—、来历
列王纪上下原为一卷，乃记载犹太国和以色列国诸王的事迹，故称为列王纪。王上内容有大卫的晚年、所罗门的登基、圣殿的建造、所罗门的成败、国度的**等。
本书著者大多认为是耶利米，因为第一圣殿尚在（王上八8）写作地点当在耶路撒冷。不过他也参考了已有的历史文献，在圣灵的引导下写成（王上十一41，十四19、29）。大约在主前580至560年之间著。书中所包括的时间大约有—一八年，自主前1015至879
年。
二、主旨
本书虽然是一本历史书，记载以色列国和犹太国的兴衰、王朝更替、请王事迹，但是从神的眼中有所评述，叫后人得到教训。
本书在希伯来文的正典中列为先知书一类，也是由先知所写，可以说是神藉着先知以历史向人说话（来一1）。先知的一部分任务乃是要解释历史教训，使我们不但学习到政治功课，更学习到属灵的功课。
以色列人是神的选民，是神旨意的出口，在地上彰显神国度的权柄和荣耀，一切以神为中心，为敬拜和事奉的对象。有圣殿作为神同在的象征，有祭司作为神与人之间的联系。但约书亚以后的士师和祭司，以及大卫以后的王大都腐败、失职，神不得不兴起先知，来建立无形的国度和属灵的权柄，这一切也成了新约教会的鉴戒、预兆和缩影。
所罗门和他的国本有预表基督为和平之王和千禧年国的作用，但他个人的失败堕落却是那些作领袖并经历神祝福的人，所当深引以为戒的。犹大国的君王有善有恶，以色列王无一是善的，因大卫的子孙应继续王位的系统，他若犯罪要受刑罚（诗八十九29-37）。但神的慈爱仍未离开，神的应许不会落空，神永远的旨意必定成就，而其中的人物却要随本身的情况而有所成败、得失、奖惩。
国家的兴衰、个人的存亡完全在于他们是不是遵守神的律法。国王则以大卫力标准来判断，是否像他那样顺从神的旨意，行神眼中看为正的事。反面是以耶罗波安为鉴戒，是否像他那样犯罪，行神眼中看为恶的事。这都教训我们，顺眼神才能统治人，讨神喜悦才能蒙神祝福和使用，因为尊重神的，神必看重他，藐视神的，他必被藐视（撒上二30）
三、分段
（一）王国联合时期（王上一～十一）
1．所罗门被立（王上一～二）
2．所罗门求智（王上三～四）
3．所罗门建殿（王上五～九9）
4．所罗门荣华（王上九10～十29）
5．所罗门衰败（王上十一1-43）
（二）王国**时期（王上十二～廿二）
1．耶罗波安自立（王上十二1～十四20）
2．两国的战争（王上十四21～十六34）
3.以利亚的复兴（王上十七l～十九21）
4.亚哈的罪恶（王上廿l～廿一29）
5.米该雅的忠直（王上廿二1-53）
(一）王国联合时期（王上—～十一）
1．所罗门被立（王上一～二）
以色列王都应当是神所拣选的。前三个王，扫罗、大卫和所罗门各作王四十年，是一个完全经过试验的阶段，他们的经历和结果都是后来作王，也是一切为神使用、作工之人的例证。把罗因违背神命而被废，大卫一度犯罪，也受到惩罚，但就一生来说，忠诚敬畏神、遵行神的旨意，成为神所喜悦为王的榜样（王上十一4-6）。现在大卫年纪老迈，体力衰弱，不能久居王位，由谁来继承呢？亚多尼雅为第四子，押沙龙死后依惯例应继承王位，但他未受父命便想自立为王，得到元帅约押和祭司亚比亚他的支持和拥护，但祭司撒督和统兵比拿雅并先知拿单都不从。拿单建议所罗门之母拔示巴见大卫，要求按应许之所罗门为王而得到应允，于是大卫命众人去基训膏所罗门为王，而亚多尼雅及其从者恐惧逃散。
大卫死期临近，嘱咐儿子所罗门要遵守神的律法和命令，国位就必稳固、亨通，他并为自己不便亲自解决处理的事留下遗命而终，年七十岁。亚多尼雅、绚押、示每等人均被处死，亚比亚他被黜废，除去了隐患和叛逆，巩固了国位并伸张公义，使人受应得的报应。
2．所罗门求智（王上三～四）
所罗门与埃及法老女儿结亲是不合神的意思（申七3-4；书廿三12-13；拉十10），在祭坛献祭也不相宜，不过这时所罗门仍有爱神、行律法的心（王上三3），并在基遍献一千只牺牲为皤祭，那里有帐幕和铜坛，所以神在夜间向他显现，让他可以自由祈求。他为判断众民而求智慧，辨别是非蒙神悦纳而应允，甚至将他没有求的也赐给他，可见祈祷也有正确与否之分，不当只为自己的私意。神赐他智慧从判断一难案而得到证实，使人敬畏，此时他约廿岁。所罗门开始进行内政的修政和建设，设立官员分管各地，他的国家成为富强、繁荣，四境平安。他的智慧远超东方人和埃及人，名声远扬，曾作箴言三千句，诗歌一00五首，包括圣经中的箴言和雅歌书，实在是大蒙神的赐福。
3．所罗门建殿（王上五l～九9）
所罗门一生最伟大的工作就是为神建造圣殿，本来他父大卫有意为神建殿，因其流血太多不宜为之，而应许他的儿子必建圣殿（代上廿二7）。虽是神的旨意，也在人的定意（王上五5），推罗王积极乐意相助可作印证。以色列人出埃及后四八0年，所罗门作以色列王第四年，即主前966年开始建殿，而出埃及是在主前1446年。圣殿的长宽与会幕相同，内殿的长宽高各二十肘（王上六2、20）。二基路伯则与会幕至圣所内的基路伯有所不同（出H五比一20），那里的基路伯是在施恩座上，这里是在内殿内，二基路伯的各一个翅膀尖挨着一个墙，圣殿是用香柏木贴上金子造的，建殿有预表新约建立教会的作用。
建殿的基地乃在神向大卫显现的摩利亚山，即阿珥南的禾场上（代下三1），也是亚伯拉罕献以撒之处（创廿二2），建殿共用七年之久。此后又造宫室、铜柱、铜海等，作完了一切建殿之工，就将约柜由祭司抬来放进至圣所内，有云代表神的荣光充满了殿。这时所罗门看见神的荣光，就转脸为民祝福，并站在坛前举手大声祷告：
（l）抓住神的应许（王上八22-26）
（2）述说神的伟大（王上八27-30）
（3）求神赦免民罪（王上八31-36）
（4）求神应允祷告（王上八37-40）
（5）求使万民归顺（王上八41-43）
（6）求神赐下胜利（王上八44-45）
（7）求使掳民蒙恩（王上八46-53）
所罗门跪祷毕，再为全会众祝福并献祭，为神的殿行奉献之礼，在神面前守节两个七日。所罗门献殿完毕，神第二次向他显现，表明应允所求，指示当行的路，并警告离开神的后果。
4．所罗门荣华（王上九10～十29）
所罗门在建造圣殿之外，又极尽所能地扩张繁荣，使国昌盛，个人也达到极其荣华富贵之景，超过列国。
（l）宫殿华丽
所罗门为自己建造宫室，十三年才完成（王上七1），超过建圣殿一倍时间，又造利巴嫩林宫，并为法老女儿建造一宫，都是用宝贵的石头造的（王上七l-12）。
（2）征集工役
所罗门征集服苦役的人，建造积货城、兵马城及全国各处工程，有五五O位督工（王上九15-23）。
（3）资源丰富
他的财宝胜过天下列王，每年得金子六六六他连得，他制造船只往远方去得各种宝物回来（王上九27，十21－25；代下九13、20-22、27-28）。
（4）国势强大
他聚集战车马兵，安置在屯货城（王上十26；代下九24-27），他统管诸王，从大河到非利土地直到埃及的边界。
（5）四境平安
这时国内一片安乐景象，四境平安，没有仇敌、灾祸（王上四20、24-25，五4）。真有如千禧年的情况，国泰民安。
（6）列国臣服
不但附近各国都臣服进贡（王上四21），连南方示巴女王也来朝见，极为称赞（王上十l-10、13）。
（7）声誉极高
他的名声传扬在四围的列国，天下列王听见所罗门的智慧，就差人来听他的智慧话（王上四31、34；代下九22-23）。
5．所罗门衰败（王上十一1-43）
所罗门在顶盛之时、欢乐之极发生危机，造成羞耻和败落，不能不令人惊讶而惋惜。人在尊贵之中，若不醒悟就如死亡的畜类一样（诗四十九11-12、20）。不但自己败坏也给国家民族带来苦难和不幸。推其原因：：
（1）奢靡过甚
所居宫室异常华丽，日用食品过于奢侈（王上四20-23）。
（2）异族联婚
所罗门登位时先娶法老女儿为妻（王上三1），以后又娶许多外邦女子，神曾禁止以色列人不可与外邦女子结合（申七l-5）。
（3）多纳嫔妃
他甚至有妃七百，还有嫔三百，终日放纵情欲，违背神早已警戒
的话（申十七17）。
（4）随从别神
那些妃嫔诱惑他去随从别神，并为那些外邦可憎的神建筑邱坛。
（5）苛待百姓
因奢靡过度，苛征苦役（王上十二4），使百姓不堪其劳。
因此神降刑于他，夺回其国，兴起仇敌，巨子背叛，但为他父大卫的缘故，仍留犹大支派给他统治。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的（罗十一22）。神是轻慢不得的，顺着情欲撒种的，必从情欲败坏（加六7）。
（二）王国**时期（王上十—～廿二）
1．耶罗波安自立（王上十一1～十四20）
（1）罗波安的错误
所罗门死后由他儿子罗波安继位，百姓要求减轻重轭，他不听从侍候他父亲的老年人，而听信和他一起长大的少年人，并用严厉威吓的话对待百姓，以致促成以色列人的背叛，这事乃出于神（王上十二15）
（2）以色列人叛变
由于罗波安的愚昧，以色列就请来了耶罗波安，立他为王，罗波安想要以武力将国夺回，却未能成功，因种意已定，只能顺服。
（3）耶罗波安造犊
耶罗波安怕民心仍因圣殿所在而归向犹大，因此铸造了两个金牛犊，以代替真神，令百姓敬拜，凡民立为祭司，改变节期，到伯特利向牛犊献祭，烧香罪甚重大（代下十一15）。
（4）差神人警告
在耶罗波安背叛、设立偶像之时，神差神人来伯特利警告，并设预兆证明神必毁坏这坛，当时就显兆使王的手枯干复原，当王邀请神人同去吃饭时，神人却不与王吃饭，因神曾吩咐不可去那地吃饭喝水，也不可从原处转回。
（5）老先知哄骗
伯特利有一老先知，他用计引诱神人回去同他吃饭，结果使神人违背神命而丧掉生命，被狮子咬死。这其中的教训很深，直接领受神的命，下可听信人的话，即或自称为先知，或得天使奉命说的也不可随从。老先知因嫉妒、自私，已经堕落、被神废弃、令人厌恶。
（6）耶罗波安恶报
因他明目张胆，自甘背叛神，结局由先知亚希雅预告，他将受重刑，国权收回，全家遭除尽，不得善终，全以色列人也遭灾祸。罪的后果比所要的利益不知严重多少倍，现在基督教也有人犯耶罗波安所犯的罪，结果也很不好。
2．两国的战争（王上十四21～十六34）
分国之后，南国即犹大国，由罗波安作王，前三年还行大卫和所罗门的道，但也效法其父多娶妻妾（代下十一17、21）。到国位坚定、强盛之时就离弃神的律法，受到埃及王示撒的攻击，得到警戒（代下十二2－8）。他死后由其子亚比央，又名亚比雅作王（王上十四31，代下十三1）。其母玛迦应是押沙龙的外孙女，他常与耶罗波安争战（王下十五7）。他死后由亚撒作犹大王，行神眼中看为正的事，他和以色列王巴沙常常争战（王上十五16）。但他求救外邦，恼恨先见，并只求医生，不蒙神悦纳（代下十六l-13）。他死后由其子约沙法登基。
北国即以色列国，由耶罗波安的儿子拿答作工两年，行耶和华眼中看为恶的事，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。后来，巴沙背叛他，杀了他，篡了他的位，又杀了耶罗波安的全家，正如先知所说的话，他常与犹大王亚撒争战，也行耶和华眼中看为恶的事。他儿子以拉接续他作以色列王二年，又被他的臣子心利杀了，并杀了巴沙全家，正如先知耶户责备巴沙的话。但心利只作三七日就被暗利围攻而自杀。暗利作王，建造了撒玛利亚，他也行恶，死后由儿子亚哈作以色列王二十二年。亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去敬拜外邦的假神巴力，崇拜仪式极为淫恶。这时有人因建耶利哥城，丧了长、幼子，就应验了约书亚的话，表明当人背离神、拜偶像时，就显出神的惩罚和威严。
3．以利亚的复兴（王上十七1～十九21）
（l）以利亚蒙召（王上十七l－24）
神救赎以色列人出埃及为要作属神的子民，作祭司的国度，为圣洁的国民。但以色列的祭司和君王都未能将以色列领到这种地步，这时的宗教和政治都是无用和失败的。在亚哈为王时代，更是邪恶、腐败，甚至到远离神、拜偶像的地步，所以神为着他的见证要兴起大先知来，挽救国运，对抗罪恶，传神话语，显出神迹，证明唯有耶和华是真神，应当完全弃绝别神，归向他们列祖的神，作他真正的子民。这时以利亚的出现绝不是偶然的，他名字的意思就是耶和华是神，他的出身、生活、造就、工作、道路、争战、试炼、结局等，都对神的工人有所启迪和教训。
以利亚是提斯比人，在约但河东基列寄居，他是一个蒙召与世俗隔绝的人，并完全奉献事奉神，放弃一切肉体的享受，完全没有家室的缠累，穿着毛衣，住在旷野，由乌鸦和寡妇供给食物，完全过着信心的生活。所以他能说出信心的话语，行出信心的神迹，他对亚哈说，他不祷告，雨必不降在地上，他也求神使寡妇之子复活了。
（2）向巴力先知挑战（王上十八1-40）
他招聚亚哈和以色列众人，并招聚事奉巴力和亚舍拉的共八百五十个假先知，都上到迦密山。他向以色列人发出最强的呼召，叫他们决定拣选真神，并对巴力的先知提出挑战，那降火显应的就是真神。巴力先知呼求巴力无应。以利亚叫众民到他那里，取十二块石头，代表按当初神拣选的十二支派，为耶和华筑坛、献燔祭，以后放柴烧水，求神显应。结果神降火烧尽燔祭和一切，使众民看见都俯伏下拜，承认耶和华是神，因而杀掉那些巴力的先知。在这次生死存亡的对抗争战中，完全得胜，使神的名得荣耀。
（3）求神降雨显恩荣（王上十八41-46）
虽已降火显出神能，但三年未下雨，百姓仍难以为生，特求雨解除旱灾，显出神的恩典和荣耀。本已三年无雨，若无信心，难望成就。他上迦密山顶俯伏在两膝之间，叫仆人上去向海观看，但六次都没有什么，唯第七次才看见有小片的云从海上来，以利亚立刻叫他告诉亚哈，大雨下降了。新约雅各书提到此事说：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」以利亚恳切的祷告，成就了大事（雅五16-18）。今天在这教会极为荒凉，假道横行，人心离异，崇拜虚假，走向灭亡的时候，以利亚的神在哪里呢？他在等候像以利亚那样有信心的人呼求
他。
（4）以利亚灰心求死（王上十九l-8）
当以利亚有极大成就之后，却软弱丧胆了。因听见耶洗别要杀他，而逃命到犹大的别是巴，自己又走了一日的路程，来到一棵罗腾树下求死。他何以如此胆怯惧怕呢？可能是在十分劳累之后，没有安息在神面前，把荣耀归给神，不断祈祷，因此失去了能力。唯有等候耶和华的必重新得力（赛四十31）。他只凭一己之力逃跑，以致筋疲力尽，想要求死了之。但神仍是怜悯他的，他知道我们仍有血肉之体。（诗一0三13-14），就差天使来供给他饼水，他靠这饮食的力量走了四十昼夜，到了何烈山，就是当初摩西在这里蒙神显现之地（出三1）
（5）神微声回答（王上十九9）
他进一洞中，当神问他为何在此时，他说是为耶和华大发热心，以色列人背约，毁坛杀先知，只剩他一人。于是神叫他出来站在山上，神从那里经过，前有烈风、地震和火，但神却不在其中，唯有在微小声音中得听见神的声音。这教训我们需要安静、谦卑、忍耐、顺服、等候在神面前，细听圣灵的微声。
神打发他回去，没有丢弃他，还要用他去膏别人作大事。神也告诉他在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的（罗十一2-5）。我们常以为只剩下了自己，其实神仍有许多他所隐藏保守的人。神让他遇见以利沙，召来跟随他，以后不但接续他作先知，而且作了比他更大的工作。
4．亚哈的罪恶（王上廿l～廿一29）
亚兰王便哈达来围攻撒玛利亚，对以色列王亚哈作苛刻的要求，但亚哈不允。危急之时神差一先知来见亚哈，告之神将救他，叫他知道这是神的恩典和能力，但他对敌人竟自行宽大、留下后患，受了先知的责备，但他仍不醒悟，甚至贪图拿伯的葡萄园，在被拒绝后使，还竟阴谋设假见证陷害拿伯，打死了他。正当他要下去得拿伯的葡萄园时，神差以利亚去宣告他的罪恶和刑罚，要将他的家除灭净尽，因从来没有人像亚哈这样纵敌、出卖了自己，又行极恶的事，但因他自卑服罪，稍宽容之。
5．米该雅的忠直（王上廿二1-53）
以色列王亚哈因犹大王约沙法来访，便请他一同去攻打亚兰王，夺回拉末。先召集巴力先知四百人，他们都说可以去攻打，但约沙法要求问一个耶和华的先知米该雅，不过王恨他，因这先知说凶言不说吉语，被亚哈反对。但由于约沙法的坚持遂召米该雅来，使者劝他不如和众人说一样的话，但米该雅说：「耶和华对我说什么，我就说什么」到了见亚哈时，米该雅仍说真实的话，预言亚哈必阵亡，王一怒将他下在监里，神让亚哈信从虚谎，该被定罪（帖后二ll-12）
到战场上，亚哈虽然改装上阵，却遇一人随便开弓，恰巧将亚哈射中，受重伤而死。正应验先知所说的，亚哈的死是神早就命定的，是神对亚哈的审判和惩罚，不但因他违背神命、行极恶之事，也是因为他强夺了平民的葡萄园。人若犯罪无法逃过神的刑罚，除非人认罪悔改，回转归向神。但亚哈虽经神多次给他悔改的机会，藉先知向他提出警告，仍不真正悔改就无可救药了。
约沙法虽然效法其父亚撒行正路，但和北国结盟、与亚哈联姻，不为神所喜悦（代下十九2），所制造要开往他施的船坏掉了。亚哈死后，他的儿子亚哈谢在撒玛利亚作以色列王。他效法他的父母，行耶和华眼中看为恶的事，犯耶罗波安所犯的罪。