耶稣所行的神迹之七
医治迦百农的瘫子（下）
（太9：1-8，可2；1-12，路5：17-26）
3.别有用心——文士、法利赛人路5:17有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。
这些文士与法利赛人数目一定不少，因为圣经说，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的，这些人来到之后又占据了最好的听道区域，百姓可以不给瘫子让座。可是，如果见到文士、法利赛人，百姓总是把会堂里的首位让给他们。
他们来听耶稣讲道是为的什么呢？难道是真心渴慕主耶稣的讲道吗？肯定不是！因为讲道工作向来都是由文士他们做的，现在，百姓们到处传说：“有位叫耶稣的，讲道很吸引人”。文士们就从各处来听听，这位拿撒勒的木匠，又没有正规学习过，能讲什么道，其中或许还有点嫉妒心理。所以，与其说他们来听道，不如说他们来评判评判，或许是找耶稣讲道的把柄。
这些人虽然不是真心来听道，但是，却占据了最好的地方，使那些真心渴慕的人却进不来了。属灵资源是有限的。可惜，却被一些人糟蹋了。今日有些工人，家里的属灵书籍说是堆积如山并不过分，几百本甚至过千本。可是，很多人都是平时在单位上班，也没有时间看这些书。新压陈、陈压新，十年前发的书，还没有看过，新书又积累有很多了。翻开一本里面都爬小虫子了，还没有读过呢。而许多非常渴慕的信徒想读书却没有。别的教会奉献过来书的总数是有限的，一些不读的人因着自己的优势却占据了，就等于是浪费了上帝的财物。我也知道，另外有些同工做得很好，自己读过的书籍都分发给了弟兄姊妹，除了留一些同工用的到的工具书以外，不多保留。
文士他们看着好像是来听道的，其实更像是来做评委的。听听耶稣讲的对不对。这种心态听道是无法长进的。那天耶稣讲得一直没有什么问题，直到瘫子的出现，耶稣才讲了一句他们认为是“严重离经叛道”的话。当然，这种离经叛道，离得是他们传统教义的经，叛得是他们祖宗遗传的道，并不违背旧约预言的精义。用今天的话说，就是违背了某某神学教义。现在人就不能好好走路，总爱走极端。
对待神学，有些人观点是嗤之以鼻，认为学神学、学神学，学到最后没有神了，只是拿个学历增添骄傲的筹码，积累狡辩的材料。圣经中谁谁谁没上过神学，不是也被上帝大大使用吗？某某某奋兴家没有上过神学，不也被神大大使用吗？当然这么说有一定的道理。但是，可不是上神学的都这样。
而另外有些人特别推崇神学，虽然他们不敢说神学比圣经更重要，但是却认为某个神学是对圣经唯一最正确的解释。认为没有上过神学的根本就不能讲道，讲道也必定会胡乱讲。这种说法也有一定的道理。但是，没有上过神学的人有可能就不认识圣经。
传统神学教义有利有弊，只有正确认识神学的这个特点，才能有效发挥神学的优势，减少神学对神自己话语的干涉。神学里面有许多内容都是研究到了圣经边缘性的内容、末梢性的内容了，在圣经中也并没有清楚的经文可以支持，都是建立在层层推导的基础上。但是，一旦列入神学里面，许多学过神学的人，就把这些内容也当作绝对的真理来坚持了。因此就产生了很大的辩论。
二.可见的信心可2：5节上
信心本来是心里面的事情，可是，主耶稣却看见了他们的信心。这其实也就是雅各书所说的“信心与行为是应该并行的”，信心若没有行为就是死的。真实的信心一定会有外在的表现。但是，反过来说，就不能成立了。我们不能说，‘一个人口里说自己信上帝，同时，他又有好行为让我们看见了，这个人的信心就一定是真实的’。因为人有可能假冒伪善，他的行为并不是他信心的自然流露，而是故意做给别人看的。比如某些法利赛人，看着也是信神的，并且行为又特别好，可是耶稣却说他们是毒蛇种类。
三.赦罪的权柄可2：5下——12
1.最大的需要：
我们可以想象一下，如果自己就是那个瘫子，天天躺在褥子上，连喝口水这么简单的事，自己都无法独立完成，真是苦不堪言啊！如果有一天让你遇见主了，你会第一希望主为你做什么？（弟兄姊妹的回应是2个答案：“求主赦免我的罪”、“求主医治我疾病”）
回答“求主赦免我的罪”的弟兄姊妹，再想一想，你的这个答案有没有受到这个故事的影响？是故意在回答我们认为的正确答案。当然也或许真的有弟兄姊妹就是这么想的。但是，凭着我们的经验是，绝大部分人都会选择“求主医治我疾病”。因为罪给自己带来的伤害好像不明显，大家都是一样的嘛。而病给自己带来的痛苦那可是真真切切的，就只有自己瘫痪在褥子上。
有人说：“我先求医治我瘫痪，病好了之后，我再求赦免我的罪”。其实，这已经检验出来我们『更』在乎什么了。那反之也是一样啊！“我先求赦免我的罪，然后再求主医治我瘫痪”。
人啊！可怜到不知道自己最需要什么。人终日所追求的一切不过是捕风。追求利益的没有因得到利益而知足；追求地位的没有因得到地位而平安；追求健康的没有因为得到了健康而幸福。罪人必不得平安。
这个瘫子的意念实在非常宝贵。他来之前一定听过别人谈论耶稣，主耶稣最主要传递的信息就是“天国近了，你们要悔改”。这位瘫子虽然瘫在褥子上，可是，他也知道自己是罪人，需要赦罪。所以，他带着这种为罪不安的心理来到主耶稣面前。主耶稣知道瘫子心里所想，所以对他说：“放心吧！你的罪赦了”。
人若要得世界种种的好处，不必来信耶稣也能得到。甚至加入撒但教也能得到。但是，人若是要罪得到赦免，那就必须到主面前才能得到，没有第二条途径了。
2.耐心的引导：主对反对者也是满有慈爱怜悯。主耶稣后来对文士、法利赛人有过大怒，用极其强烈的用语斥责了他们。但是，耶稣一开始并不是这样对他们，而是循循善诱。
本来瘫子为罪不安，现在得到了赦罪的平安，心里非常欢喜。从主耶稣这方面，看到一个罪人悔改，罪得赦免，也是大大的欢喜，这个故事该以皆大欢喜收场了。可是却节外生枝了。
这时，那些文士、法利赛人听见耶稣赦免别人的罪。心里面就议论开了，他们认为耶稣说了僭妄的话。主耶稣知道他们心里的议论，就问他们说：“或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？”我们也可以想一想，哪样容易呢？
我们今天都知道耶稣就是真神，所以，对真神来说，在祂没有难成的事。可是，当时的人，并不都有这样的认识。大多数人并不相信耶稣是神，因为主耶稣还没有从死里复活得着荣耀。所以，在这种认识下，回答哪一样容易呢？答案就会选择说“你的罪赦了”容易。因为这句话只要胆子大一点，谁都能说，反正结果倒底赦没赦，谁也不知道。
大家知道天主教是需要向神甫认罪，神甫来代表神赦罪的。有一位天主教的老信徒在临终前，对他的神父说：“我死后请您为我做一个大的弥撒，赦免我今生的罪，让我不要受炼狱之苦，我将给教会奉献一笔巨款”。神父说：“好的，不过一定要告诉你的子女，让他们也同意。”老信徒告诉子女，子女只好勉强答应。老信徒死后果然有了一个隆重的弥撒仪式。一切都结束之后，当神甫们高高兴兴地去收钱时，孩子们不肯给了。后来告到了法官那里，法官问：“既然你们已经答应了，为什么又不肯给钱呢？”老人的子女说：“不是不肯给，我们只是希望神甫提供我父亲罪得到赦免的证据，如果他实际上并没有让我父亲脱离炼狱之苦，没有完成任务，我们怎么能付钱给他们呢？”最后，法院只好判神甫们败诉。
现在，这群文士、法利赛人也这样看待主耶稣。就是说，主耶稣可能是空口说大话。所以，主耶稣才接着说：“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”，他们认为这件事可太难了，但是，主耶稣很简单只要一句话。所有人都看见这位瘫子当场痊愈了，当着众人的面，拿着褥子出去了。任何一个人如果心态平和、正常的话，就算是不太信耶稣的教训，也该因着耶稣所做的这些事信祂是神的儿子啦！更何况，其实耶稣基督的教训比祂行的这些神迹更宝贵。许多人在没有看到神迹之前，因着这些宝贵的真理，就接受了耶稣基督做救主。
（2009.06.28主日）交通请联络：xiejiale1973@126.com