书卷与重点
1.约书亚记——民族的拥有。
2.士师记——民族的**。
3.撒母耳记上——国家民族的稳定。
4.撒母耳记下——国家民族的扩展。
5.列王纪上——(1-10)国家民族的光荣；(12-22)国家的**。
6.列王纪下——(1-17)北国的堕落；(18-25)南国的被掳。
7.历代志上——国家民族圣殿的预备。
8.历代志下——国家民族圣殿的毁坏。
9.以斯拉记——重整国家民族的圣殿。
10.尼希米记——城市的重建。
11.以斯帖记——民族得保护。
以色列历史的概略
1.列祖时期(创12-50)∶公元前2000-1875。
以亚伯拉罕进迦南开始，并包括了他的儿子以撒、孙子雅各，与及雅各的全家进埃及时七十人[公元前1875]。经过四百年在埃及的奴隶式生活，神兴起了摩西［公元前1450]解救他们。
2.神治时期(出埃及记-路得记)∶公元前1445-1043。
神藉着他的律法及作代言人的先知直接的管治以色列人。这样形式的管治由摩西开始到约书亚，最后到撒母耳结束。
3.王国时期(撒母耳记上-历代志下)∶公元前1043-586。
以色列人向神求一位王像外邦人的管治方式，神允许。三位君王［大卫、扫罗、所罗门］将以色列整个国家带进高峰。至所罗门王死，国家分成两半∶北国「以色列」由他的统帅耶罗波安统管十支派；南国「犹大」由他的儿子罗波安统管两支派。公元前722北国以色列为亚述所灭，而南国则在公元前605被巴比伦控制，至公元前586首都耶路撒冷被毁。
4.被掳时期(没有历史书卷记录)∶公元前605-536。
历时七十年的被掳(耶利米书25∶11)，在这期间三位先知出现∶耶利米［哀歌］、以西结、但以理。巴比伦在公元前539被玛代波斯所灭而第一位君王古列下令准许以色列人于公元前536回归(以斯拉1∶1起)。
5.回归重整时期(以斯拉记-以斯帖记)∶公元前536-420。
祭司所罗巴伯带领近五万人回归耶路撒冷重建圣殿，藉先知哈该和撒迦利亚的鼓励于公元前536动工。
公元前458以斯拉带领近二千犹太人回归。
公元前445尼希米接着重建耶路撒冷城，并同时得玛拉基先知(公元前433-420)的鼓励。
以色列历史人物的概览
1.列祖时期∶a.亚伯拉罕——信心之父；
b.以撒——神所应许的后代；
c.雅各——十二支派之父；
d.约瑟——以色列的保存者。
2.神治时期∶a.摩西——大能的拯救者；
b.约书亚——带领以色列人进应许地；
c.士师如基甸、参孙、撒母耳在第一位以色列君王之先作他们的领袖。
3.王国时期∶a.扫罗
b.大卫
c.所罗门——以色列中最荣耀的王；
d.犹大各王——约阿施、希西家、约西亚；
e.先知——被掳前∶以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米
被掳时∶以西结、但以理
被掳后∶撒迦利亚、玛拉基
带领回国∶以斯拉、尼希米
以色列历史的年代大纲
公元前931——所罗门的死及**成南北国；
公元前722——北国以色列被亚述所掳；
公元前605——南国犹大被巴比伦所掳；
公元前586——耶路拉冷圣殿被毁；
公元前536——馀民的回归。
约书亚记
日期∶公元前1380。
*摩西约在公元前1405死，之后约书亚成为领袖(猜想约书亚成为领袖其中的原因是年龄比迦勒大)；
*迦勒在开始旷野漂流时是４０岁，而在完结漂流为止是７８岁(参书14∶7)；
*约书亚在征服迦南地之后死，当时年１１０岁(参士2∶8)。
作者∶约书亚，有关他死后的部份，最后一章的尾部是别的人加上。
对象∶正进入应许地的以色列人，还有很多『未得之地』(参书13∶1)。
各支派的分地∶十二支派经约书亚和大祭司用抽签方法分配地界(参书13∶6)。
成书的目的∶
１．历史性的目的∶记载了神怎样实现对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，藉约书亚带领以色列定居应许地。
２．教义性的目的∶ａ．神忠实于的应许；
ｂ．一个得胜的生命必须活在神的信心中；
ｃ．神的恩典虽是免费，我们必须经历信心的挣扎而得。
全书的重点与内容∶
Ｉ．进入应许之地(1-5a章)
１．子民的准备(1-3a)
ａ．四十年的不信与审判终到达应许地的外围，约书亚勉励他们『刚强壮胆不要惊怕』；
ｂ．内心的预备∶『谨守遵行律法书上所写的一切话』(参书1∶8)；
ｃ．外在的预备∶遣出两探子窥探这地(参书第二章，与摩西所派出的探子不同，因他们带来好信息∶『那地的一切居民在我们面前心都消化了』(2∶24))；
ｄ．最后的预备是随从约柜的后面［神的同在和带领］前进。
２．子民的旅程(3b-4)
ａ．约但河水分开，子民进应许地(3a)；
ｂ．立石为记(4)。
３．子民的洁净(5a)
ａ．约书亚命新的一代受割礼，更新神与亚伯拉罕的约。
II．攻占应许地(5B-12章)
１．得胜的启示(5b)
ａ．得胜的要诀是承认耶和华是军队的元帅。
２．得胜的实现——营中不能有罪恶(6-11)
３．得胜的记录(12)
『约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业，于是国中太平没有争战了。』(书11∶23)
III.殖民于应许之地(13-24章)
不单是进入、得胜，更是凭信拥有。『还有许多未得之地』(13∶1)
１．土地的分配(13-21)
ａ．约但河东－－两支派半∶流便、迦得、玛拿西半支派
ｂ．约但河西－－九支派半∶玛拿西半支派、以法莲、犹大、便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但。
ｃ．利未产业－－因为神是他们的份，所以分不到土地(13∶33)。不过利未人亦能从十一支派中得到四十八个城市(21∶41)。
ｄ．激动的战士(14∶7-12)
迦勒与约书亚的对话，是圣经中一个感人的见证。
２．作证之坛(22)
ａ．在巴勒斯坦的示罗设立了会幕(18∶1)
ｂ．有两个半东部支派在约但河边筑了祭坛，以纪念他们与西部支派所共分的产业。
ｃ．起初他们这样的作为被误解为悖逆，后来前嫌冰释，因而避免爆发内战。
３．宣讲神的道(23-24章)
约书亚对以色列人最后的遗言[分两部份]∶
ａ．指示以色列人要守耶和华的诫命(23)；
ｂ．以色列人既从神得应许地，就更要去事奉。
约书亚记的问题∶
１．一个科学性的问题∶约书亚的「长日」(10∶10-13)
＊三个可能性的解释∶
ａ．图特恩(Totten,在其书"OurRace",耶鲁大学的教授)及默尔(HarryRimmer，在其书"TheHarmonyofScienceandScripture")皆支持这样的看法。另外在埃及、中国、印度也有这长日的记录∶在天文历法的计算之中，发现少了一天。
ｂ．威尔逊(RobertDickWilson,美国普灵斯顿大学教授)∶将第十三节译为「太阳停止了」(Sunbesilentorcease,leaveoff)意思是表达出约书亚的祷告将烈日暂时停顿下来，以致他的军队可以在一个更有利的情况下作战。
ｃ．科尔(C.F.Keil)及德里斯撤(F.Delitzsch)(这两位着名旧约学者∶以一日作为四十八小时的看法是出现困难的，他们提意为∶日头出现的时间是因为大气的反射而延长了。(苏特(RendleShort)在其书"ModernDiscoveryandtheBible")指出这是一个极有可能的建议，因为在大气中的氪[krypton]会产生这样的果效。)
２．一个道德性的问题∶屠杀迦南人(书6,8,10)
有几点是藉得注意的∶
ａ．谋杀与公义的杀人不同∶谋杀是蓄意及恨恶以致夺取一个人的生命。另一方面圣经中有提及死刑［创9∶6］，自卫［出22∶2］，不可非议的战争［创14］。
ｂ．迦南人不算为无辜∶迦南人很早就受着神的咒诅(创9∶25)，他们是邪恶的行不道德的事情。神形容这地的罪应有的结果为『连地也**了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。』(利18∶25)
ｃ．这地无辜的居民不会遭受杀害∶所多玛俄摩拉是很明显的例子，若有十个义人全城都会得救(创18∶22起)(创19∶15)；神又拯救三万二千在道德上洁净的人(民31∶35)；**喇合和她的全家(来11∶31)。
ｄ．神给与迦南人几百年的时间悔改的机会(彼后3∶9)，才施行毁灭(创5∶16)，正如癌细胞的割除。
ｅ．以色列人面对的不是一个宗教的圣战，而是神主的争战(出23∶27-30；申7∶3-6；书8∶24-26)。以色列人作为神审判的手。
士师记、路得记
(这两本书卷在旧约希伯来的排列之中，常将路得记附加在士师记来看待)
作者∶撒母耳或是他在先知学校里的学生。
1.全书在约书亚死后，那些曾见过耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候(士2∶7)。
2.全书是在士师时期之后写成(在士师记之中后多时指到过去的日子∶『那时以色列中没有王，各人任意而行』[士17∶6，18∶1，19∶1，21∶25)与及在路得记中『当士师秉政的时候』(得1∶1)]。
3.在大卫当政(主前1004)第七年之前[因为在士师时代在耶路撒冷还有耶布斯人的存在(士1∶21，撒下5∶6)；在士1∶29中也提到迦南人在基色的存在，如士师记是在所罗门时代写成，必会指出迦南人的降服在以色列人的手下(王上9∶16起，代上6∶67)]。
4.士师记成书是在王国的初期(『那时以色列没有王』暗示了成书是在王国的初期(士17∶6，18∶1)；而在路得记第四章之中以大卫为家谱的结束，也更表示了成书是在所罗门王之前)。
5.以先知在道德方面的观念成书『以色列人行耶和华眼中看为恶的事』[全书是以神的律法的基础来衡量以色列人与神的关系(士3∶4)]。
从以上五点的基础我们可以看出作者应该是撒母耳。
时间∶根据以上的计算，时间应该是在主前1043之后(在扫罗被加冕与大卫于主前1004年攻取耶路撒冷之间。士18∶30中提及『但的支派直到那地遭掳掠的日子』∶如果这是指亚述攻占这地的话时间就是主前722年了。
成书的目的∶
1.士师记∶a.历史性的目的∶记述在约书亚与王国初期之间以色列的堕落、逼迫、解救的循环，在这段挣扎与折磨而产生王国。
b.教义性的目的∶[1]不顺服或部份的顺服会带来逼迫和捆绑；
[2]一个神治的民族需要一个称义的王(士师记提供了一个护教的基础去建立由扫罗和大卫统治的王国)；
[3]神会对悖逆子民的悔改和祷告作救赎的回应。
2.路得记∶a.历史性的目的∶为大卫的祖宗提供了一个重要的线路，同时在神的保守引导下，显示了大卫如何在弥赛亚和王国的家族中出现。
b.教义性的目的∶[1]有关近亲的救赎；
[2]在大卫的家族中出现至情的爱和敬虔的行动。
士师记的重点与内容∶
1.士师的原因(1-3a章)——不贞
a.回望以色列人的罪恶(1-2a)
以色列人的失败可从『没有赶出人』(士1∶21，27，29，30等)见到，他们部份的得胜导致他们的受逼害和被劳役。
b.前瞻以色列的被劳役(2b-3a)
*这片段是士师记后来记录的缩影∶
[1]子民犯罪『以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。』(士2∶11)
[2]被外邦人劳役『耶和华的怒气向以色列人发作将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前不能站立得住。』(士2∶14)
[3]以色列人回转向神祈求『他们因受欺压扰害』(士2∶18)
[4]神为受压的子民提供救赎『耶和华就兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。』(士2∶16)
2.士师的治理(3b-16章)——忠心
*因以色列人对神的不忠，不能忠诚于神的治理，以致他们失败及士师的兴起。
*七个循环∶犯罪、劳役、祈求、救赎。
a.第一循环(3b)
*被米所波大米的欺压——8年
*俄陀聂的拯救——40年
b.第二循环(3c)
*被摩押人、亚扪人、亚玛力人的劳役——18年
*以笏(和珊迦?)的拯救——80年
c.第三循环(4-5)
*藉迦南的惩罚——20年
*底波拉的平定——40年
d.第四循环(6-8a)
*米甸人的报复——7年
*基甸的得胜——40年
e.第五循环(8b-10a)
*亚比米勒的毁坏——3年
*陀拉和睚珥的解救——45年
f.第六循环(10b-12)
*败于亚扪人——18年
*藉耶弗他利、以比赞、以伦、押顿得自由——31年
g.第七循环(13-16)
*非利士人的诱惑——40年
*藉参孙的解放——20年
3.士师的瓦解(17-21章)——混乱
*『以色列中没有王,各人任意而行。』(士21∶25)
a.堕落的故事——偶像(17-18)——但(北)
b.眨低的故事——不道德(19-21)——示罗(中)
c.奉献的故事——忠贞(得1-4章)——伯利恒(南)
[1]抉择——爱的了结[女儿]——摩押地域(路1)。
[2]服侍——爱的回应[拾禾穗的人]——伯利恒田间(路2)。
[3]安息——爱的要求[供给的人]——禾场(路3)。
[4]奖赏——爱的回报[妻子与母亲]——城门口(路4)。
士师记年历的解释
1.从士师记中按记载外邦势力及士师的治理共有年数——410年。
2.若从士师时代开始计算主前1381年至扫罗于主前1043年作王止——338年。
a.外邦势力与士师治理在时间上有部份是重叠。
b.不足一年也以一年作计算。
3.按士师记11∶26看到从约书亚至耶弗他利[亚扪人横期间]之间有三百年[主前1405-1105]
a.这与王上6∶1从出埃及至所罗门第四1年的统治为480年(主前1445-966)相乎合。
b.徒13∶19从进迦南至所罗门死有450年(主前1381-931)
以上的事实除了说明士师的年历之外，更是证明出埃及的日子可能是主前1445年。
以色列人入迦南分地的情况
1.民32河东两支派半的分地
2.民34∶13-29命定迦南的境界/拣选分地的人
3.民35∶1-8命以色列人建邑给利未人
4.申3∶12-22以约但东地给予二支派半
[入迦南前∶祝福于基利心山；宣诅于以巴路山]——申27
5.书13命分未取之地/二支派半所得之城
6.书14九支派半所得之地