加上一些注脚，例如，注明他是在靠近Actium附近的Nicopolis发现这个译本。然而，其他某处也会发现这个译本的其它版本。
3
《Hexapla》中的诗篇，在四个着名版本之后，他还另加上第五、第六、和第七版的译本。其中的一份译本，是于Severus之子Antoninus时代，于Jericho一个井筒支架中发现的。
4
他将所有收集到的资料，用标号进行适当的分类，以对应栏的方式与希伯来文对照。现在我们手边还有《Hexapla》的抄本。这部着作的散装版，称为《Tetrapla》，包括Aquila、Symmachus、Theodotion的版本，加上七十士译本。
第十七章译者Symmachus——
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在这些翻译者当中，Symmachus是Ebionite。Ebionite中有个异端，就是宣称基督是从约瑟和马利亚所生，他们因此断定祂仅仅是人，并且这派人士坚决照着犹太人的传统，持守律法的仪文诫命，正如我们先前已经介绍过的历史。为了要树立他的观点，他的注释仍然存在。我们从其中可以发现，他的评论与马太福音相对。Origen的观点接纳了Juliana的解释，而他的解释也源于Symmachus的着作。
第十八章Ambrose其人——
1
同时，曾赞同Valentinus异端的Ambrose，也被Origen所维护的真理所说服。他所得着的亮光，使他成为教会教义的宣扬者。
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许多的人都受Origen教训的名气所吸引而从各地前来，尝试接受神圣着作技巧的考验。许多异**和杰出的哲学家，都是他忠实的听众。他们从他所得到的，不仅有神圣的事物，也有外国哲学的事物。
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他看见许多有能之士，因此他的教导也及于哲学领域，如几何学、算数和研究。他鼓励他们投入哲学家所风行的看法，并解释他们的着作。他的发表和推断，使他在希腊人中被赞扬为伟大的哲学家。
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甚至在希腊人中间，他也教导许多较为平庸的人有开放式的学习。他觉得藉着这样的学习，将会大为帮助这些人领会圣经。而他认为，对他自己而言，研读政治和哲学，是不可或缺的。
第十九章其他人对Origen的记述——
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有些于Origen在世时、希腊人中闻名的外邦哲学家，曾为Origen专精的研究作见证，也常在他们的作品中，提及Origen所说的话。有时，他们直接引用Origen的话，有时又将他们作品的归功于Origen的指点，好像Origen是他们的老师一样。
2
为什么我们要在Prophyry着书反对我们，并企图毁谤这些神圣着作时，提及上述关于Origen的事？因为Prophyry在说到那些阐述神圣着作的人时，一但缺乏有利论点，不能再以任何粗鄙指责来反对这些教训时，就转而谩骂并毁谤一些评论家，其中他特别激烈反对的就是Origen。他说：「Origen年轻时，我早就非常认识他了。」
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假设我们不知道Prophyry反对Origen，我们会以为他是在推崇他。例如：当他无法反驳或是觉得他的谎话、妄语被揭穿时，他反而会称赞Origen说：「他有些研究是对真理的肯定。」有时他指责Origen的基督徒身份，有时又推崇他，将他的专业视为哲学的支派。
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Prophyry就说过这样的话：「有人企图心旺盛，不丢弃犹太着作中的荒谬思想，反倒尽心竭力为这些不合理的事寻找答案，一心专注于那些和自己不配的阐述和说明，甚至连他们的阐明也无法解释这些着作。他们的着作无法为希腊的外邦哲学家提供任何辩护，只能对他们的歌曲给予一些赞美和评论。在Origen的着作中，明显夸大了摩西的话。这些着作犹如黑暗又纷乱的言论，竟然还赋予神圣的影响力。他们利用这些虚妄不实的着作，来佯装他们的心思有很强的辨别力。他们就是这样发表，高谈阔论。」
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然后他又说：「举一个荒谬的事例来说，我年轻时曾与他不期而遇，他当时就非常有名声，现今他仍因他遗留下的着作而仍声名大噪，我是指Origen说的，他在教师群中有很大的荣耀。
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Origen是Ammonius的仰慕者。Ammonius在当时哲学领域中，有极为出众的着作。Origen在知识方面，从他获益良多。但就着正确的人生目标而言，Origen所追求的完全和他背道而驰。
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Ammonius受他父母的亲自教导，从小就在一群基督徒中，成为一名基督徒。当他开始学习自我思考并致力于哲学时，他马上改变了他基督徒的观点，并且照着律法而过生活。但Origen身为希腊人，受希腊文学的教育，竟然堕落到犹太人野蛮的自傲中。不仅如此，他还全心致力于学习这些犹太教训，过于离弃律法的基督徒生活。他的主张总是和神有关，他的举止行为是希腊人，却将外邦虚构之物和希腊文学混和一起。
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因为他总是和柏拉图在一起，手中也有Numenius、Cranius、Apollophanes、Longinus、Moderatus、Nicomachus和其他人的着作。他也涉猎斯多葛学派（禁欲主义）Chaeremon的着作，从这些着作中发展出寓意释经法。他常用这样的手法阐述希腊人深奥的事，并藉此解释犹太人的圣经。
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这些都是节录于Porphyry作品中卷三中有关反对基督徒的文章。在这卷书中，他声称自己是真的推崇Origen的研究，从他学到许多。但他也大胆谎称（为什么不会有人着书反对基督徒呢？）说他从希腊人到基督徒中间都观察过了，而Ammonius是叛离敬虔的基督徒生活，而过一个非基督徒的生活。
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正如历史所给我们看见的，Origen的教义和他基督徒的教训，都是由他先祖承继而来。Ammonius终其一生，不动摇的坚守哲学那赋予人灵感的纯粹法则。很明显的，因着Origen的劳苦，他的着作领域宽广。也因此在众人中建立了他的名声，甚至现今仍深受好评，如在《TheHarmonyofMosesandJesus》这本书中所见。在有学问的人中，无论何人都可看见对他的好评。
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所以，我们可以从这些充分的看见原告不实的陈述，和Origen在希腊文学流派中伟大的成就。关于这点，他曾在一封书信中，辩驳那些责备他太过致力于圣经研究的言论。
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他说：「当我全人投入于文字工作时，我的专业使我的名声传播到海外。有时，一些异**会来访问我。有时，一些精通希腊研究的专家，尤其是那些追求哲学的人，会来拜访我。之后，我就下定决心，要审查这些异**的主张，和一些哲学家似是而非的作品。
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我们也曾仿效Pantnus。许多在我们以先的人，都从他得到不少帮助。Pantnus不是一个刻意以博学闻名的人，在仿效他的事上，我也跟随Hercles的榜样，Heracles现在是Alexandria的长老之一。在我开始加入这些研究之前，Heracles和一位哲学老师忍受他五年之久。
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原因是他以前常穿一套很普通的衣服。之后，他假装自己很有哲学家特有的习惯，把那衣服收起来放在一边。他仍将那套衣服保留到现在，又不时的批评希腊人的作品。」
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这些评论就是Origen辩驳他致力研究希腊哲学。大约同时，当Origen待在Alexandria时，有一位军官拿了一封由Arahia官长写给Alexandria监督Dmetrius，并埃及官长的信。信的要义是：Arahia的长官要他们两位尽速让Origen到他那里去，目的是要和与Origen作神学教义的交流。因为Origen已拜访完要见的人，所以Origen就受差遣，再回到Alexandria。
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之后因着Alexandria时常爆发许多战事，逼得他离开那里。他既考量待在埃及不够安全，于是就来到Palestine并安顿在Caesarea。虽然他当时并没有被按立为监督，但该处的监督也要他要公开向教会解释圣经要义。
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我们也可从耶路撒冷监督Alexander与Caesarea监督Theoctistus写给Demetrius的信中，看见他们对Origen的尊敬和推崇。Theoctistus为Origen辩护说：「他曾将Demetrius的信附在其中，这信从未被公开，所以外行人才会在监督面前造谣说，他在真理上已经很明显的的所偏差，但我也不知为何如此。
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的确，无论何人有能力来帮助圣徒，这些人都会为圣洁的监督所推崇，引荐给群众。如在Laranda，Euelpis为Neon所推崇；在Iconium，Paulins为Celsus高举；在Synada，Theodore为我们亲爱的弟兄们所称赞。所以这种情形很可能出现在别的地方，但我们不知道是谁推崇谁。」这样看来，Origen很年轻就已被推崇，不只他的密友如此，外地的监督亦然。
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Demteruis藉着差遣教会执事或其他人去，并写信要求催促他回到Alexandria，之后Origen就回到Alexandria，并继续他已过的工作。
第二十章现今残存当代作者的着作——
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在当时教会中有许多博学多闻的知名人士，我们不难发现，在他们彼此的通信中，也互通使徒的书信，这些书信仍然存留，且并被保存在一些监督作职时所盖的图书馆里。
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这些资料有Beryllus留下的书信、论文，还有一些不同文体，风格典雅的作品。Beryllus是在ArabiaBostra的监督，Hippolytus是另一个教会的监督。他只留下一些书信。
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除此以外，他们还讨论到当时最有学问的Caius，这人是在Zephyrinus统治罗马时，反对Droculs的代表。Caius反对Phrygian的异教教训，他用圣经的话创作新书来压抑反对者轻率大胆的声浪时，只提到保罗的十三封书信。《希伯来书》并没有和其他书信放在一起，因为在当时，有人并不认为《希伯来书》是保罗的着作，甚至今天的罗马人也是如此。
第二十一章在这时代着名的监督——
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Antonine在位七年又六个月之后，Marinus继承之。一年之后，由另一位在罗马统治者Antonine继承。他在位第一年末了，任职十八年的罗马监督Zephyrinus离世。
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Callistus继承Zephyrinus为罗马监督，活了五年之后，便把教会留给Urbanus。同时Antioch教会的Philetasn，继承Asclepiales的监督职任。
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皇帝Alexander的母亲Mamaea，是一个在敬虔和宗教上颇有知名度的人。当时Origen的名声也已传播到世界各处。Mamaea耳闻，便非常渴望要在众人面前与Origen见面，沾他的光。另外，她也想试问Origen在事奉的技巧上何以如此受到欢迎。
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然而当在Alexander派护卫军去迎接他，他仅停留在她那里些许时间，为了荣耀主和证明圣经的卓越，向她陈明他所作的许多事。之后，他便立刻回到他的工作岗位上。
第二十二章我们所有Hippolytus的着作——
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同时，Hippolytus还写了许多论文，也写了关于逾越节的事。这时他也追溯各个时代，并提出一些教会法规，包括亚历山大大帝开始算起十六年之久，关于逾越节的事。他所写的论文当中，仍存留在我们中间的有《OntheHexaemeron》、《OntheWorksAftertheHexaemeron》、《ToMarcion》、《OntheCanticles》、《OnPartsofEzekiel》、《OnthePassover》及《AgainstAlltheHeresies》。你还可以找到许多别人保存的部分。
第二十三章Origen的热诚和他被拔擢到祭司的地位——
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从这时，Origen开始着手着述他对圣经的评注，Origen特别受到Ambrose的鼓励，Ambrose也供给Origen所有的需要。他的鼓励不是只在口头上说说而已，更是在他一切实际的需要上，给予充足的供应。
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Origen有超过七位秘书，当他口述时，这些秘书轮流将其记录下来。他也有很多抄写者，都是专精于优美写作的女性。Ambrose提供一切所有的花费让他竭力研读圣经，也鼓励Origen写下评注。
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此时Urban已在罗马当了八年的监督，之后Pontianus继承Urban。在安提阿，Zebinus继承Philetus。
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这时，一些教会事务搅扰Origen，迫使他去希腊，途经巴勒斯坦，到达该撒利亚。他被那里的监督按立为祭司，这事引起了纷争。教会的监督于是决定要Origen再写一篇独立的论文，比他早期所写任何作品还要进步，正如我们在卷二中充分提到的。
第二十四章Origen在Alexandria所作的说明——
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我们可能需要附上他所写关于约翰福音释义的卷六。在Alexandria时，Origen给他们看他所编的前五卷。在福音的全部书中，我们只有他的二十二卷。
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在创世记释义第九卷（共十二卷）书中他不只展示他在Alexandria所写的前八卷书，也展示了第一卷书中诗篇前二十五篇的注释。此外，我们也拿到哀歌中的五卷，其中提到关于复活的事。
第二十五章Origen再论正典——
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当他在撰写诗篇释义卷一时，Origen记载了旧约经文的目录如下：「我们从收集到的书卷可观察到，以希伯来文流传下来的经典有二十二卷之多，并且都根据希伯来字母的顺序排列。」
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在更进一步的评论之后，他就这样说到：「这十二本希伯来文经典如下：我们所称为《创世记》的，为希伯来经典之始，名为Bresith，意即『起初』。《出埃及记》，Welesmoth，意即『这些人名』。《利未记》，Waikra，意即『祂呼召』。《民数记》是Ammesphekodeim。《申命记》是Eleaddabareim，意即『主的话这样说』。《约书亚记》，约书亚是嫩的儿子，希伯来文JoshuebenNun。《士师记》和《路得记》列为同一卷书，希伯来文称为Saphateim。《列王记一、二》这卷书中，《撒母耳》的意思是《蒙神所召者》。《列王记三、四》也是一卷书，称为WammelchDavid，意即『大卫的国』。《代上》《代下》这卷书名为Dabreiamein，意即『日志』。《Esdras一书、二书》是一卷书，《以斯拉记》意为『帮助者』。《诗篇》即Spharthelleim。《所罗门的箴言》，就是Meloth。《传道书》是Koeleth。《歌中之歌》是SirHassirim。《以赛亚书》名为Jessia。《耶利米书》和《哀歌》及耶利米所写的书信，称为Jeremia。《但以理书》名为Daniel，是但以理以希伯来文写的。《以西结》是Jezekiel。《约伯记》就是Job。《以斯帖记》在希伯来的发音一样是Esther。除此之外还有《马克比书》(TheMaccabees)，希伯来文的标题是SarbethSarbaniel。他在以上我们所提到的书中，说到这些事。
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他在教会正典《马太福音》的注释卷一中，见证他只知道有四卷福音书，内容如下：
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「照着传统，我知道在普世神的教会中，四卷福音书都是无疑置疑的。首先是马太福音，这人从前是税吏，后来成为耶稣基督的使徒。马太写这书的目的，是为那些得救的犹太人，这卷书是用希伯来文写的。
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第二卷是马可福音，他是照着彼得给他的说明来写，彼得认马可为儿子，彼得在他所写书信中，承认马可是他的儿子：「在巴比伦同蒙拣选的教会问你们安，我儿子马可也问你们安。」
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第三卷是路加福音，这是保罗推荐的福音，是为了给转向主的外邦人。而福音书中的最后一本是由约翰所写。」
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在约翰福音注释的卷五中，他题到使徒们的书信：「那『适合成为新约执事，不是照着字句，乃是照着灵』的，就是保罗，『从耶路撒冷直到以利哩古，到处传了基督的福音』，并没有写信给所有他所教导的教会。他所写给教会的，也不过数语而已。
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彼得，这位有基督的教会建立其上，且阴间的门不能胜过她的，留下一封众所认同的书信。也许还有第二封，不过却有人质疑。
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更不用说躺在耶稣怀中那人—就是约翰，他也留下一本福音书。他承认他可以写更多，若一一都写出来，就是世界也无法容纳得了。他也写了《启示录》，因他被命定要将隐藏的事物揭开，但七雷所说的要封上，不可写出来。
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他也留下一封只有短短数语的书信，或许也有第二及第三卷书信，然而并非人人都认为它们是真的，这些全部也不超过一百句。」
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此外，他也在他的《讲经》(Homilies)中对《希伯来书》作了以下的评论：「以『希伯来书』为标题之书信的措辞，并不如使徒所说的『粗俗』，因他自称在发表上『言语粗俗』。反而，这卷书的用辞是更纯正的希腊文，任何有能力鉴别文辞差异的人，都能同意这事。
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还有，这封书信的思想与风格令人称羡，不亚于任何被公认的使徒书信，所有仔细研读使徒书信的人，都能承认这个事实。」
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之后他又说：「照我的意见说，我认为这些还是使徒的思想，但用字措辞应该是出于一个记录使徒说话的人，在闲暇的时候将师傅的口述记录下来。若有任何教会认定这书信是出于使徒保罗，也是值得接受，因为自古以来人们传说此乃出于保罗，也并非没有理由。
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但是，到底谁才是这书的作者，说真的，只有神知道。然而有些先人说，此书乃罗马监督Clement所写的书信；又有其他人说是写福音和行传的路加所着。」关于这些事，这样说就已经足够了！
第二十六章Heraclas成了Alexandria的主教——
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前面提过，在Alerander统治第十年，Origen从Alexandria搬到Caesarea后，将该城教学的责任交由Heraclas。不久，Alexandria教会监督Demetrius在履行四十三年监督职任后去世，由Heraclas继任。此时，在Cappadocia的Caesarea监督Firmilianus表现耀眼。
第二十七章众监督如何尊敬Origen——
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他受Origen所感，为了教会的益处，延请Origen来他那里。甚至他还为了在神圣的事物上求进步，而亲自去Judea拜访Origen，并停留一段时间。此外，Jerusalem监督Alexander和Caesarea监督Theoctistus，常常接待他，待他如尊师，请他讲解圣经，并执行教会演说的职责。
第二十八章在Maximinus时的逼迫——
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罗马皇帝Alexander，在统治十三年后去世，由Maximinus继任。因他对有许多基督徒的Alexander家族有仇，于是Maximinus就逼迫并下令处死教会中的领头者，为他们传福音的行为负责。
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这事之后，Origen将这些殉道事件编写成《论殉道》(OnMartyrdom)，献给Ambrose并Caesarea教会的长老Protocteus。因为在逼迫期间，他们都受了不寻常的苦，并且在Maximinus统治期间，超绝的承认他们的信仰，为时三年之久。Origen在《约翰福音》注释卷二十二中，并其他的书信里，都指出那次逼迫事件。
第二十九章为神所立的罗马监督Fabianus——
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Gordiaus继Maximinus之位，为罗马皇帝。担任监督职任六年之久的Pontianus，也为Anteros继承。约一个月之后，Fabianus继Pontianus之职任。
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有人说，Fabianus在Anteros过去后，从别的地方与一些人来到罗马，在此，他在神圣属天之恩的奇妙彰显中，被选为监督。
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当教会重要人物聚集一起，选定将继承的主教时，虽然他们心中已有许多出众和有名的候选人，却没有人想到在场的Fabianus。但他们说，那时突然有一只鸽子从高处飞下来，落在Fabianus的头上，就像圣灵彷佛鸽子的形状降在我们救主的身上一样。
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于是全体与会者在圣灵的推动下，激动并异口同声的宣告，他配得这职分，于是立即引导他并使他坐主教之位。
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当时Antioch主教Zebinus离世，Babylas继之。在Alexandria，接续Demetrius监督职任的Heraclas，其教学之责也由Dionysius接任，他是Origen的学生之一。
第三十章Origen的学生——
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当Origen在Caesarea从事他惯常工作的时候，许多人来到他这里，不仅有附近的居民，也有来自其他国家的人。这些人当中，最知名的是Theodorus，又称Gregory，他在我们这一代监督中是最特出的，他的兄弟Anthenodorus也倍受推崇。Origen得知他们对希腊、罗马文献有兴趣，就培养他们喜爱哲理的心，引导他们将从前的喜好转变到对神圣事物的研究上。Theodorus和Athenodorus在跟随Origen五年以后，他们在神圣的启示上进步神速，虽然他们年轻，但却得着Pontus地区的监督职称。
第三十一章Aficanus其人——
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此时，有一知名人士Africanus，他写过一本书名为《Cesti》。现存有一封他写给Origen的书信，在其中他质疑在《但以理书》中记载的Susnnah之事，他认为此事应是一个伪造和假想的事件。为此，Origen给了他一份非常完满的答覆。
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Africanus其余流传到我们手中的作品，有五本呕心沥血的精湛之作《纪年》(Chronology)。在这着作中，他说到他因着要求见知名的Heraclas，而前往Alexandria。Heracla特别在哲学的学术技能以及希腊科学上着名，他被立为监督一事，我们也已经题过。
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Africanus还有一封书信是写给Aristides的，论到《马太福音》和《路加福音》中基督家谱彼此不符之处。他根据先祖相传而来的传统，清楚指出这两卷福音书的一致性。我们已经在本书卷一中适当的交待过此事。
第三十二章Origen写于PalestineCaesarea的释经着作——
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约在此时，Origen写了《以赛亚》和《以西结》的释经，《以赛亚》有三十本，直到以赛亚书第三部分，就是兽在旷野的异象。以西结的部分有二十五本书，这是关于这位先知全部的着作。
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当他在雅典时，完成了《以西结书》的释经，也开始写所罗门的《雅歌》，一直写到第五本。当他回到Caesarea时，他已写完第十本，并完成这部着作。
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然而，为什么我们要如此详细描述人的劳苦或表现，甚至另着一部书来说明？的确，我们曾在Pamphilus的传记中，也详细交待这些事。我们在陈明神圣殉道者Pamphilus在研读神圣着作上的殷勤之后，还附上一部他搜集的Origen和其他教会作者作品的目录。藉着这些，任何人都可以藉此完满的学习Origen流传到我们手中的着作。我们现在要往前述说我们的历史。
第三十三章Beryllus的错误——
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我们之前曾略略提到的ArabiaBostra监督Beryllus，因着企图将别异思想引入信仰中，便从教会的信仰准则中转离。他竟大胆宣称，我们的主和救赎主在还没有住在人中间之前，并非在一个独特所是(beingofHisown)的形式(form)中先存(pre-exist)；又说祂没有自身的神性，在祂里面的神性不过是从父而来。
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许多监督都考察并与他讨论此事。而Origen也与一些人一同受邀，下到他那里与他聚会，确知他所抱持的观点。当Origen瞭解他的看法，认定他们是错误的。Origen藉着讨论来规劝他，藉着说明来劝服他，将Beryllus带回正确的教训中，回到之前健康的观点。
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现在我们仍保存Beryllus的着作，以及那时会议中他的说法，其中包括Origen对他的质疑，他在他教区中的一些讨论记录，以及在那里所从事的事。
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我们中间的耆宿传下许多关于Origen的事迹，但我觉得还是省略不题，因这些事与本书无关。凡是关于他而值得记载之事，都可以在我们同圣殉道者Pamphilus所着的《辩护文》(Apology)中找到。我们协O并谨慎的从事这事，为要防止那些寻隙攻击我们的人。
第三十四章PhilipCaesar其人——
1
Gordianus作罗马皇帝六年后，由Philip及其子Philip继位。据说他是一个基督徒，想在最后一个逾越节前夕，与众人一同分享教会的祝祷。但当时治理教会的人并没有应允他，因他还没承认他的罪，认定自己和其余的罪人一样，也没有列入悔过的行列中。若是他不如此行，当时的监督就会因他所犯的诸多罪行，拒绝接纳他。据说这位据说诚心遵守，在行为上也表现出对神真正的敬畏。
第三十五章Dionysius继Heraclas为监督——
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在这个皇帝统治下的第三年，Heraclas在任职十六年之后去世，Dionysius顺利继承Alexandria教会监督之职。
第三十六章Origen所写的其他作品——
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之后，当我们的信仰愈来愈扩展，教义也在众人前被广为宣告，年已六十多岁，经过长期讲道操练而能力极佳的Origen，正如我们所盼望的，前所未有的开始允许速记员者记录他的公开谈话。
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那时，他为了答覆享乐主义者(Epicureans)Celsus所着反对我们的着作《真教义》(TrueDiscourse)，而写了八本书。另外，他又写了二十五本关于《马太福音》的书。此外，他也写了关于十二位先知的着作，但我们现在只发现二十五本。
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现今尚存一封他寄给皇帝Philip的书信，另一封是给他妻子Severa，还有一些寄给不同的人。我们整理这些不同的书，编号已达上百，如此一来，这些书就不会散乱。我们是尽可能的收集不同的人手上所保存的书。
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他也写给罗马监督Fabianus，及许多教会的领导者，论到他的正统教义。在我们为此所写《辩护文》中的卷六，你可以找到许多例证。
第三十七章阿拉伯地区的异议——
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那时，在阿拉伯有一些人出现，推广与真理不合的教训。这些人宣称，在今世，人的魂会在死后与身体一起毁坏，但在复活时会与身体一同得更新。当时就有一场规模不小的会议因而举行，Origen因受邀参加，就在会中针对此一问题公开发言，他的发言使这些人的错误观点至终的以改正。
第三十八章Helcesaites的异端——
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当时，那称为Helcesaites的异端被挑动起来，但这异端在一开始时就被消灭。Origen在公开讲论诗篇八十二篇时曾题到这事。他说：「某人最近刚出现，因自己的能力而自豪，宣传最近出现在教会中的Helcesaites异端，既不敬虔又充满扭曲。我会告诉你这个异端所教导的，是何等邪恶的事，免得你因此受其牵引。这个异端拒绝圣经中的某些部分，他使用旧约和福音书，但完全反对使徒的书信。他还主张，否认基督没甚么大不了，因人遇到一些特别情形时，口里虽否认神，心里却是相信。他们出版一本书，号称是从天而降的书，凡听到且相信的，罪就得赦免，有别于基督的赦免。」以上就是我们有关Helcesaites异端者的陈述。
第三十九章Decius的逼迫及Origen所受的苦——
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Philip统治七年之后，Decius继其位。Decius怨恨Philip，因此开始逼迫教会，期间造成Fabianus于罗马殉道，于是Cornelius继任监督。
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在Palestine，耶路撒冷监督Alexander再次因基督的缘故，被带到Caesarea省长的审判台前。虽然在第二次承认信仰时被尊贵的开释，却还是带着长者的满头白发，被下在监里。
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在他向官员陈述美好且荣耀的见证之后，他就在捆锁中睡了。接着，Mazabanes继承他耶路撒冷的监督之职。
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和Alexander一样，Babylas也在承认信仰之后，死于Antioch的狱中，由Fabius继任当地教会的监督。
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在他许多往来的书信中，都准确并真实的显示Origen在受逼迫的期间，遭遇何等多次严重的事？当邪灵动员全军抵挡，以极端的诡诈和势力抵挡并羞辱Origen远超过其他人时，它的结局为何？为了基督的道，他忍受了多少捆锁束缚及深牢中厉害折磨的苦痛？他如何被刑具拉向四方为时数日之久，并受敌人所挑起的火刑威胁，却仍然尊贵的忍受？审判官如何极力拖延他的性命，并至终他的痛苦终于止息？他经历这一切事之后所留下的话，如何给予那些需要安慰的人极大的鼓励？
第四十章Dionysius所遭遇的事——
1
我还要说一些关于发生在Dionysius身上的事，这些事记载于他写给Germanus的书信中。论到他自己，他这样说到：「我乃是在神前说话，祂知我并非说谎。我之所以逃走，不是出于我自己的意思，而是有神的引导。
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然而在这事以前，当Decius下逼迫令时，Sabinus差遣一名佣兵来搜寻我。有四日之久，我在家中等他来到。而他却逐街逐巷，遍寻各处，到那些他猜想我会前去或藏匿的地方。因他为瞎眼所击打，因此找不到我的屋子。因为他不认为我在被搜索时竟会留在家中。
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过了四天以后，神吩咐我离开，又以一种独特的方式为我开路，于是我和我的随从，以及许多弟兄们都一同离开。随后发生的事，能说明这是乃是神的主宰，使我们对某些人产生益处。」
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之后，他见证他逃离之后临到他身上的事：「约在日落之时，我和我的同路人一同被捉拿，并被士兵带到Taposiris，然而因着神的安排，Timothy并未被捉拿。稍晚之后他来到，他发现屋子是空的，又有兵丁在看守，也得知我们被下了监。」
5
之后他又说到：「神的安排究竟如何？事实说明一切。一个乡下人遇见Timothy脱逃并受苦，就问他为何如此仓促？他就将事实告诉他。这个人在他前往婚筵的途中听到了提摩太的见证。
6
(根据当地风俗，婚筵要举行一整晚)当他进到这婚筵里，他就将这件事告诉所有在座的人。这些人凭着一股冲动，众人似乎很有默契的一齐起身，立刻以最快的速度，突然在吶喊中来临到我们。看守我们的士兵立刻遁逃，然后那些人走向我们，那时我们正被绑在空床上。
7
神知道，我起先以为他们是来强劫掠夺我们的强盗。所以，我仍然躺在床上，只着一件薄薄的里衣，将放在我身旁其余的衣物给他们。但他们却命令我们起来，并赶快离开。
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随后，我就了解他们来的目的。我开始大叫，恳求他们离开，不要管我们。于是我要求他们，想想那些架走我们的兵丁，若是他们愿意帮助我们，不如将我斩首。当我大声呼叫的时候，我的同伴们都了解我，他们就试着用力拉起我，但我又躺回地上。于是他们抓住我的手脚，将我拖出去。
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看着这些事发生的见证人如下：Caius、Faustus、Peter和Paul。他们背起我，把我放在马背上，带我离开这个乡镇。」以上就是Dionysius描述关于他的事。
第四十一章在Alexandria的殉道者——
1
这位作者在写给Antioch监督Fabius的书信里，提到那些在Decius期间于Alexandria遭逼迫之人的事：「我们遭遇逼迫，并非起因于皇帝的诏谕，而是在谕旨发出一年前就已经开始。本城有某位恶者的先知及作者，鼓动大批异**来反对我们，要重燃他们中间自己的迷信。
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他们这种不受约束的非法行就煽动挑起，又认为杀害我们是对他们鬼魔惟一虔诚的敬拜。
3
开始，他们抓住一位名叫Metra的老人，命他说不敬之言。当他不遵命，他们就用棍棒殴打他的身体，戳刺他的脸和眼。之后，他们把他带到郊外，用石头打死。
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之后，他们把一位叫Quinta的女信徒带到偶像庙，企图强迫她拜偶像。但当她厌恶的转身，他们就将她的脚绑起来，在粗糙的大石街上拖行，游遍全城，又用磨石击打她，鞭打她，直将她带到之前那老人被治死的地方，用石头打死她。
5
然后，暴徒全体去突袭敬虔者的家，和他们所认识的基督徒邻舍，驱逐他们离开，抢劫有价值的东西，掠夺货物，挑出对他们有用的物品，只将普通的木制家俱丢到大街上并焚烧，因此这个城看起来像是被敌人攻击过似的。
6
弟兄们因此撤出并离开，如同保罗所曾题过的人一样，「家业被人夺去，也甘心忍受。」除了可能有极少数的人以外，我未曾听说有人因此否认主名。
7
他们逮捕一位人人称羡、年老贞洁的妇人Apollonia，殴打她的下颚，打落所有的牙齿，又在城门前生火，威胁她说，除非她重覆叙述他们亵渎神的话，否则就要将她烧死。起初她显得有些畏怯，但眼见情势已完全无法逃避时，她就突然跳进火堆里而被烧灭。
8
他们到Serapion的家中捉拿他，以最残忍的方式拷打他，打断他的四肢，将他以头上脚下的方式从高楼上丢下。他们时时刻刻在各处叫嚣，只要有人拒绝重覆讲说亵渎神的话，他就会立刻被拖去烧死。所以无论白天或黑夜，我们都不能在出现在任何大街或小巷。
9
这样的事发生在我们身上一段相当的时间以后，这些可鄙之人当中出现叛乱和内战，于是他们就将对待我们的残暴，转为对他们彼此的伤害。他们对我们的怒气稍减，我们就可以喘一口气。但现在他们较温和的态度又有所转变，他们恐吓我们的话使我们又陷入恐惧中。
10
诏谕又颁布，像主耶稣先前所豫言最残酷的那种情形，已经来到：「若是可能，甚至连选民也都要迷惑了。」
11
情形的确危机四伏。许多较有名望的人都在恐惧中趋前献祭，许多服公职的人也因职物需要而被迫如此而行，其他的人则是因熟人的怂恿而作。他们一个接着一个被题名，去接触不洁不圣的祭牲。他们有些人脸色显得苍白，浑身发抖，好像不是要献祭，而是要被献上给偶像当为祭物一样。周围的群众因此嘲弄他们，就像平时他们嘲笑那些因怕死而献祭的人一样。
12
但有些人胸有成竹的来到祭坛，大胆宣称他们从未当过基督徒。关于这样的人，我们的主说得一点都没有错，他们几乎是不可能得救的。其余有些人则跟随这些人，但也有逃离或是被抓的人。
13
在被抓的人中，有些人虽被奴役囚禁，仍然坚守信仰；有些在审讯前就放弃基督徒的信仰；有些人在忍受一段拷打的期间后，就声明放弃信仰。
14
然而，有些人站住作蒙主祝福的柱子，为主亲自坚固，受到与他们所持守之信仰相配的冲劲与能力及信仰的分，为祂的国度成为令人敬佩的见证人。
15
首先是Julian，他深受疾病所苦，无法行走或站立。他们将他及两名陪同的人都带去审问，其中一位立刻否认主，但另一位CronionEunus，和较年长的Julian，都因承认主而被驼在骆驼的背上绕城，并被到山丘上鞭打，最后在群众的围观下，命丧猛烈的火中。
16
但当那些被抓的人被带去处决时，有一位站在他们附近、名叫Besas的士兵，却起身斥责这些粗野的群众。群众就大声叫嚣抨击他。因此，这位至勇敢的神圣战士，在为敬虔信仰作了美好的承认之后，就被斩首了。
17
另一位是Libyan人，他的蒙福之名是Macar。审判官多次请求他宣告放弃信仰，但因他仍坚持不屈，就活活被烧死。这些人之外，还有Epimachus和Alexander，他们被囚禁一段时间，忍受无数的鞭打和剥削的苦难之后，也在大火中殉道。
18
与他们同时的还有四个女人：Ammonarium、一位圣洁的童女，审判官用尽各种方式拷打她一段时间，但她清楚地宣告并保证她不会讲说任何他所指定的话，于是就被带去处决。还有令人敬重的长者Mercuria；虽有许多孩子却爱主胜过他们的Dionysia。总督因着拷打她们却毫无结果而受羞辱，又屡屡为女人所击败，因此这些人最后都是在未判决以前，就被用剑杀死。至于Ammonarium，则为她们代受一切的苦。
19
还有，埃及人Heron、Ater和Isidorus，及一位年约十五岁的青年Dioscorus，一同被交出来。起先，审判官以为Dioscorus似乎很容易被迁着鼻子走，就试图以谗言来欺骗他，又用严刑拷打来逼迫他，希望他能很快投降。然而Dioscorus并没有被劝服，也没有因拷打而屈服。
20
他以最残的方式鞭打了其他人之后，他们仍不屈服，他就将他们烧死。审判官免除Dioscorus的死刑，这位审判官因他机智反应而受人尊敬，并在人眼中看为杰出，他有权决定因Dioscorus的年纪轻而给他多一点时间悔改。不过，这位最虔敬的Dioscorus现在正在我们中间，等着一场更长且更激烈的争斗临到。
21
但有一位埃及人Nemesion，是因与强盗同伙而遭控告；然而他在百夫长面前反驳这个诽谤的控告，因这控诉一点也不合实情，他说他被控是因为他是一个基督徒，因此他就在总督面前被捆绑。该总督是一个最不义的审判官，就对他施以比强盗重二倍的惩罚，包括鞭打及拷问，又将他与盗贼一同丢入火里焚烧，因此这蒙福的殉道者就因与基督同样的受死而受人尊崇。
22
在审判进行的时候，有一组士兵：Ammon、Zeno、Ptolemy和Ingenuus并年长的Theophilus，都一起站在法官面前。当某人被带出来，被查出是基督徒，并即将要否认信仰时，他们就站得很近，咬牙切齿，用表情作势，并伸手用他们的肢体打手势。
23
当众人都注意到他们时，他们就在被任何人捉拿以先，跑到法官席前，宣告他们是基督徒。总督和他的同仁都因此受到极大的惊吓，而那些被审讯的人却因此大得鼓励，因为连要审判他们的人都被震撼了。这些基督徒从审判官前喜乐夸耀的走出来，神使他们荣耀地得胜。」
第四十二章Dionysius所提到其他人的事迹——
1
「此外，各城市与各村庄中，还有很多人被异**所害，我要举出其中一人为例。Ischyrion被官长中的一人雇为男仆。他的雇主命令他献祭，但他没有服从，于是就被虐待、凌辱。因他一直坚持，他的雇主抓住一根长棍刺入他的体内，将他杀害。」
2
「我何需提到那些在旷野山岭中漂荡，受饥渴寒病、强盗野兽威胁的人呢？这些人当中幸存的，都为他们的蒙召和得胜作了美好的见证。我要举出一个事实来说明：
3
Chaeremon是Nilus城中一个非常年老的主教，他和他的妻子逃入亚拉伯的山中，就没有再回来。虽然弟兄们殷勤的搜索，还是无法找到他的遗体或遗物。
4
但有很多逃到亚拉伯山中的人，都被蛮族人Saracenes掳为奴隶，要将他们以高价赎回极为困难，而另一些人则完全不可能被赎回。许多人至今仍未被赎回。我所提及上述的弟兄们的这些事实，并非没有目的，而是要你们看见那临到我们的苦难是如何巨大、可怕。那些遭遇过这些试炼的，的确能明白他们所受的苦。」
5
之后他又说到：「我们中间有些神圣的殉道者，他们现在正与基督同坐，有分于祂的国度，且是祂国度的分享者，又要与主一同审判，他们在世时，曾接纳那些偏离并献祭给偶像而被定罪的弟兄们，当看见他们改变及悔改而可蒙祂悦纳(因祂甚愿罪人悔改而非死去)，并查证他们是真诚悔改后，就接纳他们，并与他们一同聚集。他们也与他们在祷告及筵席上一同交通。
6
既是这样，弟兄们，关于这些我们还有何建议？我们应该作什么？让我们加入他们的心境，观察他们的审判及慈悲，亲切地接受那些被他们以如此怜悯对待的人。还是我们应当宣判他们的审判不公正，当他们的审判官，因他们的怜悯忧愁，反对他们的原则吗？」这也许是当Dionysius题及那些在逼迫中软弱而堕落偏离的人时，所加上的话。
第四十三章Novatus的生活及异端——
1
此后，罗马教会的长老Novatus在高傲中窜起，抵挡那些人，似乎就算他们的表现出真心、完全的悔改，还是没有得救的盼望。他因此变成一个特别异端的领袖，他们在高傲中自称Cathari(意即「纯正派」)。
2
因此有一场非常大的会议在罗马举行，与会者有六十多位监督及更多的长老、执事们。其余省分的牧者，根据他们地方个别的情形来治理事务。众人通过教条，认定Novatus、那些与他有关的人、并接受他恨弟兄这无人性之理论的人，都当被视为外邦人。并且，应当医治那些落入不幸中的弟兄们，以悔改的药来供应他们。
3
罗马监督Cornelius寄给Antioch主教Fabius的书信也送到我们手上，信中说到罗马会议的要点，以及来自义大利、非洲和附近地区之人的意见、观点。在非洲的Cyprian及其同人以拉丁文写的其他书信，显示他们也同意免除那些已经陷入严重试探之人的职务，并革除异端创始者及其同伙的迫切需要。
4
Cornelius所写另一封关于该会议议决的书信，也附在其中。此外，也有一些书信论到Novatus的行为，我们必须从其中有所选录，使任何读到选录的人能得知Novatus其人之事。
5
Novatus到底是个甚么样的人？Cornelius写信给Fabius时，是这样说的：「你应该要知道，这个特别的人期望得到监督的职位，已有一段很长的时间，但他一直将这个野心藏在自己内心，从起初就利用那些支持他的神职人士来掩饰他的背叛。我会描述这件事。
6
我们教会其中一个长老Maximus、因两次承认信仰而声誉卓着的Urbanus、Sidonius和Celerinus—他因神的怜悯，英勇的承担了各种痛苦，并藉着信仰的坚定，胜过肉体的脆弱，完全击败了对手。这些人都知道Novatus，听说过他的狡猾和口是心非，他所作的假见证及谎言，以及他不合群与野蛮的性格。他们回到教会以后，就当众向许多监督、长老和平信徒公布Novatus从前所有隐藏的手法及邪恶。他们也因着受他欺瞒而哀恸，因他们曾因Novatus而暂时离开教会一段时间。」
7
之后他又说：「亲爱的弟兄们，我们在这人身上所看见短时间之内的转变，是何等的剧烈！这个曾发咒誓绝不渴求监督职分的杰出之人，立刻被核心组织推举为监督。
8
这个伪善者、抵挡教会信条的人，不断企图篡夺天上没有赐给他的监督职分。他选择了二个声明放弃信仰的人作他的帮手，差遣他们到义大利的一些小地方去，藉着虚构的藉口，欺哄当地的三个主教，并利用他们的无知、单纯，催促他们必须尽快到罗马去，使那地意见不合的情形，能藉他们与其他监督的联合斡旋，而得以消弭。
9
当这些人来到时，如同我们之前所说，他们因单纯、简单而无法辨别这是恶人的手法，并且他们的口也被一些像他们一样的人所笼住。到了第十时，他们都醉倒了，于是Novatus就趁机迫使他们，藉着他们伪造且虚空的按手，得着了监督的职位。这职分本不属于他，而是他以诈欺和不忠所窃夺的。
10
不久后，其中之一人回到当地教会，为他的过犯痛悔认罪，我们仍将他视为一般信徒，与他共领圣餐，在场的人也都为他代求。然后我们设立了这些监督的继承，差遣他们回到他们原来所该在的地方。
11
这位所谓的『福音护卫者』，那时并不知道在一个大公教会只该有一位监督。但无论如何，他很清楚(他不应该对此无知)教会中还有四十六位长老，七位执事，七位副执事，四十二名司仆，五十二名驱邪者、朗读者和司堂，一千五百多名寡妇及病弱的。这些人都为神的良善和恩典所餧养。
12
但无论是教会中广大的需要，或是因着神的眷顾得以富足的人，以及无数的信众，都无法将他从拼命抓夺且不择手段的道路中，唤回教会。」
13
说了这些以后，他又加上以下的说明：「且容许我们进一步这样说：他到底凭甚么成就和行为，而有把握自己可以胜任这监督的职分？是否因他自幼就受教会栽培，为教会忍受许多的苦难，为信仰冒了极大的危险？当然不是！
14
那已经进入且许久住在他里面的撒但，才是他信心的发起者。当他受到一种绝症的攻击，并且在他临死之际，于驱邪者所帮助下，在床上受了点水礼—果真如此，他应该是接受了。
15
但是当他的疾病得医治以后，他既没有遵守教会法规中必须接受的其他信条，也没有接受监督所承认的坚信礼。这样，他哪能得到圣灵？」
16
之后他又说到：「在逼迫期间，他因着胆小和怕死而否认他是一位长老。当执事要求并力劝他应该从关闭自己房舍中出来，给予落难弟兄们合法适时的帮助时，他确对执事们要他出面冒险的请求不以为意，甚至说他不愿再作长老，因为他已开始喜爱其它的哲理。」
17
在讲过其他一些事情以后，作者又再一次说到：「这位名人背叛神的教会，虽然他曾在教会中因按立他之监督们的喜好，而被立为长老。许多神职人员和平信徒却反对这一项决定，因为像他这样在病床上藉着点水礼而得救的人，是不合法的，并且也不配成为神职人员。然而监督说授职与他是仅此—次，下不为例。」在这之后，还附上一项他最荒谬、最糟糕的行为：
18
「在举行圣餐仪式中，当他在分圣餐给人时，他不但没有祝福那些受苦的人，反而强迫他们发誓；他以双手握住领受圣餐之人的手，不让他们离去，除非他们起誓说(我在此引用他的话)：「藉着我们主耶稣基督的身体及宝血，向我发誓，你绝不可以背叛我，回到Cornelius那里去。」
19
接着他说：「随着弟兄们日复一日离开他，回到教会中，他知道他正被离弃。Moses就是如此，他是位蒙福的殉道者，最近才死于一次荣耀美好的殉道。当他还活着的时候，看到这个胆大妄为的愚蠢之人，就不与他与那和他同路并将自己从教会中隔离的五位长老，同用圣餐。
20
在书信的结束，Cornelius列处那些曾将到过罗马，且定罪Novatus之监督的名册，包括他们的名字，及他们个别所治理的教会。
21
他也题到那些没有去过罗马，却藉着书信，同意前述监督决议的人，列出他们的名字及他们所来自的城市。以上就是Cornelius写给Antioch监督Fabius的话。
第四十四章Dionysius对Serapion的介绍——
1
Alexandria的Dionysius，同样也写了一封信给有这**倾向的Fabius，其中写到许多关于悔改的事，也描述最近在Alexandria城中受殉道之苦的人。在记录一些其他的事情以后，他题到一件奇妙的事，在本书中也值得一题：
2
「这是一个发生在我们身边的例子。有一个年长的信徒Serapion，一生无可指摘，却落入试炼中。因着他曾献祭，所以纵使他恳求，却无人伸出援手。他患了重病，连续三天不能说话，意识模糊。
3
第四天他稍微清醒，便叫他女儿的孩子上前来，对他说：『我儿，不要再耽延我的事。我请求你尽速请一位长老来替我除罪。』
4
说完这话，他又失去意识。这男孩立即去找长老，无奈由于夜已深，且长老也抱病不便前往。长老就说：正如我已过所命令的，濒临死亡的人，人若有渴慕，特别是生前就曾经请求过这事，他就可以在死前得宽恕，使他们在盼望中离世。于是他将一小块圣餐给这男孩，嘱咐他将之浸入水中，并滴入老人口中。
5
男孩带这圣餐回到老人身旁，当他快要进房门时，他又再度清醒，对这孩子说：『我儿，你回来了，长老不能同你来，但你快作长老要你作的事，好让我离世。』于是那男孩将圣餐浸水，送入老人口中。老人吞下圣餐以后，就断了气。
6
他岂不是蒙保守，活到他得着赦罪吗？他的罪岂非除去了吗？他难到不是一个有好行为的信徒吗？」这是Dionysius所题到的事。
第四十五章Dionysius致Novatus的一封信——
1
现在让我们一同来看，当Novatus扰乱在罗马的弟兄们时，Dionysius写给Novatus的信是甚么。Novatus声称，他的背道和制造**是受到一些弟兄们的影响，好像他是被迫走到今天这个地步。我们来看他在信中对Novatus的态度及方式：「Dionysius问他的弟兄Novatus安。若真如你所说，你是被迫如此，你就应该主动辞去职务以表明自己。与其**神的教会，不如为此受苦。即使为了避免**而殉道，其荣耀也不会比为了拒拜偶相而殉道来得低。反而，我认为前者更为荣耀，因为一个是为自己的魂而受殉道之苦，另一个则是为全体教会受殉道之苦。你若现在说服或引导这些弟兄们回到合一里，你的正直将胜过你的谬误。你的恶将不被计算，你的义反要得着称赞。若你无法说服那些不服背叛的人，至少可以拯救你自己的魂。盼望你一切都好，在主里有平安。再会。」这就是Dionysius写给Novatus的话。
第四十六章Dionysius其它的信——
1
他也写信给在埃及弟兄们，说到关于悔改的事。在信中他说明他对那受异端影响而堕落之弟兄们的看法，也将他们的过犯分为许多种类。
2
现存有一封论悔改的私人书信，是寄给Hermopolis监督Conon的，还有一封是带有责备意味的信是给Alexandria教会的。还有致Origen论到殉道的信，并有一封信是给在监督Thelymidres治理下的Laodicea教会。他也写信给由监督Merozane治理的Armenia教会弟兄们，谈到悔改的事。
3
除此之外，当他收到一封从罗马Cornelius写来，反对Novatus的信时，他也写了一封回信。在信中他说，CiliciaTarsus的监督Helenus及其同人Cappadocia的监督Firmilianus、Palestine的监督Theoctistus，已邀请他到Antioch举行会议，因那里有许多人都极力协助Novatus。
4
除此之外，他也题到他听说Fabius已经睡了，Demetrianus已受按立，继任Antioch教会监督之职。他也这样说到耶路撒冷的监督：「蒙福的Alexander被下在监里，喜乐的离世。」
5
另外，现存还有一封由Dionysius所写，经Hippolytis转送到罗马的信，关于执事的事务。Dionysius也写到论平安、论悔改的信给他们。他还写信给那些抱持Novatus看法的坚信者(confessor)。后来在这些人会到教会以后，Dionysius又写了两封信给他们。他用许多书信与信徒们有来往，对于那些极力想研究其着作的人而言，这些在他身后所留下的，实在是莫大的助益。