一、来历
撒母耳记上、下在希伯来文圣经中原为一卷，后分为两卷，虽然下卷仍以撒母耳命名，但所记之事乃在撒母耳死后，所以多认为是先知拿单和速得所写（代上廿九29）。内容是记自大卫登基作王直到晚年的事，包括时间约卅八年。历代志上自十一章起，内容多与本书相同，而时间更是完全一致，可互相比较参考。
二、主旨
大卫和他受膏为王以及所建立的国，在许多方面都是预表基督和他的国度。不过大卫自己的一生和环绕地周围的人物，并所发生的各种事情对我们都有很多很深的教训和属灵的意义，对于教会的领袖和个人的属灵经历也都有可以作为榜样和鉴戒的地方。例如大卫的得胜与失败，大卫的软弱与刚强，大卫的降卑与升高，以及大卫怎样对神、对人、对自己的各种事迹和情况。他的真人在神面前究竟如何（撒上十六7），他怎样讨神喜悦，作一个合乎神心意的人，都是值得我们思想和学习的，因为神是看人的内心。
关于大卫的争战和建国，与神在地上所要建立的属灵国度（即教会）很有关系，这可作为预表、象征和先兆。其中有许多方面和内容都是造就教会领袖，和建立教会必须要知道和体验的，因为历史比理论更能够给人深刻的印象，和具体的了解，历史的人物和事例不一定会再重演，但所启示的真理和属灵的原则却是历久不变。大卫若没有那么多痛苦的经历，我们就没有那么多宝贵的诗篇。神在每一个他儿女身上都有美好的旨意，但愿神在大卫身上所成就的，也成就在我们身上。本书的中心信息，就是论到神对善恶、罪义的报应是不可轻忽
的。
三、分段
（一）大卫的升高（撒下—～十）
1．作犹大王（撒下—～四）
2．作全国王（撒下五～七）
3．秉公行义（撒下八～十）
（二）大卫的降卑（撒下十—～廿一）
1犯罪受责（撒下十——～十二）
2．家颓子叛（撒下十三～十八）
3．返京平乱（撒下十九～廿一）
（三）大卫的晚年（撒下廿二～廿四）
1．颂赞诗篇（撒下廿二）
2．遗言记勇（撒下廿三）
3．核点民数（撒下廿四）
（一）大卫的升高（撒下—～十）
大卫是神所拣选作王并治理他在地上的国。大卫是一个怎样的人，神如何造就、训练、使用他，以及他怎样对待神和他旨意并其他有关的人，都是撒母耳记下所要告诉我们的。他先作牧人、后作王，正像基督先作牧人、后作王一样。大卫有失败的地方，正表明需要有一位比大卫更大、更好，就是他所预表的那一位神所应许的、真正的、永远的王——耶稣基督。
l．作犹大王（撒下一l～四12）
虽然在大卫十七岁时，神已藉撒母耳膏他作王，但那时扫罗仍在位，他一直等到三十岁才登上王位。这其间他受种许多造就，经历诸多苦难，他两次有机会可轻易地杀害扫罗，但他都没有作，因他敬畏神，不敢伤害神的受膏者，直到神的时候来到。忍耐等候是必须的，若能忍耐才能作王（提后二12）。
（l）哀悼扫罗（撒下一l-27）
当大卫听到扫罗战死的消息时，他不但没有高兴，反而非常哀痛，并将那个报假信、杀死扫罗的人处死。他作了一首悼念扫罗和约拿单的哀歌，这歌名叫弓歌，歌中称赞扫罗为以色列中的尊荣者与大英雄，他们的勇力、才能比鹰更快，比狮子还强，他对以色列的功绩极大，他使以色列的妇女穿朱红色的美衣，并有黄金的妆饰。大卫这样慷慨宽宏的气度和大公无私的存心，一切尊神为大，爱人为怀，将自己的得失荣辱置之度外，从大卫所作的弓歌就显明了没有人比他更配作王。
本书记大卫有两次哀哭，一次为扫罗（撒下一11），一次为押沙龙（撒下十八33），两人都是要杀死他的仇敌。
（2）受膏遇敌（撒下二1-32）
大卫在这关键的时刻，首先求问神可否上犹大的一个城市？或上哪一个城？神说上希伯仑，他就上到希伯仑，于是犹大人到那里膏大卫作犹大家的王，共七年零六个月。
扫罗的元帅押尼珥将扫罗的儿子伊施波设带到玛哈念，立他作王并治理以色列人。押尼珥和约押两方的人在基遍相遇、争战，约押的兄弟亚撒黑因追赶押尼珥而被杀，不过大卫的仆人还是得胜的。
（3）止息内战（撒下三l～四12）
扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日渐强盛，扫罗家却日见衰弱。这说明种选民的国权一定要从神所废弃的扫罗家归到神所膏立的大卫家，代表在神的旨意里，于创世前在基督里所拣选的信徒，本来是由旧人掌权，让「自我」坐在心灵的高位上，新人的能力登基作犹大王，但争战仍未完全止息，犹如在信徒心灵有罗马书第七章的经历，不过新人日渐增长，旧人日见衰弱，直到像罗马书第八章靠主能完全得胜。
押尼珥归顺大卫，但被约押谋杀，扫罗的儿子伊施波设被二个臣子杀死，但这两个臣子也被处死。所有国内的敌对势力如今都已除尽，这样，神膏他作王的应许就可以实现了。大卫是蒙选的人，他有一些品格是神所喜悦的，他为人：
a.谦虚
b.忠实
c.勇敢
d.忍耐
e.可靠
f.宽大
g.顺服
他凡事要照神的旨意行，使他成为合乎神心意的人（徒十三22）。
2．作全国王（撒下五l～七29）
（l）攻取保障（撒下五l-25）
这时扫罗家已无人继位，以色列众支派来到希伯仑，他们的长老与大卫立约，并膏他作全以色列的王。前七年半只作犹大王，以后作全国的王卅三年，共在位四十年。他曾三次受膏，且一次比一次升高，更为神用。主耶稣受圣灵的膏抹（路四18；徒十38；来一9），使徒们也是这样（徒一8，二1-4）
大卫选择耶路撒冷为首都，那里原住有耶布斯人，大卫首先攻占了锡安的保障，并起名叫大卫城，从此耶路撒冷成为神的城（诗四十八2，七十六1-2，一二五1-2）
推罗王希兰将香柏木运来给大卫建造宫殿，大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为神自己的民使他的国兴旺，不过他多娶妻立妃，有违律法（申十七17）
非利士人来寻索大卫，大卫在求问神的指示后就将非利士人打败，因为神已经在前头去攻打非利士人的军队。什么时候寻求、倚靠、顺服神，就要处处胜利，所向无敌。
（2）搬运约柜（撒下六l-23）
大卫要治理一个统一的王国，不但将首都迁到耶路撒冷，成为政治中心，也要把约柜从基遍运来，成为宗教中心。他尊重神而要运约柜，心意虽佳，但方法不对，因约柜按神规定应由利未人抬（民四15；书三3；王上八3；代上十五2）。
他将约柜放在牛拉的新车上，到了拿民的禾场，因牛失前蹄，乌撒就伸手扶神的约柜，神因这错误而击杀他，他就死在约柜旁。使人看这似乎是出于热心的帮助，使约柜免于倾倒损坏，但却使约柜失去分别为圣的见证，有违神的命令，有损神的尊严，和拿答、亚比户献凡火一样，受到神的刑罚。因为神要在亲近他的人中显为圣（利十1-3），所以人在事奉神的事上，要时刻儆醒自守，凡事要按他的旨意行，绝不可轻举妄动。
大卫因此惧怕，不肯将约柜运到大卫城，却运到迦特人俄别以东的家里，在三个月中，神赐福给他的全家，大卫才欢喜地将约柜抬到大卫城。大卫在神面前跳舞，以色列全家也都欢呼、吹角，并将约柜处来，诗篇一三二篇就是描述此时情景。「耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同人安息之所。「（诗一三二8）此外还有第十五、廿四、六十八等三篇也是这时的作品，「愿神兴起，使他的仇敌四散。」「谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山。」「永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来，荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王。」
（3）有意建殿（撒下七1-29）
大卫住在自己的宫中，神使他安静，他想起神的约柜在幔子里，因他没有忘记神，他不只在患难中倚靠神，在安乐中也不只顾自己的享受。当拿单在夜间安静的时候，神的话就临到他，叫他不要为神建殿，好像士师的时候一样，因为创造宇宙和其中万物的神既是天地的主，就不住人手所造的殿（徒十七24）。其实天上的天尚且不足神居住，建殿只不过是「立为神名的居所」（王上八27、29）。建殿时候尚未到，当时还未享平安，且大卫也不是适合建殿的人，因他打了许多的仗，流出多人的血，直到他儿子所罗门（即太平之意）在太平之日，才可为神建殿（代上廿二6-9）。但大卫要为神建殿的意念是蒙神喜悦的，神此时应许要为他建立家室，使他的后裔接续他的位，并要建立大卫的家和大卫的国，直到永远，这更要应验在基督的身上，被称为「大卫的约」（路一32-33）。有人认为这里说到「他若犯了罪」，只能应验在所罗门和以后的一些王身上，不能应验在基督身上，因此有些希伯来文的权威说这里当译为「当罪加在他身上时，我必用人的杖责打他」。这样，主担当了人的罪。
大卫进到神面前谦卑承认自己的不配，并感谢神的奇思、称赞神的大名，他也求神赐福与成就他的应许。按肉体说弥赛亚成为大卫的子孙是最高的荣耀和最大的福分。
3．制伏仇敌（撒下八1～十19）
（1）战胜诸敌（撒下八1-18）
大卫的王位坚定，国内安定之后，又攻打非利士人和摩押人，战胜了琐巴王和亚兰人。他无论往哪里去，耶和华都使他得胜，他将制伏各国所得来的金银都分别为圣献给耶和华。在这些年间，大卫可能写了第二、廿、廿—、六十、—一0等诗篇。
大卫作以色列的王，又向众民秉公行义，委派官吏使内政修明，设有元帅、史官、祭司长、书记、统辖和领袖，如诗篇一一0篇所说，齐家、治国、赏善罚恶。
（2）恩待遗族（撒下九1-13）
大卫不忘与约拿单所立的约，要施恩给扫罗的遗族、家人。原来约拿单有一个瘸腿的儿子米非波设，大卫将他召来，将他祖扫罗的一切田地都归还他，并叫他常与王同席吃饭，这很能表明我们罪人蒙恩的故事。他本来是大卫王之仇敌的子孙，既惧怕王又躲避王的（创8），可是王向他施恩，先来找他（约四10、19），他自称是奴仆，王却待他如儿子，并使他常和王亲近，与王一同坐席（启三20）。这一切是王为着约拿单的缘故，照样，我们也是在基督里得蒙各样的福气、（弗一3-7、11；西一12-14）。
（3）打败三族（撒下十l-19）
亚扪人的王死了，大卫不忘其恩而差人去慰问，却被亚扪人的新王侮辱。因他已与大卫交恶，就召募其他亚兰人等与约押统帅的以色列人争战，结果将亚扪人和亚兰人都打败了。因此亚兰人归服以色列人，不再帮助亚扪人了。这样，大卫平服了境内和境外诸敌而得享平安，这原是神的本意（代下廿30，卅二30；赛九7）。然而什么时候再犯罪作恶，就没有平安了（赛卅二17，四十八18、22）。
（二）大卫的降卑（撒下十一～廿一）
1．犯罪受责（撒下十一l～十二31）
大卫前半生的历史真是光明磊落，令人敬仰。他虔诚事神，宽大对人，严谨律己，战争勇敢，治事精明，因他自卑在神面前，神就将他升高，谁能想到他忽然滑脚跌倒，且几乎丧命。自此日落中天，愁云栖身，名望扫地，令人惊奇，悲痛不已。
（l）大卫犯罪（撒下十一l-27）
他为什么会有这么大的失败呢？因为他打败外敌就心骄气做，松弛戒备，宫中生活丰富舒适，正所所谓「饱暖思淫欲」，无论以往灵性多高，都可能跌倒。
列王出战，他仍住京城，一日太阳平西方才起床，没有儆醒祷告，就易放纵肉体，进入迷惑。他在房顶**，见一妇人沐浴，以致引起眼目的情欲，之后他将那妇人接人宫中，便陷入失足千古之恨，落人无可挽回的罪中。拔示巴虽也有责任，但大卫是主犯、重犯，他能胜过外敌，却不能胜过自己，他妄用神给他的自由，滥用神所赋予的权位，不但犯了**的罪，也犯了贪恋别人妻子的罪。不但如此，大卫还让乌利亚回家休息，但他却不肯，次日再让他喝醉，但他仍不肯回家，对比之下，大卫是何等的奸诈，而乌利亚是何等忠心、正直、清高。大卫的计谋不成，便动了杀机，写信给约押，要藉战争之名使乌利亚被杀灭口，就可顺理夺人之妻，真是一罪引一罪，且罪上加罪，由**到故意杀人，由说谎而使人同谋，他见乌利亚的死讯，不但不悲痛懊悔、自恨羞愧、无地自容，竟将乌利亚的妻子接到宫中，作为自己的妻。这事人人听见都会怨恨，何况圣洁、公义的神岂能不憎恶呢？
（2）受到责罚（撒下十二1-31）
神对于罪恶从来没有宽容，这时差先知拿单去见他，以不仁富户为喻，这富户舍不得用自己的牛羊待客，却取了穷人唯一所有的小母羊给客人吃，大卫听了就甚恼怒说：「行这事的人该死，必当偿还四倍，因为他没有怜恤的心。」拿单说：「你就是那人。」这句话如利刃刺心，暴露憎恶面目，神曾以何思待大卫，但他却藐视神的命令，行神眼中看为恶的事，借刀杀人、夺人之妻，所以刀剑必不离开他的家。他在暗中所行的要在日光之下报应他，他名誉上的污点也无法脱掉（太一6）。
大卫生下罪中之子已一年，一直没认罪懊悔，这时受先知的责备才说：「我得罪耶和华了。」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死，但孩子必死，因为是从罪恶里生的。」这给我们看见，神有极其慈爱和赦免之恩，却仍要施行报应（诗九十九8）。因为他使神的名受辱，叫神的仇敌大得亵渎的机会千年不止。
大卫为孩子禁食七日，因为是自己的罪害了孩子，但当孩子死了，他却起来沐浴、抹膏、穿衣、进到神殿敬拜，然后回宫吃饭，他还是甘心顺服神的旨意，按律法对通奸之罪，男女双方都当处死（申廿二22）
拿单见他，指明他的罪并责备他，宣告他要受刑罚，大卫知罪、认罪就悔改了，因而作了一诗篇（诗五十一l-19），可能还包括卅二及卅八篇，是诚恳、真实、彻底的。因为他不仅有认罪的话，也有忧伤的灵和痛悔的心，他看自己的心是何等诡诈污秽，他也惧怕像好罗一样被神丢弃。其实他的罪比揭罗的罪更大，然而扫罗没有像他那样真正看见自己的罪，没有谦卑俯伏向神认罪·悔改，我们只能说罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗五20），那多得恩典的，爱就更多。他许多的罪都赦免了，因为爱多，那赦免少的，爱就少（路七43-47）。当我们见到大卫，想指责他的罪时，同时也看到主的爱是何等地大，他爱主的心又是何等地深。看看我们自己比大卫强吗？我们的罪在哪里呢？岂不也是被主的大爱、用他宝血将找们洗净的吗？若不是主的思典和怜悯，我们就能不犯大卫所犯的罪吗？
人的天性都是极其败坏的（诗五十一5），何等需要主的救赎和保守。我们本来都和大卫一样，我们也当祷告说：「神啊，求你为我造一个清洁的心，使我们里面重新有正直的灵……不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵」「你所喜悦的是内里诚实。」因为大卫真诚地为罪忧伤痛悔、认罪求赦，所以他被神收纳了。不过因他的错，三千年未仍使人受到影响，以他跌倒为藉口的人多，学他彻底悔改的人却少。他自己虽然得到赦免，但使家庭、国家受害极大，像亚当一时吃了禁果，遗害后世无穷。我们不必将大卫与参孙比较谁的罪重？谁跌的更惨？谁亏欠神更多？我们都当极力慎重。
2．家颓子叛（撒下十三～十八）
（l）暗嫩被杀（撒下十1-39）
对于大卫犯罪的刑罚很快就临到他的家。大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子名叫他玛，大卫的长子暗嫩爱她。暗嫩有一个狡猾的朋友就设计诱骗，使他玛为装病的暗嫩作饼，因而行**了她，以后赶她出去，暗嫩恨他的心比先前爱她的心更甚。他胞兄押沙龙知道了这事怀恨在心，大卫听见这事却只发怒而未加责罚，因为他自己有错在先、有罪在身，就无法责罚其子，已不正不能正人，以致造成恶果，羞辱神名。
过了二年，押沙龙藉故请暗嫩和王的众子为他剪羊毛，当饮酒欢畅时，就吩附他的仆人将暗嫩杀了，押沙龙于是逃到基述。
（2）押沙龙叛（撒下十四l～十八33）
约押用计使妇人在大卫面前巧辩，因而王吩咐约押将押沙龙领回，只是不可见王的面，二年后，托约押说情，才得见面。
押沙龙容貌俊美得人称赞，他常早晨起来站在城门的道旁，用谄媚的话博得众民欢心。他到希伯仑去，就是他父亲大卫起先受膏为犹大王的地方，又召了大卫的谋士亚希多弗来，于是叛逆派势甚大。很可能是因大卫犯罪使百姓心寒失望，不愿再对大卫效忠爱戴，而向往新王。
糊涂热心、违背誓言、大遭灾害，基遍人要求扫罗子孙所生的两个儿子和扫罗女儿所生的五个儿子，由利斯巴搭棚，看守她儿子们的尸身，不容雀鸟来糟践。大卫听见此事，便去将扫罗和约拿单的骸骨运来，葬在便雅悯的洗拉。
非利士人又与以色列人打仗，大卫参战就疲乏了，且险些被害。当日跟随大卫的人向他起誓，不可再一同出战，免得熄灭以色列的灯。后来以色列又大胜非利士人，并杀死几个伟人。从此止息押沙龙和示巴叛乱，到大卫离世约有十年的安息期。
（三）大卫的晚年（撒下廿—1～廿四25）
1．颂赞诗篇（撒下廿二l-51）
本篇诗歌与诗篇十八篇几乎完全相同，可能作时较早，但记在末后，也可以作为大卫一生的回顾，来记念神恩、感谢神爱、赞美神德。
（1）述恩（撒下廿二l-20）
大卫首先述说神与他的关系，十次以形容词来表达神是他的一切，他所有的好处不在神以外，他一切的需要神都满足，他所有的倚靠都在神那里，说到神救他脱离仇敌、死亡、阴间、急难，显出他的威严、能力、荣耀，而领他到宽阔之地，神实在是当受赞美的。
（2）感谢（撒下廿二2l-46）
其次说到神公义的赏赐、慈爱的对待和极大的拯救。神是他坚固的保障，引导完全人行他的路，神使他的脚快如母鹿，手能开铜弓，是神使他的仇敌打败、转身逃跑，是神使他作列国的元首，外邦都投顺。
（3）颂赞（撒下廿二47-51）
末了歌颂神的伟大、尊荣与救恩。他要在外邦中称谢神的名，大卫是靠着神的恩典、得胜、作王，离弃神就什么都没有了。
2．遗言记勇（撒下廿三1-39）
（l）大卫末言（撒下廿三l-7）
大卫不但是牧人、琴师、战士、军长和君王，他也是一位诗人、作美歌者，诗篇有一半出自于大卫。以下是大卫末了的话，是藉圣灵感动而说的。他描写一位理想的君王，是公义、敬畏神的，是赐福百姓的，这只能是所盼望的弥赛亚，他自己并非如此，但神却与他立约，要为他成就所想望的，但匪类要像荆棘，终必被火焚烧。
（2）前三勇士（撒下廿三8-12）
大卫至终没有忘记与他作战、助他得国的勇士，前三个勇土的第一个人约设巴设是军长的统领，在历代志上十一章里称为雅朔班，一时举枪杀了八百人。其次为以利亚撒，他击杀非利士人直到手臂疲乏，粘住刀把。再其次为沙玛，众人在非利土人前逃跑时，他却击杀非利士人，并救护了红豆田。
（3）三十勇士（撒下廿三13-39）
三十勇土中的三个人，因大卫想喝伯利恒城门旁的井水，而冒生命危险闯过非利士的营盘，打水来奉给大卫，大卫却不肯喝，将水奠在神面前，说这水好像他们的血一样，他断不敢喝。还有亚比筛，他和比拿雅都行过大事，但不及前三个勇士。另外有三十个勇土，头一个是亚撒黑，末一个是赫人乌利亚。
今天神仍然需要有忠仆，基督需要精兵，但像大卫勇士那样的人在哪里呢？
3．核点民数（撒下廿四）
（1）王命数点（撒下井四1-9）
大卫数点民数是出于骄傲之心，或为征税、征兵。又因以色列人随从押沙龙叛逆，及随从示巴作乱，所以神许可撒但激动大卫，藉数点人数来攻击以色列人。因为数点人数若不奉上每人半合客勒的赎价，就要有灾殃（出卅ll-16）。这次数点民数并非神的命令，像摩西在旷野两次所行的，也非求神的荣耀。约押也不赞成，但迫于王命，过了九个月零二十天回来，奏告以色列人（即北部十支派）总数为拿刀的有八十万，犹大有五十万。此与历代志上数目不同，历代志上所记的以色列人多出三十万，犹大数目少了三万（代上廿一l-6），可能是有二十八万八千的常备军（代上廿七l-15）没有记在撒母耳记下的数目中，而犹大的五十万人中有三万便雅悯和利末人是历代志上的犹太人数目（代上廿一5-6）
（2）神降灾祸（撒下廿四10-17）
大卫数点百姓以后就心中自责，向神承认行这事大有罪了，求神除掉他的罪。但神藉先知迦得，向他宣布三样灾祸任他选择：
a.七年饥荒
b.被仇敌追赶三个月
c.国内三日瘟疫
大卫甚觉为难，但愿在神的手中，不愿落在人手中，因神有丰盛怜悯。结果神降瘟疫在以色列人全国境内，就死了七万人,当天使要灭耶路撒冷时，神叫他住手，或者神看见其中有几个义人，又或者预见将来有圣殿和祭坛，更看到有他的儿子将在这城为人的罪流血。大卫见灭命的天使就祷告说：「我犯了罪，愿神的手攻击我，不要攻击百姓。」大卫虽然作错，但他愿承担责任，不愿使别人受累，他服在神大能的手下，在最艰难的时候仍敬爱、尊重神，真可以说「他虽然杀我，我仍要信靠他」
（3）大卫筑坛（撒下廿四18-25）
当日迦得来见大卫叫他上去到耶布斯人亚劳拿的禾场上，就是天使在那里要灭耶路撒冷的地方，为神筑一座坛。亚劳拿要送给大卫，但大卫不肯用白得之物作燔祭献给神，就用银子买了那块地与牛，在其上筑坛献祭，神就垂听国民所求的，瘟疫便止住了，以后大卫指定在这里建殿（代下三1）。按历代志上所记，亚劳拿即阿珥楠，有人认为此乃兄弟二人，禾场相连，后一并买之，大卫付了六百舍客勒金子（代上廿一25），约为五十舍客勒的一百八十倍，因为当时所付的乃是那一小块禾场及牛，后来是买了整块土地，或即包括摩利亚全部的山地。一个施行审判、咒诅、刑罚之地，因着祭坛与献祭而成为敬拜、赐福、荣耀的居所。照样，因着十字架和羔羊的血，改变了神人间的一切关系。在新约救赎的恩典中，神人和好了，阻隔也除去了，可以坦然无惧地与神交通，蒙神无限的福分。