一、来历
自古以来，一般均认为本书是马可所写。他的母视名叫马利亚，家中常有聚会（徒十二12）。五旬节前门徒祷告的地方可能就在这里，所以被称为马可楼（徒一13）。马可是巴拿巴的表弟，大概是彼得带领他信主的（彼前五13），以后他与保罗和巴拿巴同工，中途离开，但终于成为保罗的亲密战友（徒一13，十五37-39，十三5；西四10；提后四11；门24）。马可和彼得非常接近，一般认为本书是他从彼得那里领受关于耶稣的记录，甚至被称为彼得福音，因本书内提到彼得的几件事，其他福音均未曾提到（可一36，十一21，十三3，十六7）。
本书是为外邦人，特别是为罗马人写的（可十五21；罗十六13），因为有许多是解释外邦人所不明白的话（可三17，五41，七3-4、11，十五34），并且很少引用旧约。本书大约主后60至70年写于罗马，当时巴比伦暗指罗马（彼前五13）。
二、主旨
本书讲到耶稣是神儿子，却降世为人作神的仆人（赛四十二1，五十二13，五十三11，亚三8），甚至服事人、为人舍命（腓二5-8；可十28）。所以书中没有记载耶稣的家谱及童年，也没有长篇的讲论。而多记耶稣所作的事，而且是很快的作，因此常用「就」、「立刻」、「随即」、「连忙」等字，在本书共出现四十一次，表示仆人的态度，如以西结所见的异象中，四活物有牛的形貌出现，有劳苦、顺服的象征。牛常先耕种，的在坛上作祭牲。本书二次题到主连饭也顾不得吃（可三20，六31），神降卑为人、取了奴仆的形像是何等地奇事，存心顺服、且死在十字架上是何等可敬，这一切都是为教会、为我（弗五25；加二20）。本书的目的就是启示基督自己，叫人看见他、认识他、得着他，也被他得着（腓三7-8、12）
三、分段
（一）神仆的来到（可一1-20）
（二）神仆的工作（可一21～八26）
（三）神仆的预告（可八27～十52）
（四）神仆的末周（可十一1～十三37）
（五）神仆的受难（可十四］～十五47）
（六）神仆的复活（可十六l-20）
（一）神仆的来到（可一1-20）
本书的开始就说：「神的儿子，耶稣基督福音的起头。」说明了这是一本传讲福音的书，而这福音乃是神儿子的福音，神的儿子就是耶稣基督，所以福音就是指耶稣基督，他来到世上成为人的目的与使命是什么呢？乃是因着所有的受造之物，包括天使与人类都是神的仆人（利廿五55；来一7、14），应当完全顺服神。但有一个天使长，就是后来的撒但，它背叛神、不顺服神，高抬自己，甚至要与神平等（赛十四12-15），可能有三分之一的天使随从它（启十二3、4），而在地上头一对被选的人——亚当和夏娃也随从撒但的引诱而背叛神。他们**神的主权，破坏神的计划，使神的荣耀受到亏损。神为了挽救这个局面，恢复他原来的计划，建立他的国度，得到他应有的权柄和荣耀，就差他的独生子来到世间。
因此基督来了，舍弃了原来为神的尊荣、地位，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样子，就自己卑微、存心顺服以至于死，且死在十字架上（腓5-8），这样就败坏了那掌死权的魔鬼（来二14），击败了一切背叛之灵，也恢复了宇宙的秩序，使万有都服在神的权下。他来也是要服事人，作人的榜样，末了为人受死流血，作人的赎价（可十45）将人救赎出来归给神，使人永远属他、爱他、顺服他。真正的福音是在基督里，神人得以和好，宇宙有了和平（西一20），万有同归于一（弗一10）。
1．约翰施洗（可一l-8）
耶稣基督的福音是从那里开始的呢？乃是从施洗约翰起头的，因为他来要应验先知的话（赛四十3；玛三1），为耶稣基督预备道路，传悔改的洗礼，使罪得赦。这是接受福音的准备，除去一切的拦阻，悔改必须认罪，认罪才表示自己犯错得罪了神，要求神赦罪：若不悔改，表示仍然要继续犯罪，神如何能赦免呢？所以人有悔改的心，才能得到赦罪之恩（徒二38）。以后使徒们传道也是叫人悔改（徒二38，廿21）。受洗是除旧换新，决心改变的一种表示；约但河有埋葬旧人、成为新人，脱离旧的地位，进入新境界的象征意义（书四l-9）。
这些人来受洗是有一个悔改的心愿和盼望，但能否成就这样的心愿，施洗约翰却无力帮助他们。但他指出有一位在他以后来的，能力比他更大，那一位要用圣灵给人施洗，代表有复活的生命和能力，使人重生而达到不再犯罪、成为新人的目的。
2．耶稣受洗（可一9-11）
耶稣生长在拿撒勒，是一个卑微、被人藐视的地方（约一46，七52）。他来到约但河里受约翰的洗，表明他站在普通人的位上，谦卑地成为罪身的形状，甘愿接受死的洗礼（可十38；罗八3）。因此天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上，表明天因为耶稣的顺服而裂开，为神所悦纳，那柔和谦卑的灵降在他身上，神印证说：「你是我的儿子，我喜悦你。」
3．胜过试探（可一12-13）
圣灵催耶稣到旷野受撒但的试探，因为若不先受试验而得胜那个叛逆者——神的仇敌，也是人的大害，他就不能作神顺命的仆、作世人的救主。经过四十天，这是一个完全受试验的时间（申九9、18；王上十九8），他因顺服神的话而得胜了，野兽不能害一个顺服神的人（但六22）。之后有天使来伺候他，这是一件惊天动地的事，一个人竟能将魔鬼打败。
4．开始传道（可一14-15）
约翰下了监，耶稣就来到加利利宣传神的福音，他传的是神的国近了，为叫人悔改信福晋。若不悔改、信神的福音，也就是神的儿子耶稣基督的福音，就不能进神的国。神的福音是叫人信耶稣是神的儿子、是基督、是从死里复活的（约廿31；罗一1-5，十9）。这对当时的人来说，耶稣虽未被钉死、从死里复活，却可以相信他是基督、是神的儿子（太十六16，廿七54；约一34、41、49，四25-26、29，八24，九22、35，十一27）
5．首召四徒（可一16-20）
主耶稣传道之后，首先召了四个门徒，即彼得、安得烈、雅各和约翰，要他们来跟从他，因为他有神国、永生之道。他们就立刻舍了网，别了父亲，跟从了耶稣。这一次的决定，成了他们今生和永世的转折点，如果他们没有顺从主的呼召，将是多大的损失。因为跟从了耶稣，成了何等人，不但今生成为得人的渔夫，将来也要进他的荣耀
｛二）神仆的工作（可一21～八26）
耶稣被称为神的圣仆（徒三13，四27、30），也是本书的重点。本书致力于记载他的工作，他公开服事共有三年之久，经历四个逾越节（约二13，五1，六4，十二l），他在加利利的工作至少有两年之久，在马可福音占去一半的篇幅。他的工作不仅在当时有意义，也人属灵的意义和永远的价值，我们可以从其中有更深的学习和实际的应用。
1．在迦百农（可一21～三12）
耶稣早期在犹太工作八个月后（约二13-42），来到加利利的迦拿，就是一年前他变水为酒的地方。他医好了一个大臣之子（约四46-54），然后到拿撒勒，但受到厌弃（路四16-30）。于是多在迦百农及附近作传道的工作（路四31-44），马可福音就从这里开始记载他的工作。
（l）赶逐污鬼（可一2l-28）
他的工作包括传道、医病、赶鬼（徒十36-38），因为神的儿子显现乃为除掉魔鬼的作为（约壹三8）。因此也显明他的权能，他能救人脱离撒但的权下而归向神（徒廿六18），但人多不理会，且全世界都卧在那恶者手下，撒但是世界的神、世界的王，许多邪灵在人的心里运行，污鬼在人身上活动（约壹五19；弗二2）
（2）医治疾病（可一29-34）
耶稣先医治了彼得的岳母，她一被医好就起来服事耶稣，因此到了天晚，许多害病和被鬼附的都被带来，耶稣就都医治他们。鬼认识耶稣是谁，所以耶稣不许鬼说话，人多半不知在有些疾病的背后有撒但的捆绑和压制。
（3）旷野祷告（可一35-39）
耶稣虽然那样忙，却用许多时间祷告，特别在早晨到旷野亲近神，这实在为所有神的仆人作了榜样，绝不可因工作忙而缺乏祷告，这许多传道人灵性软弱和工作失败的原因。耶稣不愿在一地享安逸，受赞扬，他往别处，到邻近的乡村传道（徒八26）
（4）洁净麻疯（可一40-45）
长大麻疯是最痛苦可怜的人，因为麻疯病像罪一样，最污秽，且能破坏和传染给人。但他谦卑跪下，诚恳祈求，耶稣就动了慈心，说「我肯」，病就立刻离开那人，于是耶稣叫他不要告诉别人，他却出去将这件事传开，使耶稣以后不能再明明地进城，因为他不只为治病也为传福音。
（5）瘫子痊愈（可二1-12）
这里有一个瘫子是被人抬来的，因人多就拆通房顶用褥子放下来，可见抬他的这四个人是有爱心、有信心、有同情心、有恒心的。结果这瘫子得蒙赦罪，病也得到医治，也因他自己有信心、谦卑、顺服、忍耐，这与得医治很有关系。
（6）呼召马太（可二13-17）
利未就是马太（太九9），他怎能想到正当他替罗马人收税，被看为与罪人相等的时候，耶稣却召他来跟随耶稣，这真是天上掉下来的恩典。本为人所不耻、毫无前途的人，却遇见了主呼唤他，使他能有新的希望，能立刻决心来跟从主。能为主在家里摆设筵席，那真是人生的最大转机，虽然法利赛人反对，但主却说：「我来不是要召义人，乃是要召罪人。」这是罪人的福音，蒙召的人不能不感谢赞美主，起来跟从耶稣。
（7）受到指责（可二18～三12）
耶稣的想法和世人的看法不同，因此常有人对他的作法责问。今天对基督的门徒而言，又何尝下是如此呢7当日质问他禁食的问题、犯安息日的问题、安息日治病的问题等，连约翰的门徒和宗教领袖也是如此。但主所作的是合乎更高的原则，有更深的目的和圣经的根据，并行属灵的权威，所以主所作的是对的，我们当效法主行神的旨意，不管人的意见如何。神的仆人只听神的话，作神所吩咐的。
2．设立门徒（可三13～六6）
主耶稣设立十二个门徒，并称他们为使徒（太十2；路六13）。不但让他们和耶稣同在，也差他们去传道。不但训练他们作他的助手、同工，也预备作他的接班人，继承他的工作，这真是非常重要，他们将成为教会的根基和柱石，并在他的国度里与他一同作王掌权。主现在仍然呼召、设立和差遣门往往普天下去，这十二个人在四次的记载中名字稍有不同，但却能辨认。可分为三班，每班四个人，每班的领袖相同。首先四个是两对弟兄，也有人认为是亚勒腓的儿子雅各和雅各的儿子（或作弟兄）犹大，其中同名的有两个西门、两个雅各、两个犹大，亚勒腓的儿子雅各可能就是小雅各（可十五40），达太就是另一个犹大，巴多罗买即拿但业。
西门是亚兰语的名字，意思是听者，主给他起名叫矾法，也是亚兰语，译为希腊文，则称为彼得，是石头的意思（约一42）。他又名巴约拿（太十六7），乃约拿儿子的意思（太十六17），约拿或作约翰（约一42），他在门徒中列为首位，他不但是耶稣首先选召的，也蒙主有特别的机会带领他和雅各、约翰在一起，并与主同在（太十七1-8，廿六36-39；可五37-43）。他也屡次替众人发言（太十九27；路十二41），屡次代表门徒回答主（太十六16；约六68），主也屡次以他为代表（太廿六40；路七二31），别人也以他为代表（太十七24；徒一15，二14，四8），其他使徒也各有特点，为主使用，终了多为主殉道。
以后关于与文士辩论、撒种的比喻、平静风浪、鬼入猪群、医治血漏的妇人、叫睚鲁的女儿复活、被拿撒勒人厌弃等，在马太福音和路加福音都有记载。其中属灵的教训也很丰富，门徒不但听耶稣讲的道，也看见他所作的事，并跟随他走的路，学习他的样式，这样才能
作主的门徒、负主的轭、作主的工。
3．差遣门徒（可六7～八26）
耶稣叫门徒来，差遣他们两个两个出去，可以分作六队，因两个人比一个人好，不但为作见证（约八17），可以彼此帮助（传四9-12），而且也避免一个人陷入软弱、错误、失败，或者变为骄傲、自是、独断、容易给撒但留地步，所以是成为传道人最好的工作方式。圣经对此有不少的例证，像摩西与亚伦，迦勒与约书亚，以利亚与以利沙，彼得和约翰，保罗和巴拿巴等。主在差遣的同时也给他们权柄，制服污鬼，并嘱咐他们不要多带身外之物，应力求简单、轻便，好专心传道，信靠神必预备一切需用，他们出去和耶稣所作的一样，就是传道、赶鬼、治病。
约翰被斩，使徒们回来向耶稣回报，主叫他们到旷野歇息，说明了主是何等地关心他的工人，他有时工作、有时休息，有时在城市、有时到旷野，可是当人有需要时，主也怜悯供给他们。
主不随便行神迹，但在必要的时候他也行过许多神迹。福音书中记有三十七件，其中有医病的、赶鬼的、超自然的、叫死人复活的，都是为了神的荣耀、怜悯人的痛苦、解决人的困难、增加人的信心，没有一次是为了满足人的好奇心、达到人的欲望或炫耀自己的能力。今天，有许多人不信神迹，也有不少人妄用神迹来达到自己的目的，窃取神的荣耀或为满足人的好奇，能行奇迹的人将来不一定能得到主的承认和称许。
在主耶稣所行的众多神迹中，只有五饼二鱼的神迹是四福音都有记载的（太十四13-23；可六30-46；路九10-17；约六l-13）。耶稣行擘饼神迹时，门徒大多在场。
（1）主叫门徒给他门吃。
（2）又问：「你们有多少饼？」
（3）门徒拿给主（太十四18-19）
（4）耶稣又命门徒叫众人坐下。
（5）主祝福擘开后递给门徒。
（6）门徒又递给众人。
（7）吃饱后又叫门徒把剩下的零碎收拾起来，他们收拾起来装满了十二个篮子（约六12-13）。比他们原有的还要多出许多倍。
所以这是主差遣门徒出去传道的一幅图画和预演。门徒所有的虽少，但一奉献交在主手中，经过主的祝福，再擘开递给众人就都能吃饱了，这就是主传道的方法和工作的途径。从那时一直到今天，千万人得到主救恩的故事，主所分的饼乃是主自己，生命的饼是多少饥饿的灵魂所需要的，如今有谁愿交出来而被擘开呢？这一切在于主的祝福，有主祝福就有神迹。接着耶稣履海也是门徒可能要遭遇的情况，但主会来到我们的船上，风就住了。教会和信徒在世上犹如在海中，尤其是在末世的时候风浪更大，但主来之日也近了。
此外主指责法利赛人，也教训门徒，并称赞迦南妇人（太十五21-28），医治耳聋舌结，给四千人吃饱、治好瞎子等，这一切都给门徒作榜样。
（三）神仆的预告（可八27～十52）
在以后的三章中，每章都记载了耶稣预告门徒他将要在耶路撒冷交给长老、祭司长和文土的手中，将被他们杀害，第三天复活。这三章中，一次是在彼得从耶稣为基督的时候，一次在登山变像以后，另一次则是在上耶路撒冷的路上（可八31，九30-31，十32-34）。主耶稣虽然再三预告门徒，为的是要他们到事情成就的时候不至跌倒。但到了时候，门徒仍旧部离开他而逃走了，甚至当耶稣登山变像以后，还在争论谁为大（可九33）。难道他们跟随主这么久，受主的教训这么多，仍然是属肉体，不懂得主的心意，让主失望而将他们丢弃吗？有一个少年财主很热诚，有努力追求永生的心，他听了主的呼召而愿跟从主，也很希望作主所爱的门徒，但可惜舍不得他的财产，以致忧忧愁愁地走了（可十17-22）。可是彼得这般门徒虽然如此不长进，却是曾撇下所有的跟从主，所以主下会丢弃他们。照样，今天不知道有多少不合理想、不够完全的人，只因他们愿意跟从主，他是不会丢弃他们的（约六37-38）。至于坐在主的左右，那不是我们应当追求的，肯喝主所喝的杯、受主所受的浸才是更重要的（可十37-38）。
他们还没有看到所跟从的主耶稣，他来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价（可十45）。这是本书的中心，他所有的教训和榜样都集中在这里，他来不是要受，乃是要施：不是要得，乃是要舍（徒廿35）。
（四）神仆的末周（可十一l～十三37）
耶稣曾三次向门徒预告他要在耶路撒冷遇害，这话终于应验了。耶稣的末后一周就是在耶路撒冷度过的，因为按着旧约的预表和预言及神的预旨和先见（徒二23），神的羔羊该在摩利亚山上被杀献给神（创廿二2、9、14），圣殿也是建造在那里（代下三1）。他必须按罗马人处死刑的方法被钉十字架而死，才符合铜蛇被挂在竿子上的预表（民廿一8-9；约三14，十二32，十八31-32）。按但以理的预言，基督该在那一年被剪除杀害（但九24-26），而且他是逾越节的羔羊，应在逾越节时被杀（出十二1-11；林前五7），所以当在逾越节以前上耶路撒冷（可十四1；约十二1）。虽然他知道前面的遭遇是什么，然而他认定了「不要从我的意思，只要从你的意思。」（可十四36；来十7）。
关于主的末后的一周在耶路撒冷的日程如下：
星期六：到伯大尼（约十二1）。
星期日：进入圣殿。
星期一：咒诅无花果树，洁净圣殿。
星期二：最后一日在圣殿，与公会的人辩驳他的权柄，讲凶恶园户的比喻，论纳税给该撒，论复活与最大的诚命及大卫子孙，称赞寡妇捐献，在橄榄山上预言圣殿被毁、灾难和主再来。
星期三：在伯大尼（有人认为下一天的事是发生在这一天）。
星期四：傍晚，在最后的晚餐设立圣餐。夜间，在客西马尼被捉拿。
星期五：受审和被钉十字架。
星期六：在坟墓中。
星期日：从死里复活。
这末后一周的事在别的福音书都有记载，有的比马可福音所记的更多。有几处本书记的更详细，或是别书未提到的，也可以说是主在地上工作三年所得到的一些结果。
1.主耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有一个穷寡妇投了两个小钱，就是一个大钱，耶稣对门徒说她投的比众人还多，别人是有余，这寡妇是不足，把她一切养生的都投上了（可十二4l-44）真是爱神过于爱自己的性命。虽无人注意，但唯有主知道，将来在神的国里，我们会看到两个小钱的价值究竟有多少，它比全世界所有的财富所能换来的更多。
2．另一个未记名的女人，即马利亚，她拿着一玉瓶极贵的真哪达香膏来，打破玉瓶，并膏在耶稣的头上，但却受人的责难和抨击，然而主却称许说：「她所作的是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上……无论在什么地方传福音，也要述说这女人所作的以为纪念。」（可十四3-9）这里的「预先」和「尽所能」是特别引人注意的说法，谁能如此作在主身上呢？
3．有一个少年人在耶稣被捉拿时，赤身披着一块麻布，当人要捉拿他时，他便丢了麻布、赤身逃跑，只有马可记载这事，但不提其名，多认为是马可。可能是扰大先领人到马可的家来，捉拿耶稣，因他家就是主在最后一次吃晚餐的地方，一见耶稣和门徒已离开，就往客西马尼去捉他。马可被那些人惊醒，就赶快披上一块麻布，跟到客西马尼，十一个门徒先逃走了，他却仍跟着耶稣，但他们也要捉拿他，他就赤身逃走了。这件事是马可终身难忘的，圣经也没有将这事漏过，因为凡与主有关系、作在主身上的，主不会忘记。
4．在主复活的早晨，天使对那些到坟墓里来膏耶稣身体的妇女说：「你们可以去告诉他的门徒和彼得说……」这里特别提到「和彼得」，难道他不在他的门徒中吗？是他自觉不配称为门徒，因他三次否认主而被主弃绝了呢？或者是亲爱的主怕他自觉羞愧，再也不敢见主的面，而特别告诉他主仍爱他、收纳他（路廿四34）？主曾说：「你回头以后要坚固你的弟兄！」（路廿二32）历代以来，不知有多少像彼得一样软弱、跌倒、失败的弟兄，皆因这句话、因主的大爱而恢复，并得到坚固，重新跟随主。
（五）神仆的受难（可十四l～十五47）
关于主耶稣最后受难的日子有不同的看法：
1.认为主在逾越节的前一日（尼散月十四日），也是现在星期四的晚上吃晚餐，并在逾越节（尼散月十五日）也是现在的星期五钉十字架。
2.认为主在尼散月十三日晚吃晚餐，而在十四日吃逾越节筵席、宰羔羊的那日被钉十架，即现在的星期四。
对于主耶稣受难的前夕和被钉十架的当日，所经过的时间大致如下：
l.被钉前的筵席，与门徒临别讲话。
2．约在夜间一点钟，耶稣在客西马尼园祈祷（太廿六36-46）。
3．约在二点钟，耶稣被捉拿，解到亚那面前受审判（约十八1-
24）
4.约在三点钟，耶稣在大祭司该亚法前受审判（可十四53-56）。
5．约在四点钟，被公会定死罪（路廿二56-71），被捆绑交给彼
拉多（太廿七1；可十五1），并初次在彼拉多前受审（路廿三
l-3；约十八28-38）
6．约在早晨五点钟，耶稣在希律前受审（路廿三4-12），又送回
到彼拉多前（路廿三13、25）受鞭打、戏弄（太廿七27-30；约
十九l-3）
7．约在六点钟，被彼拉多定罪（约十九4-16），往髑髅地去（路
廿三26）
8．上午九点钟，被钉十字架（太廿七33-37；可十五21-27；路廿
三33-38）
9．午正到申初，遍地都黑暗（太廿七45；可十五33；路廿三44）。
10．下午三点钟，耶稣大声喊叫，并说「成了」将灵魂交付神（太
廿七46；约十九30）
这就是神的儿子，也是他的仆人在世一生道路的结束吗？所得到就是十字架吗？是为谁？为什么呢？乃是为我们这应死的罪人而被钉，乃是为信的人留下脚踪（彼前二21）。我们在世上也不当盼望得着别的，只当是十字架，向着世界一切以及我们自己死（加二2O，五24，六14）
（六）神仆的复活（可十六l-20）
关于耶稣的复活，四福音书都详细的记载是在安息日的次日，也就是七日的第一日。有几位妇女到坟墓那里，看到石头辊开，并有天使报信说他已复活了。对于主的复活有许多证明：
l.有许多见证人，特别是使徒们，他们跟随耶稣有三年之久，乃
亲身经历、非传说而巳。
2．听见证的人有祭司长、文士、官长、百姓，若不真实，他们一
定会拿出证据来，以证其非。
3．作见证的时候并不是过了十年、八年，乃是立刻开始的。
4．作见证的动机：见证耶稣复活并没有好处，反而有很大的危
险。
5、有种迹随着作证：因为接着有圣灵降临，数千人相信，使徒又
行了许多神迹。
6.教会的证明：教会因耶稣复活而立，有几种圣礼和传统行到如
今不变。如主日、洗礼、圣餐、十字架的尊荣及圣地的遗迹，
最大的证明是圣经的存在。
7.信徒的证明：历来千千万万基督徒。遍满全世界，都因主复活
而相信。
此外还有许多佐证：
1．旧约有预言、预表（创廿二12-13；利十六3；诗十六10；赛
五十三10-11；拿一17；路廿四26-27、44）
2．天使的证明（太廿八6；可十六6；约廿12）。
3．耶稣未死前，屡次预言他要复活（太六21，十七23，廿17）。
4.耶稣的兄弟雅各本来不信（约七5），后却成了教会柱石。
5.彼得的改变：他本来因害怕而否认主，但在主复活后，却大有
胆量地为主作见证。
6．保罗的改变：他最切逼迫教会、残害信徒，后因见到复活的主
而完全改变，成为使徒。
7.真理的见证：因主复活，使信徒得救、重生、称义、成圣，有
喜乐、能力和盼望。
主复活后曾多次显现，这更是他复活不可反驳的见证：
1.向抹大拉的马利亚（可十六9-11；约廿11-18）
2.向众妇女（太廿八9-10）
3.向西门彼得（路廿四34；林前十五5）
4.向往以马忤斯去的二门徒（路廿四13-35）
5.向十个门徒（路廿四36-43；约廿19）
6.十一个门徒（可十六14；约廿26-29）。
7.向七个门徒（约廿一l-24）
8.向十一个门徒（太廿八16-20）
9.向五百多个弟兄（林前十五7）
10.向雅各（林前十五7）
11.向众使徒（路廿四50-53；徒一6-11；林前十五7）。
12.向保罗（林前十五8）
关于马可福音末段经文，从马可福音十六章9-20节，有一些古卷未记上，但在很早时候就被认为是马可福音真正的一部分，可能是在原抄本失去后而补上的。因为第八节不可能是本书的真正结束，如果没有末后的十二节，特别是十四到二十节，将是教会的极大损失，因这里和马太福音未使所记的大使命相似，就是叫门徒往普天下去，传福音给万民听，甚至是给每一个受造者听。历来有许多忠心的门徒听主的吩咐离乡背景，奔往天涯海角，深入荒野异域，受尽千辛万苦，宁冒危险**，耗尽精神体力，为将福音传给全世界各族各处人民，写下不少可歌可泣的动人故事与传记，这都是受到此段经文的感动与鼓舞，而甘愿牺牲自己，跟随神圣仆受苦的脚踪，使许多在罪恶痛苦中挣扎、沉迷、走向绝望沉沦的人们，因着相信救主耶稣而受洗得救。
因为在主吩咐要去的同时，应许说：「信的人必有神迹奇事随着他们。」
l.奉主的名赶鬼。
2.说方言。
3.手能拿蛇。
4.喝毒无害。
5.治病医人。
以上这五点，虽然并未按字面应验在每一位信徒身上，但是其属灵的精意却从未改变，那就是，但在信的人却凡事都能（可九23，十一23-24），甚至要作比这更大的事，因主往父那里去（约十四12）。「主耶稣和他们说完了这话，后来被接到天上，坐在神宝座的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。」