一、来历
路加是圣经著者中唯一的外邦人，此福音书也是写给外邦人的，他又是使徒行传的作者，在新约中曾三次提到他的名字（西四14；提后四11；门24）。路加与保罗同工多年（徒十六6、10、12，廿5、14，廿一7、11，廿七1），他曾在该撒利亚陪伴保罗住了二年之久，经过详细考察，按着历史次序写了这本书（路一1）。受信者是一位罗马官员提阿非罗（路一1；徒一1），时间约在主后60年左右。
二、主旨
本书着重耶稣是神子降世成为人子，所以记载他的降世和童年较为详细，并将他的家谱推溯到亚当，他来为要作全人类的救主。本书称为民的福音（路二10），赦罪的福音，平安的福音，也是穷人的福音（路四18）。因为他非常同情贫穷受苦的人，拯救有罪失丧的人（路六20-21，十四13，十五l-2，十九7、10），他是每一个人的救主，满足我们一切的需要，他与人那么地接近，愿意凡事与他们相同（来二17-18，四15）。
他来也作我们的榜样（彼前二21），显明神所要得着的人。我们若能像他，就达到神创造人和救赎人的目的（创一26；约壹三2-3；罗八29；弗四24）。
本书记载了耶稣十次的祷告（路三21，五16，六12，九18、29，十一1，廿二42、44，廿三34，廿四50-51），说明他身为人子何等的注重祷告，他也讲了不少有关祷告的教导（路十一2-13，十二29-3l，十八1-14，廿一36，廿二40）。祷告是他生活的中心，行动的指南，工作的秘诀和得胜的途径，为要我们也跟随他的脚踪行。
本书提到「人子」共廿八次，「圣灵」有十六次。有关圣灵的说法，有如（1）鸽子（路三22）：（2）膏油（路四18）：（3）火（路三16，十二49）；（4）灯光（路十一36，十五8）；（5）银子（路十九12）：（6）刀（路廿二38）：（7）能力（路廿四49）等。此外也论到圣经、神的话和主再来，这些都是本书的主题。
要想真正、完全、深入地明白本书，必须求主开我们的心窍，并藉圣灵亲自讲解、指教和引导（路廿四27、45；约十六13；林前二13）。
三、分段
（一）人子的降生（路一l～二20）
（二）人子的童年（路二21-52）
（三）人子的预备（路三l～四15）
（四）人子的工作（路四16～十42）
（五）人子的教训（路十一l～十九27）
（六）人子的末程（路十九28～廿二38）
（七）人子的受难（路廿二39～廿三56）
（八）人子的复活（路廿四l-52）
小引
照路加所说，当时有好些人作书，且是照起初亲眼看见主耶稣所行之事的传道人所传述的，应当包括马太福音和马可福音。一般认为马可是从彼得领受的，甚至可称为「彼得福音」。虽然约翰这时还没有写约翰福音，但可能还有其他福音性的书未记在圣经内。路加在圣灵的引导中详细考察，并按次序写出来，是极为真实可信及有确据的福音书，让一切读的人都能认识、相信这位降世为人的救主耶稣（提前-15），投靠、跟随他直到进入天父的家，承受永远的国。
（一）人子的降生（路一5～二20）
1．圣殿见异象（路一5-25）
在还没有讲到耶稣基督的降生之前，先论到他的先锋施洗约翰的出生。他父亲撒迦利亚和母亲以利沙伯都是义人，遵行神的诫命、典章，没有可指摘的。这并不是说他们无罪，因在旧约时代也有义人。人犯罪可以献祭，若诚心愿意遵守一切诫命、礼仪的仍可算为义人。这不是绝对的义，乃是比较而来的义（创六9，十八25，卅八26；王上二32；诗一5，九十二12；箴十一31；耶三11；结十四14）。神总是喜爱义人，赐福给他们（伯卅六7；诗五12，卅四15，五十五22，一四六8），神不会使用不义的人作成他的工。
当撒迦利亚在圣殿里烧香的时候，天使向他显现，并告诉他，他求弥赛亚来临和为他生孩子一事的祷告已蒙应允（路一13）。他年迈的妻子要给他生一个儿子，他要为他起名叫约翰（神的礼物之意），一生作拿细耳人，不喝酒，且从母腹里被圣灵充满，为主所用。这要求是严格的，他必有以利亚的心志与能力。但撒迦利亚因不信就变成哑吧，直到事情成就的日子。后来他的妻子果然怀孕，除去了犹太人以为她不会怀孕的羞耻。不信是罪，能封闭人的口，有信心的人才能说话（罗十四23；林后四13）。约翰的使命是使以色列人回转归向神，为主预备合用的百姓，这也是一切行在主面前者的使命。神在每一个时代都要兴起袖所需要的器皿。
2．加百列传话（路一26-38）
到了第六个月，神使加百列奉差遇到拿撒勒，向童女马利亚传神的话。加利利的拿撒勒是一个被人藐视的小城（约一46），但神却拣选一个卑微蒙大恩的女子，她要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣（即耶和华为救主之意），他要为大且称为至高者的儿子，并要作雅各家的王直到永远。马利亚虽觉得为难，但因神话语的能力，就情愿顺服，不顾承担的罪名而接受。
由于她的顺服，使神永远的计划得以成就，那是宇宙中空前、绝后、奇妙而又奇妙的大事，乃是神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的不至灭亡、反得永生。比将宇宙万有赐给我们还要更大更好，我们该如何地感谢、赞美、敬拜他（创三15；赛七14；加四4）
3．马利亚的颂词（路一39-56）
当以利沙伯听到马利亚问安时，她腹中六个月的胎就跳动，并被圣灵充满，称赞马利亚是主的母亲，是有福的女子，主对她所说的话都要应验。
接着马利亚就发出美词颂赞神，她说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为他顾念使女的卑微，从今以后万代要称我有福，那有权能的为我成就大事，他的名为圣，他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。」她承认自己不过是一个卑微的使女，一切都是神的恩典和旨意（撒上二7-8）。马利亚可以代表所有神所要得着的人，就是那愿意接受主到心里、心尊主为大、灵以神为乐的人。
4．撒迦利亚预言（路一57-80）
施洗约翰出生，他的母亲和邻舍都一同欢乐，第八日行割礼，他母亲要给他起名叫约翰，就问他父亲，原来他父亲写在板上的也是约翰，令人希奇。撒迦利亚立刻开口说出预言、称颂神。
新约，特别是福音书，每一卷一开始就提到一切事都应验了旧约的预言（太一22，二5，三3；可一2；约一23、45）。预言越多、考验越大，成功的机会就越少。圣经有上千处的预言，完全应验的机率应是极少的，然而却都应验了。这里，撒迦利亚被圣灵充满就说起预言来。预言没有出于人意的，乃是人被圣灵感动而说出神的话（彼后一21）。他的预言集中在神所差来的救主耶稣基督身上（启十九10），他要将我们从仇敌中救出来（太一21；徒廿六18；西一13），叫我们终身在他面前，用圣洁公义事奉他（帖前一10；来十二28）。
施洗约翰要作神的先知，为主预备道路，使他的百姓罪得赦免、明白救恩，叫晨光照亮在黑暗中的人，把人的脚引到平安的路上。这真是为主的救恩作很好的说明，有谁能像日头那样，发光普照全世界的万民呢（太四16；约一9）？只有耶稣基督。
在这一章里称耶和华为主（路一6、11、15-16、25、32、38、45、66、68、70），但也称耶稣基督为主（路一15、17、28、43、46、76），甚至不易区分，但可以证明主耶稣就是神（太廿二45；约廿28；弗六9；腓二11；来十二14），他也是神的儿子，是三位一体的神差遣了神格中的第二位来到世上作成救赎的工作。
5．基督的降生（路二l-7）
该撒亚古士督是罗马第一个皇帝，从主前31年至主后14年在位，他的户口调查却成就了神的旨意（箴廿一1），使耶稣基督得以生在先知所预言的伯利恒（撒上十七12；弥五2；太二5；约七42），否则身孕已重的马利亚不会从拿撒勒到伯利恒去。耶稣降生时因回乡报名的人多，客店里没有住的地方，就将婴孩用布包起来放在马槽里。荣耀的主、天使的王竟降卑到这样的地步，乃是为拯救我们这卑贱污秽的罪人，他的爱是何等长阔高深，过于人所能测度。
6．天使报喜信（路二8-14）
这夜天使向伯利恒野地里看守羊群的牧人显现，报给他们关乎万民的大喜信息，说：「今天在大卫城里为你们生了救主，就是主基督，你们要看见一个婴孩包着布卧在马槽里，那就是记号了。」这福音竟临到在黑暗、死荫、痛苦、绝望中的人（路一79），要将他们从撒但、罪恶、死亡、痛苦的深渊中救出来，要将天上荣耀、有福、和永生赐给他们。谁曾想到有一位奇妙的救主，带来这奇妙救恩，然而他来到世间，没有人接待他，竟让他生在马槽里（约一10-11）。今天，仍有许多人不肯接待这位从天而来的救主到他们家里，更少有人接他到
他们心里。
天使所报关乎万民的大喜信息，已经得到应验。因为现在全世界所有的国家都以耶稣降生的那一年为纪元，全族人民都记念耶稣生的那一天，也没有什么人不与耶稣复活的日子发生关系，真像天使和天军所赞美的，因着耶稣的降生，在天上荣耀归给神，在地上平安归给人。
7．牧人来寻访（路二15-20）
牧羊人听见天使报的信息就急忙往伯利恒，寻见了在马槽里的婴孩，就把天使论这孩子的话传开了。他不只生在马槽里，也复活升天坐在宝座上。因为这婴孩的名称为奇妙、策士、全能的神、永世的父、和乎的君（赛九6），我们也应该将关于耶稣基督的事尽量传开，叫曾世的人都知道救主耶稣基督巳经来到。但有谁像马利亚一样将所听见的信息存在心里、反复思想呢（诗一2，一一九11；路二51；西三16）？许多人将神向他们所说的话漏掉了，将关于主的事忘记了，如果我们能够思想主的话，就能改变我们的思想像主的思想。
（二）人子的童年（路二21-52）
1．接受割礼（路二21）
耶稣既是亚伯拉罕的子孙，为女子所生，且生在律法之下，就当受割礼（创十七9；利十二3；太一1；加四4），给他起名叫耶稣，是神已指示要起的（太一21；路一31）。耶稣即约书亚（乃耶和华的救恩之意），在旧约中有二人同名，均有基督之意，一为摩西的继任人，一为大祭司（亚四11、13）
2．奉献给神（路二22-24）
洁净的日子是四十天（利十二1-4），要把他献给主，因他是头生的（出十三2）。用两只斑鸠或雏鸽表示他们是穷人家（利十二8；林后八9），一切都遵照律法而行。
3．遇见西面（路二25-35）
在圣殿里正遇见一位又公义、又虔诚的西面（玛三1），他素常盼望弥赛亚的来到（创四十九10；赛四十九23；路二38，廿四21），因此他得到圣灵启示和感动要在未死以前看到基督。死前要得着什么、成就什么是最好的时候，因死后就没有机会了。这时他真的看见了就称颂，说：「我的眼已看见了神为万民所预备的救恩，是照亮外邦人的光，也是以色列的荣耀。」（赛二5，四十二6，四十九6，六十19）他又对马利亚说，这孩子要叫：
（l）许多人跌倒；
（2）许多人兴起：
（3）作毁谤话柄。
（4）叫许多人显露心意：
（5）将马利亚的心刺透。这也都应验了。
全世界的人都因着如何对待基督而造成极严重的后果，我们又是怎样对待神的儿子主耶稣呢？
4．亚拿称谢（路二36-40）
亚拿已八十四岁，是女先知，她禁食祈求，昼夜事奉神。当她遇见耶稣，就将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。只有清心祷告主、敬虔事奉神的人，才有属灵交通，分享从主领受来的启示。
当主第一次到世上来的时候，有一批老年人被圣灵充满盼望主来。同样，当主第二次来的时候，也会有一批被圣灵充满的人等候他再临（腓三20；帖前一10；多二13；来九28）。耶稣经过埃及以后耶稣回到拿撒勒（太二13-15、19-23），并在那里长大。
5．在圣殿里（路二4l-46）
按犹太人的规矩，男孩子三岁断奶，五岁学习律法，十二岁成为律法之子，开始受律法约束。他随父母来到耶路撒冷守逾越节（利廿三1-8；民九2、13；申十六16），父母回去，他却仍在圣殿坐在教师中间，一面听、一面问，众人都希奇他能听明白和应对
6．顺从父母（路二47-51）
父母来找他，他回答说：「岂不知，我应当以我父的事为念吗？」这表明了她真正的父是谁，他的心已开始以父的事为念。这是他自己见证他的神性，但按人来说，他仍是顺从父母，同他们回去。
7．一齐增长（路二52）
他作为人，与人相同，渐渐增长，但又与一般人不同，因为他从小就充满智慧，有神的恩在他身上（路二40）。现在他的智慧和身量，并神和人喜爱他的心都一齐增长。
（三）人子的预备（路三1～四15）
1．约翰传道（路三l-14）
该撒提庇留乃罗马第二代皇帝，生于公元前42年，死于公元后37年，彼拉多在公元后26年作犹太省的第五任巡抚。亚那本为大祭司，曾被罗马巡抚革职，之后他的女婿该亚法作大祭司，他仍被犹太人尊重，称为大祭司，暗中有权。
约翰在旷野传道，在约但河一带宣讲悔改的洗礼使罪得赦（赛四十四3；结卅六25-27），他严重地警告，凡不真正悔改的要被砍下、丢在火里，众人反应强烈，纷纷问他当怎样行。约翰劝教他们不但在心思上，在行为上也要改变，离开罪恶、归向神，并要行义路（太三8）。约翰没有行过一件神迹，但他从母腹里就被圣灵充满（路一15，三2；约十41），有神的话临到他，传道也有果效和能力。
2．预告耶稣（路三15-17）
有人猜疑他可能是基督，但他说他不是基督（约一20），乃是要把基督介绍给人。有一位能力比他更大的要来，那才是基督。他要用圣灵与火给人施洗，他要扬净他的场，将麦子收在仓里，将糠用不灭的火烧尽。可惜今天少有像约翰这样的传道人，不传自己、只传基督。他不讨人的喜欢，乃是忠诚地传神的话。地狱为现代派的人嗤之以鼻，但福音派的人不当以福音为耻，阻挡人下火湖还是极重要的任务。
3．约翰下监（路三18-20）
约翰因责备希律而下监（太十四l-12），这是耶稣先锋的遭遇。忠诚直言没有人欢迎，然而他能更早行完他的路程。他被国约一年之久而被希律斩首，多人愿作主的先锋，但少有愿像约翰的下场。
4．耶稣受洗（路三21-22）
耶稣为与百姓相同，为尽诸般的义，作为人类的代表，也受了洗。正祷告时，天开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上，又有声音说：「你是我的爱子，我喜悦你。」鸽子表明驯良、柔和、谦卑、洁净，有这样的灵，使他的性情与神更完全融合为一，并膏他作弥赛亚的职任。今天，人能不能作神的圣工也在于有没有神的膏油在他身上。
5．耶稣家谱（路三23-38）
耶稣开始传道约三十岁，在隐居十八年后，像利未人受职时一样（民四3、23）。依人来看他是约瑟的儿子，但不是肉身之子，只是按法律而言，约瑟也不是希里的亲生子，而是希里的女婿。实际上这是马利亚的家谱，但与马太所记约瑟的家谱都推到是大卫的儿子，按王统可承继为王。但路加更推到第一个人亚当，表明他是人子，可作全世界人类的救主。亚当是直接由神所造，所以被称为是神的儿子。这是起初神造人的地位和情况，但亚当犯罪后，从肉身生的儿女就不是神的儿女了。
6．耶稣受试（路四l-13）
耶稣被圣灵充满之后，又被圣灵引到旷野受魔鬼的试探四十天，摩西和以利亚都曾禁食四十昼夜（出廿四18，卅四28；王上十九8）。耶稣所以受试探是：
（l）显明他是人和我们一样。
（2）他作为新人类的元首，要先胜过撒但，代替亚当。
（3）他先胜过撒但才能作世人的救主。
（4）他作为因信得胜的榜样。
（5）使他能体恤、搭救受试探的人。
（6）他因所受的苦难得以完全，可以成为凡顺从他的人永远得救的
根源（来五8-9）
（7）他用神的话胜过撒但（申六13、16，八3）
撒但的试探像对亚当夏娃一样，也是用肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（创三6；约壹二16）。但耶稣却完全站在顺服神、遵守他话语的地位上，不接受撒但任何的建议。他三次都是以信靠神、敬拜事奉神和不可试探神来抵挡撒但的诡计。魔鬼用完了各样的试探就暂时离开耶稣，所以我们要非常警惕，因为它以后要再来。受试探不是犯罪（来二18，四15），但接受试探才是（雅一12、14-15）。可能我们正受到试探，或者常受到某种试探，但我们只能用主所用的利剑，就是神的话来胜过撒但。
（四）人子的工作（路四16～十42）
1．开始工作（路四16～六11）
主耶稣回到加利利，开始在他的本乡拿撒勒传道，当安息**照平常的规矩进了会堂。会堂是犹太人被掳到巴比伦后，逐渐在各处兴起设立的，不但在以色列境内和耶路撒冷（太十三54，十二9；可21；约十八20；徒六9），在外邦各处也有（徒九2，十三5、14，十七1）。管会堂的人也有某些权柄（太十17；路十二11，廿一12；徒廿二19，廿六11）
他读的这段经文，正好可以代表他工作的内容。
（1）他有圣灵的膏油。
（2）传福音给贫穷人。
（3）报告被掳的得释放。
（4）瞎眼的能看见。
（5）受压制的得自由。
（6）报告神悦纳人的禧年。
本来还有：神报仇的日子（赛六十一2）。但他没有读下去，因那要等到主再来时应验。
本来他们很称赞他的恩言，但当他讲到以利亚和以利沙只让外邦人蒙恩就发怒，并将他撵出城要把他从山崖推下去。但他们没有想到主的恩典为什么只到了那两个外邦人？是因他们的信心和顺服吗？
他就下到迦百农赶出一个人身上的鬼，医治了彼得岳母和其他所有的病人。当他在革尼撒勒湖（又称加利利海）西门的船上讲道时，他们已经整夜劳力并没有打着什么，但依从主的话下网就圈住许多鱼，彼得看到自己实在不配和主在一起，就求主要离开，但主不丢弃他而召他跟从主，从此他不再打鱼乃要得人了。他撇下一切跟从耶稣，因而改变了他一生的前途。这不是彼得第一次蒙召跟随主（太四18-19；约一41），但从此以后再没有离开主。
他医治长大麻疯的和瘫子，并召了利末，即税吏马太，他就立刻撇下所有的跟从了耶稣（路五28）。他在利未家里，与税吏和罪人一同吃喝时，受到了法利赛和文士的批评，就说：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五32）那些自以为义的人不肯蒙主的
救恩。
以后他讲到禁食、新旧难合的比喻和安息日的问题，他并在安息日医治了一个一只手枯干的人。律法和遗传叫人受捆绑，恩典和真理使人得自由。现在也有类似的情况，律法派和重外表规条的人，常不能接受主的作法和新的真理。
2．选召使徒（路六12～八56）
主耶稣已经有了一些门徒，但要从中挑选十二人为使徒是一件很重要的事，以后要继承他的工作，将来在国度显现时要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派（太十九28）。所以他先上山整夜祷告，他所作的一切都要领受父的指示、遵行父的旨意（约五19-20）。这其中可能有关于犹大的问题（约六64、70，十三18；徒一16，二23），但他总是会说：「不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六39）
这里的名单与马太、马可比较起来，那二处称为达太的，在这里称为雅各的儿子犹大，或者是一个人。巴多罗买可能就是拿但业（约一45，廿一2）。
从这时到差遣十二个门徒之间（路九1），耶稣讲到福、祸与爱仇敌（路六20-38）。有人以为这段话与马太五至七章的登山宝训不是同时讲的，因为：
（l）按时间说，马太是在拣选使徒前讲的。
（2）马太是主在山上（太五1），这里则在平地（路六17）。
（3）二次听众来自不同地方（太四25；路六17）。
（4）马太说主是坐下（太五1），这里说主是站着（路六17）。
（5）两处的内容也不尽同，特别是本书爱仇敌的那一段（路六
27-36），与马太福音五章38-46节有所不同。
（6）内容的多少也有差异，马太讲的多，这里记的少。
也有人以为是同时讲的，但证据不足。
主所讲过的道有时在别处也重讲，如：太十一15与太十三9，太十七20与太廿一21，约十三16与约十五20，太十38-39与太十六24-26。马太没有记的，但这里却提到的有。
（l）富足的人有祸了，饱足、喜笑的有祸了。
（2）人说你们好的时候，你们就有祸了。
（3）有人夺你的东西，不用再要回来。
（4）借给人不指望偿还。
（5）要饶恕人，就必蒙饶恕。
（6）你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、
上尖下流地倒在你怀里。
（7）瞎子岂能领瞎子，都要掉在坑里。这里的教训都很实际，应当
照着去行。
主说：「你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？」这应当是对我们每一个人所问的问题，也是对历代所有教会和信徒的问题。称呼主啊，主啊的人多，遵行主话的人少。口里称耶稣为主，却没有真的让他作主，承认他在我们身上有完全的主权，管理我们一生所有的生活、言行、思想、愿望，以及我们整个人。不再是自己作自己的主，仍然照自己的意思去行，应当是听见主的话就照着去行，绝不是只听道而不去行（雅一22，四17），那样必将倒塌、破坏。
这里面有两段事情是别的福音未曾记载的，就是叫拿因寡妇之子复活（路七11-17），和一个有罪的女人用香膏抹主（路七36-50）其他几件事在别的福音书都有记载，也已经讲过。
这两件事都显明主的爱，前者复活的寡妇之子是独生子，另一次复活的是睚鲁的独生女（路八42），第三个复活的拉撒路是独生子，他有二个姊妹，耶稣止住了他们的忧伤，安慰他们的痛苦，主的爱临到每一个心灵伤痛的人。
将法利赛人和有罪的女人相比，正如主所设的比喻一样，两个人都是欠债的罪人，虽然欠多少各不相同，但都无力偿还。但哪一个是更爱他的呢？乃是那多得恩免的人，她许多的罪都被赦免，她的爱就多；但那赦免少的，他的爱就少。但许多人犯罪没有流泪，赦罪也不感恩，多半像那个法利赛人，少有像那个有罪的女人。主很注意我们怎样对待他，以及对他的恩典有什么反应。
我们要从耶稣的一切言行中看到他的心，看到他的灵，看到他生命的流露，也看到他对我们的愿望和要求。从他所讲的比喻和所行的神迹（路八l-56），就能认识他的爱心和能力，以及他对我们的盼望与目的。
3．差遣门徒（路九l-27）
耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄、治服一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道。这在马太福音十章里讲的更详细，主耶稣自己和他所差遣的门徒都是传神国的道（路四43，九2，十9、11，十一20，十二31，十三18、20、28）。今天，人传的道多半是关乎属世界的事、属肉体的事和今生暂时的事。
给五千人吃饱的神迹是四福音都有记载的，不但表示主耶稣有能力满足人一切的需要，也表明主的门徒要如此供应给全世界更多的人。只要交给主，蒙他的祝福就行了，不在乎我们有多少。主耶稣问：「人说我是谁？」，彼得得到启示就回答说：「你是神所立的基督。」（太十六16-17）以后，他就指示他们说：「人子必须受许多苦」，接着就对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起十字架来跟从我。」这里特别提到「天天」两个字，似乎很不容易，我们岂不都想有一天能放下十字架吗？跟从主是要天天舍己的，不能每一天离开十架随从肉体和自己。
凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为主丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界却赔上自己的生命有什么益处呢（太十六24）？你是不是为要得着世界呢？甚至只盼望得着世界的千万分之一呢？凡将主和主的道当作可耻的，当主在荣耀里降临时，也要将那人当作可耻的。十字架的道路是必须走的，能带领我们进入神的国，当我们读这本福音书的时候，盼望能看见他，听见他自己向我们显现、说话。并将他接到我们心里，使我们能改变像他。当时的门徒凭外貌和肉体还不够认识基督（林后五16）
4．登山变像（路九28-62）
所以主耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告，正祷告的时候，他的面貌就改变了。如果我们在平地改变很少，就求主带我们上山吧。如果我们平时改变不大，就让我们祷告吧！古时，摩西因面对面与神说话就面皮发光（出卅四29、35），如今我们若能敞着脸，得以看见主的荣光，也能变成主的形状（林后三18），且荣上加荣如同从主的灵变成的，让我们来仰望主，敞着脸来看见他吧！
摩西、以利亚两个人在荣光显现时与耶稣说话，他们代表律法和先知，谈论耶稣去世的事。从这里到荣耀的国度，还有十字架的路要走，死的浸要受，受苦的杯要喝，摩西和以利亚只能为他作见证，却不能与他同去。只有耶稣是神的儿子，是神所拣选的，应当听他。「只见耶稣」是见异象的最大目标和最终结果，这实在是最高的启示，叫我们看见基督是谁，应当怎样对待他，但愿主也带领我们有这高峰的经历。
下山之后，耶稣医治了被鬼附的孩子，门徒赶不出去是因他们信心不足，或没有禁食祷告（可九23、29）。当他们在争论谁为大时，主说：「你们中间最小的，他便为大。」约翰很有宗派主义，这也是主所不许的。主耶稣知道他上升的时候将到，就定意往耶路撒冷去，虽然有十字架摆在前头，他也不躲避，完全顺服神的旨意。不经过十字架是不能上升的。
主所爱的门徒不能体会他的心，想要求主让他们吩咐火从天降下，烧灭那些不肯接待耶稣的撒玛利亚人。然而耶稣责备他们里面的灵不对，因为人子来不是灭人的性命，乃是要救人的性命。
有人要跟从他，有人则要先回去埋葬父亲，也有人要先辞别家里的人，主回答说：「手扶犁向后看的人，不配进神的国。」不少人不但回头看，而且是走了回头路（提后四9）。罗得的妻子是回头看的人，而罗得是走回头路的人，两人结局都很不好（创十九26、36）。
5．差七十人（路十l-24）
以上所记从四章到九章乃耶稣在加利利一带的工作，十章以后乃他在犹太地的工作，直到最后一周进耶路撒冷。耶稣的门徒很多，除了十二个使徒外，他又设立七十人，如以色列人有七十个长老一样（出廿四9；民十一16）。他差遣他们两个两个走在前头，到那一家就先为家人求平安，也住在那里，吃喝所供给的，因为工人得工价是应当的（提前五18）。总要传神的国近了，那些不接待的有祸了，当审判的日子要受更重的刑罚，因为凡听从门徒的就是听从主，弃绝门徒就是弃绝耶稣，弃绝耶稣就是弃绝神。今天，若有人奉主的差遣去传道，同样地在他背后也有神的权柄，不过传道者的责任也更重。
主曾看见撒但从天上坠落（赛十四12），所以主已经给门徒权柄可以践踏蛇和蝎子（分别代表撒但和鬼魔），胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害他们。这给我们何等大的权柄，可以奉主的名凭信心运用，所以不必有任何畏惧，鬼服不必欢喜，名录在天上才是可欢喜的（腓四3；来十二23）。
虽然主耶稣在地上的工作有时效果不大，门徒的情况不好，但他被圣灵感动还是欢乐地感谢父，因为这些事他向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来，他只要父的美意，只求让父知道。今天，人都是因工作有伟大的成就而欢乐，有几个人是因神的旨意成就而感动呢？有圣灵随时的同在，也有特别感动的时候，要有圣灵特别的感动，平时活在圣灵里是必要的。
6．谁是邻舍（路十25-37）
有一个律法师起来试探耶稣，他问该作什么才可以承受永生，耶稣反问他，律法书上所记为何？他回答：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」，但是没有人能作得到，所以才需要救主。那人又问：「谁是我的邻舍呢？」其实这人来不是要求问耶稣，乃是试探主，于是耶稣以一个故事回答他：一个需要帮助的路人就是他的邻舍，并非一定是住得近、或同族的人。所以当爱所有的人，照顾一切有需要的人，如同主已先怜悯了我们。
关于这个故事有很多的教训可以从其中吸取，有人解释为：
（1）一个受伤的客旅代表一个堕落的罪人。
（2）从耶路撒冷下到耶利哥，指从一个平安城到世界被咒诅的地方（书六26；王上十六34）
（3）落在强盗手中，乃指落在魔鬼与它的使者手下（徒十38）
（4）祭司和利本人代表只注重礼仪的宗教界领袖和随从的人，他们不肯救人。
（5）好撒玛利亚人代表耶稣，动了慈心来救助。
（6）用油和酒倒在伤处，象征圣灵和宝血，因油能止痛、酒能杀菌。
（7）「带到店里去照应」指教会，即能够安慰眷顾人的地方。
（8）店主就如教会的牧师等。
（9）「拿出二钱银子」代表洗礼、圣餐、或新旧两约来照应。
（10）应许回来，乃指主耶稣第二次再来时，要赏赐那照应的人。
这样解释并不违背圣经，但若说「扶他骑上自己的牲口」乃指天使说的（来一14），就有些勉强了。
这个故事不难明白，但照样去行就难了，很多人正像那个祭司和利未人一样，没有怜悯的心，也像律法师一样，能说不能行，如此还盼望得永生是不可能的，他必须来跟从主走永生的路。
7．二个姊妹（路十38-42）
耶稣来到一个村庄，就是伯大尼（约十一1），在橄榄山东边，离耶路撒冷约有六哩路（约十一18）。有一女人名叫马大，接他到自己家中，她有一个妹妹名叫马利亚，坐在耶稣脚前听他的道。新约提到六个马利亚，分别是：
（l）耶稣的母亲（太一20）
（2）革罗罢的妻子（约十九25）
（3）抹大拉的马利亚（可十五47）
（4）马大的妹妹（路十38）
（5）马可的母亲（徒十二12）
（6）罗马的马利亚（罗十六6）
这书指的是伯大尼的马利亚。
马大因伺候的事多就心里忙乱，以致埋怨起来，埋怨妹妹不帮忙，也埋怨主不理会。今天这样服事主的人很多，但主说：「马大、马大，你为这许多的事思虑烦扰。」主两次呼唤她的名字，真是活画在我们眼前，表示这段记的太真实了。但不可少的只有一件，就是马利亚选择了那上好的福分是不能夺去的。
为主忙碌作工虽好，但若因此不能与主交通，心里仍思虑烦扰，不如在主前安息平静（赛卅15）。许多不太重要的事不如一件不可少的事，接主到家里，比不上接主到心里，讨主喜悦过于为主作事。马利亚这一次听道，关系到她认识主更深、爱主更深，满足主的心也更深。圣经记载她有三次在主的脚前：（1）听主讲道。（2）俯伏敬拜（约十一32）。（3）香膏抹主（约十二3）。有谁选择作一个在主脚前的人呢？选择主耶稣不只是得着一切，而且是超过一切。选择主就是选择了上好的福分。
（五）人子的教训（路十一1～十九27）
1．教导祷告（路十一1-13）
耶稣不仅教导别人祷告，他自己也是一个祷告的人，他的祷告一定有特别感人的地方，所以门徒求他教导他们祷告。这里比马太福音六章所教导的短，而将七章关于祷告的部分接上来，中间加上一个比喻。在这比喻中教导我们要情词迫切地直求，特别是为朋友的需要代求，终必得到答应，不能灰心半途而废。祷告乃是将你不能解决的问题，交托给那能解决一切问题的主，有时我们只交托一半却又收回来，这样仍旧没有解决难处。我们可能求许多自以为好的东西，但若缺少这一样，就还没有得着神所要踢上好的福分，真是太可惜了！
2．驳斥错谬（路十一14-36）
耶稣赶出一个哑吧鬼，有人却说他是靠着鬼王赶鬼，主晓得他们的意念，就立刻驳斥。他讲到神的国胜过撒但的国，人里面若有神的同在，污鬼就不敢再来。一个邪恶的世代，只有约拿的神迹代表基督从死里复，但若不信，就比尼尼微人更不好。耶稣讲的话没有一句无用，耶稣行的事也没有一件落空。
但是由于人的心眼黑暗，不认识真理，所以要求圣灵的光照，使人里面光明起来，才能看得清楚，也能照亮别人（弗一17-18，五9-14）。
3．法利赛人（路十一37-54）
法利赛人是假冒为善，只洗外面、里面污秽，献小物、不行要事，爱受尊敬、自己不动，假装行义、阻挡别人，所以有祸。因为他们喜欢赞同祖宗、杀害先知，又逼迫现在的使徒，所以要向他们讨罪（太廿三13-36）。主的话如同铁锤击中他们的心坎，如同强光显露他们内在的黑暗，可惜他们顽梗、刚硬，不但不肯悔改，反要千方百计地陷害耶稣。
4．警戒门徒（路十二1-59）
这时有几万人聚集，甚至彼此践踏，于是耶稣开讲，他先对门徒说，要叫他们防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的，在暗中附耳说的要在明处被宣扬，只要怕神就够了。神不忘麻雀，连我们的头发都数过，所以不要惧怕。
在人面前认主的，将来在神使者的面前也必认他。干犯圣灵的总不得赦免。被交官的时候，圣灵要指教当说的话。不可起贪心，像一个无知的财主，想要盖更大的仓房收藏财物，但神当夜就要他的灵魂，所预备的要归谁呢？人真正的价值是灵魂而不是物质，所以不必忧虑衣食，只要求神的国，这些东西都必加给他，应当积钱在天上。这些话都当谨记遵守，所有的道只有行出来多少才是真正得到多少。
现今当像仆人等候主人，要时刻儆醒预备，吃喝醉酒的恶仆要被处重罚，不知者罪轻，因为多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。将来审判要从神的家起首，每个信徒都要在基督的台前交帐，交的时候很不一样，结果也极为不同（彼前四17；林后五10）。
在现今这个邪恶、**、黑暗的世界，地上没有太平，只有在基督为王的国度里才有真正的太平。主来将火丢在地上，那是真理和圣灵的火，能引起逼迫和苦难。他所当受的洗是指十字架的苦难和死的浸，何等迫切地要成就。但若没有十架、复活、升天得荣，圣灵还不能赐下来（约七39）。福音能带来家庭的纷争，这是常有的，因为信仰和真理而不合，各自要对永远的前途负责。可惜许多人能分辨暂时的，却不知道将面临的审判，自以为聪明，其实是太愚昧，许多科学家、政治家以及一切注重世界时事的人，不知道分辨现在已经到了世
代末了的时候。
5．叫人悔改（路十三1-35）
有人只看到别人冤死、暴死、横死，却没有想到自己若不悔改，也要如此灭亡。可惜许多人没有因他人得到教训，等临到自己就晚了。现在我们就可能忽然死亡，必须立刻悔改，凡不结果子的树要被砍下，但因有人代求，今年还可能留着。现在可能就是今年，我们结出了悔改、成圣、光明、圣灵的果子吗？
耶稣在安息日医治了一个被魔鬼捆绑十八年、直不起腰来的女人，他斥责了反对他行这事的假冒为善者，叫人守安息日而拦阻了医病救人的工作是不对的。
听道的人多，但主耶稣叫人努力进窄门，等到将来恩门关了，再叩门就来不及了。那时许多人与亚伯拉罕、以撒、雅各一同在神国里坐席，有人却被赶到外面，哀哭切齿了。因此，人当儆醒把握时机，不可耽延，否则将失去那最大的福分。
耶稣不顾希律的狡猾和威吓，仍要经耶路撒冷，但耶路撒冷却有祸了，因拒绝主的爱而要变为荒场，直到主再来时，因为它将要遭受罪必然的报应。
6.教训众人（路十四1-35）
首先耶稣教训人在安息日可救牛驴，但岂不更当救人吗？人的看法是何等愚昧和错误。
在筵席上不要坐在首位，要等被请去入座，因为自高的必降为卑，自卑的必升为高。请客不要请富足的、能回请的，乃是要请贫穷、残废的，他们没有什么可报答，直到义人复活时要得报答，义人复活是头一次复活。
这里是讲到救恩的筵席，但被请的人推辞，为小事而失去最大的福分，因而请那些本来不配的人，更去请外邦人，甚至勉强人进来。先被请的都不得尝神国的筵席，后悔是来不及的。我们很容易用各样的理由推辞主的邀请，其实是推辞了极大的福分。
有极多的人和耶稣同行，却不知道作耶稣门徒的三个条件：
（l）要爱主胜过一切，包括家人和自己的性命。
（2）要背十字架来跟从主。
（3）要撇下一切所有的，否则不能作主的门徒。
盖楼与打仗都要有准备，要盖一座属天的楼花费实在太大。想要与神为敌，结果则更可怕，还是早点作出计划，自问肯付多少代价，否则要去求和。
如失味之盐的信徒（太五13），放在任何地方都不合宜，只好丢在外面，这就是许多人的情况和下场。在世界没有得着，国度又失去，真是太愚昧可怜了。今天如盐失味的基督徒太多了，贪爱世界，与世俗为友，不冷不热，容让罪恶，失去属灵、属天、属神的味道，怎能不被主吐出去呢（启三16）？保罗是攻克己身、叫身服我，恐怕传道给别人，自己反被弃绝了（林前九27）。
7．寻找罪人（路十五1-32）
基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15），人子来为要寻找拯救失丧的人，他竟接等罪人，又同他们吃饭。他设三个比喻讲明此事，可以代表父、子、圣灵的拯救工作。
（1）失羊的比喻：这里讲到一只失去的羊，犹如一个失丧的罪人（诗—一九176；赛五十三6；被前二25），其实也可以代表一个失迷的信徒（太十八6、10、14；雅五19）。主耶稣是好牧人（约十1114；结卅四11-13），他不愿意失掉一只羊，宁可把九十九只撇在旷野来寻找这一只，虽千辛万苦仍要寻找，直到找着了，就欢喜地扛回家中，和朋友一同快乐。一个罪人悔改在天上也是这样欢喜，你有分于寻羊的劳苦，也有分于天上的喜乐。
（2）失钱的比喻：耶稣说一个妇人有十块钱。这个钱币在当时是一个工人，一天的工钱。这十块钱可能代表的是一个贫穷妇人的积蓄：另一说法它们可能是用一条细线串在一起，当作装饰品。无论那一种说法，对当时的妇人而言，失落一块钱一定是件严重的事。所以她下定决心要找到它。中东有些房子是没有窗户的，就算有，也非常小，所以甚至连白天都得点上一盏灯，利用灯光来仔细寻找。这妇人打扫屋子，细细的找，直到找着了，就像牧羊人一样，在找到的时候，她就与人分享她的喜乐。这一次，耶稣说的欢喜是在神的使者面前。与上一个比喻用的「在天上」，意思是完全一样。同样是指罪人悔改，是何等的欢喜。
（3）浪子的比喻：比前二个比喻所代表的更重要，它明白的说出人心对神赦罪大爱信息的回应。从百分之—、十分之一降到二分之一，从羊、钱、升高到人。这里大儿子是指法利赛人和文土，小儿子则指税吏和罪人。小儿子未等父亲死，就要求该分给他的三分之一产业（申廿一17）带到远方去，不愿意受父亲的约束。
神容许人有自由意志，但是，当人不愿意顺服神的时候，危险就来了。他离开父亲，放纵自己，享受罪中之乐，直到耗尽一切所有，又遇到那地饥荒，他就投靠一个人，那人却打发他去放猪，他恨不得拿豆荚充饥，过奴仆生活，作最下贱的事，真是可怜可耻，苦到极点。
他们在这时才醒悟过来，想到父家的好处，他便起来到父亲那里承认自己的罪恶，只求作一雇工，然而他父亲早就盼望他回来，一看见他就动了慈心，跑去抱着，连连与他亲嘴，又吩咐给他穿上义袍（赛六十一3、10；亚三3-5；腓三9），带带上戒指（创四十一42；弗一13-14），穿上美鞋（弗六15），杀了肥犊，真是死而复活，失而又得的儿子（弗二1、8；西二13；彼前二25），于是就快乐起来。
然而大儿子却生气，埋怨父亲，嫉恨弟兄，自夸有功，心怀不平。他并不比小作子强，他身虽在家，心却在外，但父亲仍出来劝他，可见父亲心是两个都爱，但浪子知道，大儿子却不知道。父亲的爱没有改变，但儿子对父的爱可能改变。父亲并没有因对小儿子的爱而对大儿子的爱减少，在儿子只因嫉妒而觉得父亲的爱转移了。
8．不义管家（路十六l-18）
这比喻中的财主有一个不义的管家，他把主人的财物作为己用，任意挥霍、浪费，被人告发，于是主人决定辞退他。他为了前途着想又在主人身上找出路，利用他管家的地位，以主人的钱来交朋友，将主人的债户找来，擅减债额，好叫这些人感激他，在他离职后，可以接到他们家里去。对主人不忠心是不能再作管家的。主人夸奖这管家的聪明，而不是称赞他的不义。「今世之子」是指一般世人比光明之子一信徒（约十二36；弗五8；帖前五5）在属世的事上更加聪明，他们能为将来打算，趁现今的机会，造就将来的幸福，我们也当抓住现今的机会，为将来永远的好处作预备（太六20；提前六17-19）。用世上钱财交天上的朋友，用今生的小事成就永远的福分，这才是真聪明、真智慧。这里不是叫我们效法他不义的行为，乃是效法他的聪明打算，我们都是神的管家，没有一件东西是自己的（林前四2；彼前四1O）。人在最小的事上有忠心，将来要派大事叫他管理。
一个仆人不能事奉两个主人，不能事奉神，又事奉玛门，二者不可兼得，这是许多人一生没有什么成就的最基本原因。不肯有所舍弃，而想从神有所得关，是妄想和自欺（约壹二15；雅四4）。神和世界绝不能同行并列，人所尊贵的是神所憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人要努力进去，不在此日更待何时呢？今天不进去，将来叩门已太迟（路十三24-30）。神的话绝不可轻视，天地要废去，惟有神的话安定在天、永不改变。休妻与要被休之妻都是犯**。
9．阴间财主（路十六19-31）
许多人以为本段不是比喻乃是事实，因为这里不但没有说是比。喻，而且从主所讲的比喻中，没有给人起过名字。上段讲到善用钱财的益处，本段讲不善用钱财的害处。当时这财主一定很有名望，但现在已无姓名可记。拉撒路当时不为人知，但却名传今日。财主身穿紫袍，乃豪贵、尊荣的表示（士八26；斯八15；箴卅一22；但五7）。天天奢华宴乐，却没有顾念到在门口生疮讨饭的拉撒路。拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主却到阴间受痛苦，他遥望着，求亚伯拉罕可怜他，打发拉撒路，用指头尖酸点水，凉他的舌头，因为在火焰里极其痛苦（太五22；可九48）。**间并非没有知觉，从阴间可以遥见的另一个地方是乐园，乃旧约义人所去之处（路计三43）。但在主复活升天时，将乐园和义人的灵魂都带到天上去了（林后十二1-4；弗四9；来十二22-24）。而阴间的地狱到最后白色大宝座审判的时候，将被投入火湖（启启ll-15）。财主求亚伯拉罕打发拉撒路回到世界劝他的五个弟兄，但是这不可能的，他们若不听摩西的律法和先知的话，就是有一个从死里复活的人去，他们也是不听。今生人必须拣选所走的路，来世所在是必然的结果，只求今生暂乐，将来永远受苦又有何益。
主耶稣讲的道何其重要，就是这一段不知道救了多少灵魂免入地狱、能得永生。有人不愿意讲这个故事，有人不愿听这个故事，都要因此失去悔改得救的机会，怕下地狱而信主的人不在少数。
1O．信心能力（路十七1-19）
耶稣讲到绊倒人的是免不了的，但那绊倒人的有祸了（太十八6），就是把磨石栓在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把一个小子绊到；不知有多少绊倒人的人会有这个结果。如果让自己跌倒应当砍手砍脚，何况绊倒别人呢（太十八8）？不饶恕人也是使人绊倒，即或有人一天七次香罪你而懊悔，也总要饶恕他，真正的饶恕是不计次数的。
门徒觉得以上的话甚难遵守，所以求主加增他们的信心。芥菜种是最小的，但若有这样小的、真活的信心，就可以将桑树拔根栽在海里。我们真是无用的仆人，甚至连一粒芥菜种的信心都没有，怎能移山投海呢（太廿-21-22；可十一23）？我们要运用信心，才能看见大事成就。
主耶稣在撒玛利亚和加利利的边界上遇见十个长大麻疯的人，他们求主可怜。但耶稣没有摸他们，也没有立刻医治他们，只吩咐他们去给祭司察看，这实在是试验他们的信心，他们就这样去，去的时候就洁净了。内中有一个撒玛利亚人见自己已经好了，就回来大声赞美神，感谢主耶稣，耶稣说：「那九个人在哪里呢？」于是就对那人说。「起来走吧，你的信救了你。」这是肉体、灵魂都得救。所有的神迹都与人的信心有关系，一切的救恩更在乎信，在信的人凡事都能。许多祷告没有成就，并非神不肯作，而是人没有信心接受，然而身体得到医治的人，并不都得到灵魂的医治。得到主恩典的人多，得到主自己的却少。那九个人只想到自己的病好了，却忘记医病的主，只有感恩的人能得到更多的恩典。
11．神国来临（路十七20-37）
约翰曾传说神的国近了，犹太人也盼望神的国来到，特别是荣耀的国度降临，由弥赛亚掌权，以色列国复兴。然而主却说神的国来到，不是眼所能见的，「因为神的国就在你们心里」。神的国虽然将来要到，但现在已经来到，不过人从外表上没有看见。主耶稣曾说：「我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。」（路十一20）那样，主耶稣在哪里，那里就有神的国，因为他带来神的权柄、荣耀和神的旨意，这里的小字说「在你们中间」就是这个意思。不过「在你们心里」并不是指法利赛人说的，而是指一切接受耶稣作他们的主、作他们的王之人的心里，特别是在五旬节圣灵降临之后，神的国也随之降临在属他的教会中及每个信徒的心里（可四26、30-31；路十二31-32；约三3、5；林前四20）。我们可心求他的国和他的义成就在我们心里（罗十四17；西一27）。
关于主降临的日子要像闪电一样（太廿四27），不过开始的时候，好像挪亚和罗得的日子，人照常吃喝嫁娶、买卖、耕种，到时忽然灾难临到。方舟的发现、死海的遗迹都是佐证，不过对于信徒来说却不在黑暗里，叫那日子临到好像贼一样（帖前五3-4）。人的心里若是儆醒的，就能领会主降临前的迹象，不该被属地的事物所牵累，像罗得的妻子一样，贪恋什么就被什么钉住（路廿一34-36）。因为那时要取去一个、撇下一个，无论在夜里或白天，都同时有人被提、有人被撇下，在一起的两个人将有不同的遭遇。在哪里有这事发生呢？主说：「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」一般均认为是指罪恶在哪里，审判也在那里，将来具体的应验要在最后的战争时（启十九17-18、21）。有人以为鹰代表信徒，尸首乃表身体（伯卅九27-30），意思是说基督在那里，信徒也要在那里聚集。不管怎样，我们要谨慎、儆醒、祈祷，因为我们不晓得那日子几时来到，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见我们睡着了（可十三33-37）。
12．有关祷告（路十八l-17）
关于祷告的教导，主耶稣所设的这一个比喻是最为确切和动人，目的是要人常常祷告，不可灰心。一个不义的官虽多日不准寡妇伸冤的哀求，却因她一直来烦扰就为她伸冤了。因此神的选民因受撒但和仇敌的欺压，只有不住地祷告，神岂能不听呢？虽忍耐多时，终久要给他伸冤，而且要快快地伸冤。所以不可灰心，要祷告到底。不过人的信心不足，祷告受到拦阻，祷告在中途停止了是何等地可惜，可能主的应允已在门口了，让我们忍耐、坚持片时吧，一切终必成就。
耶稣又设一个关于祷告的比喻，乃是用法利赛人和税吏二人祷告的对比。法利赛人自义、藐视别人的祷告，他乃是自言自语。但那税吏却自卑、认罪、懊悔、祈求，他就得到赦免和称义，因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
主叫小孩子到他那里来，不要禁止他们，因为要像小孩子一样才能进神的国。我们也要有单纯的心和谦卑的态度，并倚靠的信心来承受神的国，这并不是不可能的，因为在神凡事都能（创十八14；可十27）。靠着那加给我们力量的凡事都能（腓四13）
13．关于财主（路十八18～十九1O）
一个少年的官因不肯跟从主，而忧愁地离去，他必须在世界与主之间作出选择，不可兼得。凡跟从主的就得撇下一切，所以有钱财的人进神的国是难的。有人虽不是财主，但贪爱、留恋自己所有的那一点，以为是很多的财宝而不肯舍弃，也是不能进神的国。但为神国有所撇下的人都要在今世得百倍，来世得永生。然而真正肯完全撇下的有多少呢？凡不撇下一切跟从主的，他所有的想像和盼望都要成空。
另一个是税吏长撒该，他爬到桑树上要见耶稣，然而主恩奇妙浩大，竟要到他家里住。他对主说，要把他所有的一半分给穷人，若讹诈了谁就还他四倍。他蒙恩的改变是何等地大，遇见主、接待主，救恩就临到这家里。
14．交银比喻（路十九11-27）
这比喻与马太福音廿五章的比喻不同，那比喻显明信徒所得的本钱虽多少不一，但因为一样忠心就能同得赏赐。这比喻表明本钱虽同，但没有同样忠心，所得的赏赐就不一样。这里所讲的一个贵胄往远方去要得国回来，乃指耶稣要升天和再来。他给仆人的银子是指圣灵，而马太福音廿五章所给的银子乃指恩赐，有多少之别。本国的人乃指犹太人拒绝称耶稣为王，他回来和仆人算账，赚十锭（百两）的，称赞他为良善的仆人，因他在最小的事上有忠心，可以管十座城。赚五锭的虽没得到称赞，也可心管五座城。而那没有赚的，要将他所有的也夺过来。给那有十锭的。至于仇敌被杀，则应验在主后七十年。
（六）人子的末程（路十九28～廿二38）
现在来到耶稣末了的一段路，和所过的最后的一周，被称为「受难周」，其实是「胜利周」，因为他胜过仇敌的攻击，基督教信仰因此奠下稳固的根基。
1．骑驴进京（路十九28-44）
耶稣照着所预告的来到耶路撒冷，他是骑驴而来，应验了先知的话，是以和平之君的身分来的（赛九6；亚九9），门徒欢乐地称颂他为王（路十九38）。他们若不开口，石头也必欢呼。
耶稣快到时，看见耶路撒冷城，就为它哀哭，因预见它将来的灾难，错过了神的眷顾及悔改的日子，因而机会不再了。
2．洁净圣殿（路十九45-48）
这是神最不能容忍的事，也是圣城和圣殿被毁的原因，因为他们将神祷告的殿变成贼窝。今天的教会不见得比当时的圣殿好，许多教会只重外表形式，忽略了内心的圣洁，教会的领袖们失去属灵导师的地位，而追求一些物质利益，对那真的从神而来的先知却嫉妒逼迫。
3．与人辨驳（路廿1～廿一4）
（l）权柄来源（路廿l-8）
因耶稣洁净圣殿及教训人，祭司长、文士和长老都一齐来问耶稣是用什么权柄作这些事，耶稣不正面作答，反问约翰的洗礼从哪里来。他们无法又不敢作出答复，所以耶稣也不告诉他们，不过他设个比喻。就回答了这个问题，同时警告他们，拒绝神的儿子及要杀他的严重后果。
（2）凶恶园户（路廿9-18）
葡萄园是代表以色列国（赛五l-7），园主代表神，园户代表以色列的领袖，打发的仆人代表众先知，爱子指耶稣基督，被他们杀害之后，「园主要来除灭园户」是指主后70年毁灭犹太人，「将葡萄园转给别人」是指外邦教会，引用诗篇—一八篇的话说「匠人所弃的石头」是指基督说的，他被犹太领袖拒绝、丢弃，却成了教会的房角石（徒四10-11；弗二20），那石头也成毁灭之石（但二34、44-45），要在基督再临时成就。
（3）纳税问题（路廿19-26）
这一天是「争辩之日」，耶稣从早到晚受到各界领袖们合力挑战，提出了种种问难，如羊置身狼群之中，但智慧的主却灵巧地应付自如。文士和法利赛人打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好把他交在巡抚的权下，于是就问他纳税给该撒可以不可以。这也是撒但一贯的手法，将政治与宗教混在一起，来**教会和传道人，控告他们对某些事的说法和作法是违反政府的权力。主耶稣给他们一个巧妙的回答，也是正确的作法，那就是该撒的物当归该撒，神的物当归给神。这对某些宗教界的人，以信仰为理由来反对纳税与服役也是一种教训（罗十三l-7；彼前二13-17）。也有更多的人并没有将神的物归给神，在奉献财物和身体上对神都有亏欠（玛三8-10；罗十二1）
（4）复活的事（路廿27-40）
撒都该人犹如现代派的人，他们不信复活的事（徒廿三8），故意问难、虚设事例，以为必将耶稣问倒，其实他们是愚昧可怜，自以为有智慧的人都必被废弃（林前一19-20，三19-20）。他们不知道这世界的人有娶有嫁，惟有配得那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人就为神的儿子。至于死人复活，神说他现在是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指明神乃是活人的神，因为在神那里，人都是活的。现代派也像撒都该人一样，虽听见了主复活之道，却不求作复活之子，而我们却要作配得那世界和从死里复活的人。
（5）大卫子孙（路廿41-44）
主问他们一个问题，基督既是大卫的子孙，这是他们所公认的，那大卫为什么要称他为主呢？他们不能回答。这乃是按肉体说，他是大卫的子孙，但按灵性说，基督早已存在，连亚伯拉罕都欢欢喜喜地仰望他的日子（约八56）。凭人的知慧、知识，许多真理和灵性的问题都不能解决，需要全面考查圣经和寻求圣灵的光照与启示。
（6）警告伪善（路十45-47）
耶稣这时叫人防备假冒为善的文士，他们要受更重的刑罚，将来的刑罚是有轻重的（太十一24；路十二48）。
（7）称赞寡妇（路廿一l-4）
主称赞一个穷寡妇所捐上的比众人更多，因她将养生的都投上了，一定是有来世的盼望，而将今生看轻了。她爱神，就将自己舍弃了。一般人也当依照收入来奉献，神可能以你的奉献为标准来赐给你收入。
4．预言再来（路廿一5-38）
（l）末世预兆（路廿一5-19）
圣殿的外表虽美，但在神面前不美，因里面有污秽和不洁，与神的名不相配，将在一日被彻底拆毁。门徒问什么时候有这些事呢？主的回答先讲到末期，有打仗和扰乱的事，以后民要攻打民、国要攻打国，地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，此外还有可怕的异象和大神迹从天上显现。
不过在这一切的事以先，门徒要先为主受苦，当时如此，到了末世也是如此（太廿四9-10）。到时必赐口才、智慧，是敌人所敌不住、驳不倒的。也有被家人亲友交官、害死的，并要为主的名被众人恨恶，然而连根头发也必不损坏。
（2）日期近了（路廿一20-33）
有一个重要的事件要临到选民，乃指主后七十年耶路撒冷被罗马兵团攻破、毁坏。在犹太城里的应当逃到山上，这是雅各遭难的日子（耶卅7），当时有局部的应验，日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，天地都要震动，人都吓的魂不附体，那时世人要看见基督大有能力地驾云降临。，但信徒当挺身昂首，因为得赎的日子近了。
现在就已经看到无花果树和各样的树发芽，以色列已经复国、兴起，应当晓得神的国近了，但真正觉醒的人并不多，人仍贪爱世界、为肉体活着。
（3）怎样预备（路廿一34-38）
主来的时候近了，基督徒是不是要有所准备呢？这一段就是主耶稣讲到被提时应当有所预备的最重要而清楚的话。这里是对门徒说的，「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒而累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们」，这一连五次说到「你们」｛路廿一34-36），所以我们基督徒要时时儆醒，常常祈求，使我们能逃避这一切要来的事，就是要临到全地一切居住的人之事，即大灾难，得以站立在人子面前，很可能是指被提见主（帖前四17）。这里很清楚地告诉我们，若不准备好就不能逃避大灾。另一处免受灾难而被提的应许是在启示录中，主对非拉铁非教会所说的话：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下受试炼的时候，保守你免去试炼。」（启三10）这也是有条件的，主明说，若时时儆醒、常常祈求，并遵守主忍耐的道就可以免去大灾难。但贫食醉酒或被今生的思虑累住心的人，就不能逃避那如网罗忽然临到的日子了。我们可以作不同的拣选和决定，而发生不同的结果和报应。所以应当作出选择，以决定你的前途和命运，有没有预备好被提见主是今天最重要的问题。
5．设主晚餐（路廿二1-23）
除酵节（又名逾越节）近了，祭司长和文上想法子要害耶稣，犹大出卖耶稣。逾越节须宰羔羊的那一天，即正月十四日（出十二6），耶稣打发彼得、约翰预备逾越节的筵席。当主和门徒一同坐席时，他拿饼祝谢，给他们吃，又拿杯祝谢了，给他们喝，说：「这杯是用我血所立的新约。」（林前十一25）其中的含义根深，将神和我们的新关系，以及我们永远的前途和福分都包括在内了。让我们和主也立一个新约吧，那就是将我们再一次完全地献给他，将我们的生命和血都浇奠在他面前，永远属他，专一爱他。因为他先爱我，为我舍已。这是读本书的目的，也是写此书的目的，就是要我们能认识主耶稣，信他、爱他、听他的话，并跟从他，直到进入他的荣耀里。
6．争论为大（路廿二24-30）
门徒争论谁为大，这不是头一次或仅有的一次（可九34，十41），主教训他们为大的倒要像年幼的，为首领的倒要像服事人的。然而现今在教会遵守这教训的人不多，争大的人却不少，有各种为大为首的名义与头衔，他们也居然自高自大起来，受人的尊称和服事（太廿三8-11），与主所留下如为门徒洗脚的榜样相去甚远（太廿28；约十三4、14）
使徒们是承受主的国度，并与主一同坐王的，但首先当在世上学习主的谦卑，与主一同受苦，将来才能一同得荣耀（太廿28；可十37-39；罗八17；彼前五1）。与人相争没有好处（箴十六32；林前九27；启三11），因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高（路十四11）。
7．预告彼得（路廿二3l-38）
主特别警告彼得，撒但要得着他们像筛麦子一样，这是撒但绝不肯放过的。但主更不肯放弃他所拣选的人，他既爱世间属自己的人，就爱他们到底（约十三1）。主已经为彼得祈求，使他不至于失去信心，虽然许可他软弱失脚，但他回头以后能坚固弟兄，包括后代的信徒。许多人因彼得的失败而醒悟、懊悔，因他的复兴而得到警惕、安慰、信心、力量。彼得当时尚不认识自己，虽然人他的心愿是好的，但肉体却没那么刚强，也没有儆醒祷告，就入了迷惑（可十四38）。
主又对他们讲到今后的情况要有变化，犹太人将主耶稣钉十架后，要更**他的门徒，他们不再到处受人接待，所以务要为自己预备钱囊与口袋，又要预备刀，以后到外邦传道也需要有所准备。买刀是用来防身、防盗、防野兽，并不是为动刀与人争战或杀人，所以说有两把刀就够了。以后彼得用刀砍了大祭司仆人的右耳，耶稣就叫他收刀入鞘。凡动刀的必死在刀下（太廿六51-52）
（七）人子的受难（路廿二39～廿三56）
1．客西马尼（路廿二39-46）
耶稣当夜往橄榄山，到了客西马尼园，就在那里祷告说：「父啊，你若愿意就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」人有自己的意思不是罪，但若违反神的意思就是罪了。基督到世上来的时候，为要照神的旨意行（来十5、7），在极痛苦的十字架前，他仍然选择顺服神的旨意，这是最大的成功和胜利（太廿六39；来五7-9）。尤其是担负人的罪，被父离弃，实在是不易忍受的。
所以他极其忧伤，祷告更加恳切，汗珠如血点滴在地上，甚至有一位天使从天上显现加添他力量，可见按耶稣的人性来说，他所承当的痛苦与压力是何等地大，所要喝的杯是何等的难。然而客西马尼是他为人的顶峰，是背十架的开始，他存心顺服以至于死，且死在十架上（腓二8），与亚当的悖逆对比，他成了末后的亚当和第二个人（罗五19；林前十五47）
2．被人捉拿（路廿二47-65）
忽然犹大带着许多人来了，用亲嘴的暗号卖了耶稣，他们把耶稣拿到大祭司的院内，彼得远远地跟着。这时彼得三次否认耶稣，在受试验的时候，显出最刚强的人也是最软弱的人，谁也不能自夸（林前一29-31）。主转过身来看彼得，他想起主的话就出去痛哭，他哭他自己太愚昧、软弱、败坏，辜负主选召的奇恩、大恩、深恩。他哭是为主转过身来看见他表现出内心对主的大爱仍未改变。
3．耶稣受审（路廿二66～廿三26）
耶稣首先受公会审判，但他们没有执行死刑权。他们将耶稣解到彼拉多前受审。
彼拉多一听说耶稣是加利利人，就把他送到希律那里，耶稣一言不答，希律就藐视耶稣并戏弄他，把他送回彼拉多那里，他们本来是仇敌，那一天却成了朋友。
彼拉多再三地说，他查不出耶稣有什么罪，但那些人喊着要释放杀人犯巴拉巴，而要将耶稣钉十字架。他们的声音就得了胜。彼拉多才定案，将耶稣钉十字架。
4．妇女哀哭（路廿三27-32）
路上有许多百姓跟随，也有妇女为他哀哭，但耶稣并没有想到自己的痛苦，只想到她们当为自己和自己的儿女哀哭，因为将有大难临到她们身上。到了主后七十年罗马人围攻耶路撒冷的时候，就杀死许多人，那时逃避也来不及。有汁水的树可能指义人，他们尚且受死，何况有罪的犹太人呢？（参箴十一31，彼前四17）
5．被钉十字架（路廿三33-43）
他们来到髑髅地，把耶稣钉在十字架上，有两个犯人也被钉，耶稣就为钉他的人祷告，求天父赦免，因为他们所作的，他们不晓得（赛五十三12），这是十架七言的第一句。
两个犯人中有一个承认自己的罪，求主得国降临时纪念他，耶稣应许他说：「今**要同我在乐园里了。」这是十架七言的第二句。主复活升天时，将乐园带到天上（林后十二2、4），所以现在信徒死后乃是离世与基督同在（腓一23；来十二22-24）。
人的永远前途要因如何对待钉十架的主而有分别，不但是与主同钉的强盗，也是全世界所有的人。你是不信、讥诮、拒绝耶稣呢？或是认罪、相信、祈求耶稣拯救呢？
6．死时景象（路廿三44-49）
从午正到申初，即十二时到下午三时，遍地黑暗、日头变黑，但这正是太阳最亮的时候。殿里的幔子从中间裂为两半，耶稣大声喊着说：「父啊，我将我的灵魂交在你手里。」这是十架七言的末一句，说了这话，气就断了。神的儿子基督为我们而死，我们就与他同死了，如今活着岂不当为那替我们死而复活的主活吗（罗十四8-9；林后五14-15；加二20）？
7．埋葬墓中（路廿三50-56）
有一个议士名叫约瑟，为人良善公义，素常盼望神的国，他求见彼拉多将耶稣的身体安放在自己的新坟墓里，次日是安息日，他们就遵命安息了。我们与主同死、同埋葬，才能给我们带来真正的安息。旧人、世界和肉体都过去了，所有的旧关系都解脱了，从自己里面也释放出来，等候复活的早晨来到。我们若真的与他同死，现在就可以活在他复活的境界里（罗六4，八10；西二12）。
（八）人子的复活（路廿四l-53）
1．天使宣告（路廿四l-7）
七日的第一日清早，有些妇女来到坟墓前，见石头辊开，她们就进去，却不见耶稣的身体，忽然有位天使出现向她们宣告说：「照他先前所说的，耶稣已经复活了，为什么在死人中找活人呢？」大多的人是想在死人中找活人，那都是徒然的。我们还是找从死里复活的主耶稣吧！他是我们真正的朋友，永远爱我们的人，他能帮助我们解决一切问题，有他胜万有。
2．妇女报信（路廿四8-12）
有几位妇女，是抹大拉的马利亚、约亚拿和雅各的母亲马利亚等，她们告诉十一个使徒，但使徒们却不相信，应当受主的责备（可十六14）。今天，有更多的见证人围着我们，还有什么话可说呢（来十二1）？
3．二徒行路（路廿四13-27）
那天有二个门徒往以马忤斯去，彼此谈论所遇见的事，耶稣亲自就近他们与他们同行，只是他们不认识他。耶稣问他们所谈论的事，然后责备他们的信心迟钝，基督受害又进入荣耀是应当的，于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。主耶稣复活后仍然重视圣经，因为作见证的就是这经（约五39）。圣灵来了也要为主作见证，他们也互相印证，又藉着使徒这三人的见证就更可靠无比了（约十五26-27）
4．认出耶稣（路廿四28-35）
日已平西时，他们求耶稣同住，没有主的同住是何等空虚、黑暗、困惑，当主进来了，就一同坐席（启三20）。主耶稣拿起饼来祝谢、擘开递给他们，他们的眼睛就明亮，这才认出地来，忽然耶稣不见了，他们立时起身回耶路撒冷，遇见十一个门徒和他们的同伴说，主果然已经复活并显现给西门看，这是主对他特别的爱，他们将怎样遇见主及如何认出他来的事都—一述说。我们也求主在为我们擘饼的时候，就是将他自己擘开的时候可以认出他来。我们读这经的时候，求主为我们擘开生命的饼，显出他的灵和生命，我们就真看见他并认出他来。原来他是那位创造天地万物和我们的主，竟为我们擘开他的身体给我们吃，流出他的血给我们喝，叫我们得着他的生命，成为他的身体，享受他的福杯（约六51、56、63，十四20，十七21-24；林前十一23、26）
5．显给众徒（路廿四36-43）
这时主亲自站在他们当中，叫他们看他的手和脚，并摸他是有骨有肉的，而不是魂，并在他们面前吃一片烧鱼。主耶稣复活的身体虽不需要饮食，但还是能吃能喝。我们将来在天国里可以坐席，吃喝也是这样（太八11；路十四15），甚至在永世里也要吃生命树的果子，喝生命河里的水（启二7，七17，廿二1-2）
6．嘱咐他们（路廿四44-49）
主对他们说（以前也说过）摩西的律法、先知的书和诗篇所记的，凡指着自己的话都必应验，于是开他们的心窍，使他们能明白圣经，吩咐他们奉他的名传悔改、赦罪的道直到万邦。他们就是这事的见证，不只用口作见证，而且要他们就成为（是）见证人，并应许将父所应许的圣灵降在他们身上，叫他们等候，直到得着从上头来的能力，否则不能将主的道传到万邦，也没有能力为主作见证（徒一8）。使徒行传就是这里的延续，到如今我们仍要继续，但愿神的灵厚厚地浇灌我们。除非我们失去从上头来的能力，否则我们不需要等候五旬节那一天，但我们仍要等候，直到从上头来的能力临到我们身上。神已经预备好要赐给我们，我们也要预备好接受他。今天，传福音和建立教会的关键问题仍然在此，时候不多了，让我们立刻同心合意地恳切祷告，使复兴的火从我们这里点起，带着属天的生命与能力，将主的见证传到地极。
7.接到天上（路廿四50-52）
耶稣领他们到伯大尼对面、在橄榄山上，这也是他要再来的地方（亚十四9）。正当给他们祝福的时候，就离开他们被带到天上去，作我们的中保和大祭司，并预备迎接我们到他那里，他是从天上来的又回到天上去。门徒就拜他，并大大欢喜地回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。耶稣在世上的工作并未停止，还要继续所行所教训的（徒一l），他要与我们同在，直到世界的末了（太廿八20）。