耶稣所讲的比喻之（二十二）——凶恶园户的比喻（上）
（太21：33-41，可12:1-9，路20:9-16）
这个比喻看完之后，大家很容易就明白比喻中提到的凶恶的园户，指的就是上文的祭司长与文士和法利赛人。连他们自己也听出来了这个比喻是指着他们说的，于是想要捉拿耶稣：【太21:45-46】 祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他。
葡萄园本来已经赐给他们了，但是，由于他们不肯按时候交果子，还打伤主人派过来收果子的人。以至于最后，葡萄园又被主人收回去了，另外交给能按时交果子的人。我们不要以为这个比喻是专门讲给祭司长、文士和法利赛人听的，与我们无关。现在，葡萄园就已经在你我的手里了，与当初在他们手里一样。如果我们也是动手打仆人，不肯交果子，结局也是和他们一样，甚至还不如他们。上帝是慈爱的，也是严厉的。对于因信站住的人，他是慈爱的。对于跌倒的人，他是严厉的。这石头砸在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。
一.善良的园主——神
1.园中受到保护：“篱笆”
【赛5:5】 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。
篱笆，指的就是保护。耶稣时代的篱笆很多都是用蒺藜围成。主人将这个葡萄园用篱笆围起来，防止狐狸等小动物或是坏人破坏葡萄。篱笆里面的，都被保护起来，篱笆外面的，主人就没有必须保护他们的义务。
以色列是个很小的国家，历史上他们一直是饱受几个大帝国蹂躏、杀戮、吞并的对象。但是，只要以色列人敬畏上帝，他们似乎总能被一种神奇的力量护庇着，常常以少胜多、以弱胜强。其实，这就是神对他们的保护。
比如：约沙法做王的时候，摩押、亚扪、以东三国联合来攻打他。凭军力，以色列肯定不是他们的对手。但是，约沙法是敬畏神的好王，神必会保护他们。神让以色列人凭着信心赞美神就够了。结果，那三国仗还没开始打以色列呢，不知道为何就突然互相残杀起来。最后，以色列人不费吹灰之力就取得了胜利。
再比如：希西家做王的时候，亚述帝国所向披靡，一个个国家被打败，北国十个支派也沦陷了，更何况犹大仅一个支派呢。现在，犹大能骑马出战的士兵，连两千个人都找不到了。如果是正常打仗，肯定是要失败的。但是，希西家也是一位非常敬畏神的好王，神必会保护他们。结果，神没有让以色列人出动一兵一卒，而是派了一位天使，一夜之间将亚述全军消灭。从此，一个庞大的帝国神秘地瞬间陨落了，取而代之的是巴比伦帝国的兴起。
神不但保护以色列这个国家的整体，神也保护每一个信靠他的人的个体。【诗121:5】 保护你的是耶和华。耶和华在你右边荫庇你。我们或许会觉得个体太微小了，上帝还会在乎我们一个人吗？神把我们看为他的孩子，会不在乎吗？例：亚伯拉罕杀败基大老玛之后，杀的时候或许还没有很害怕，杀完之后，后怕了。上帝对亚伯拉罕说：“不要害怕，我是保护你的”。其实，杀的时候，如果没有上帝的保护，就凭三百多个人想杀败四个王，绝对是不可能的。
上面我们看到的是敬畏神的人，神会特别的保护他们的平安。但是，在圣经里，我们还能看到另一面，就是对于那些得罪神的人，即使他们人多还会败给人少的敌人。
【代下24:22-24】 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施。
在历史上，我们常常看到以色列多灾多难，被敌人任意屠杀践踏，像是没有被神保护。原因就是因为他们犯罪得罪神，神就撤去篱笆，任由他们被敌人吞灭、践踏。【赛5:5】 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。上帝连他自己的殿也掩面不顾，任凭仇敌拆毁。但是，无论怎样，只要他还是神的百姓，即使因为犯罪神撤去篱笆，让他们被仇敌伤害。但是，关键时候，神还是会保护他们不被灭绝，留下余数。只是，他们要多受很多的苦。
2.园中享受快乐：“压酒池”
【赛16:10下】在葡萄园里，必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来。我使他欢呼的声音止息。
酒是预表快乐的。每次到了收获酒的的时候，就是百姓最欢呼快乐的时候。如果酒榨里踹不出酒，欢呼的声音就止息了。在基督徒可不可以饮酒的问题上，目前也有两种不同的声音。首先所有基督徒都能同意1.不可醉酒；2.不可被酒辖制。这两种声音区别之处就在于，一种人认为基督徒一点酒也不能沾，沾了就是犯罪。另一些人认为基督徒可以适当饮一点，比如在节日中全家团聚了，喝一点增添欢乐的气氛。我个人立场是后者。那些绝对禁酒的人，一定都会把主耶稣所行的第一个神迹用水变酒的那段经文，非要解释成，耶稣变出来的不是酒而是葡萄汁。否则的话，耶稣为人提供酒就等于是提供犯罪的条件，那就说不通了。其实，他们那种解释很难被人信服，因为这样的解经根本就是带有明显的先入为主色彩。是先有了个人观点，然后再围绕个人观点来解经。主耶稣用水变酒的时间是逾越节之前，也就是初春的时节，那个时候根本不可能有葡萄汁。葡萄汁是极易发酵长霉的，以那个年代的科技，恐怕没有人有本领将秋天的葡萄汁能保存到第二年春天。如果管筵席的人，当时尝了一口发现是鲜美的葡萄汁的话，他怎么会对新郎说：“【约2:10】人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今”？
再说，在犹太人的婚礼上，也从来没有喝葡萄汁的习俗，历来都是喝葡萄酒的。如果这次婚礼突然一改常例，大家都改喝葡萄汁了。那么，我想新郎也不会答应的。
新约圣经中也没有禁止教会的长老等这些服事神的人员饮酒，只是说：“不可因酒滋事、不好喝酒”。其实这两点经文不但不能说明长老必须禁酒，反而说明初期教会是允许长老与执事适当喝酒的。不然的话，很简单就可以直接地说‘不可喝酒’了。
还有，就是主耶稣自己也是在某些场合下饮酒的，【路7:33-34】 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。这里的‘人子来，也吃也喝’的‘喝’，肯定不会是说主耶稣喝水吧？主耶稣的生活方式与施洗约翰的不同。33节说，施洗约翰是不吃饼也不喝酒，而34节就说主耶稣是也吃也喝，所以肯定是说也吃饼也喝酒。所以，才会有人说祂是贪食好酒的人。
其实，主耶稣喝酒并不是为了自己的享受，而是为了在某些场合中能与别人一同欢乐，或者是为了让别人能与祂同得福音的好处，令福音不要因我们的过分所谓要‘超俗’而受到不必要的阻碍。
世界上有种种痛苦，但是，在葡萄园里主人给我们挖了一个压酒池，让我们可以享受快乐。快乐可以来自于两个方面。
第一个方面是来自与物质方面。基督徒也不是每天都必须苦兮兮的才是属灵。我知道有的教会，信徒想看场电影都得象做贼似的偷偷摸摸的。在家里正看着电视，如果突然有其他信徒过来了，都得赶紧关掉。不然就会被批评满足眼目的情欲。如果有的基督徒选择象施洗约翰那样，不吃肉，不喝酒，穿着也非常简朴。这也是一种敬虔的生活方式，神会纪念他们的付出。但是，如果有的基督徒选择像普通人那样也吃肉，也喝酒，也穿漂亮的衣服。我们也不能仅仅因此就批评他们，他们同样也可以很敬虔。适当的享受物质带来的快乐，是可以的。【传9:7】 你只管去欢欢喜喜吃你的饭。心中快乐喝你的酒。因为神已经悦纳你的作为。【传8:15】 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。
神为什么要把这个世界创造的如此美丽？当我们看到花朵千姿百态，自然景观鬼斧神工时，心情是何等舒畅欢喜。神为什么创造这么多样化的食物？各种水果，各种菜蔬。如果只是为了营养的需要，神完全可以只造一种水果就可以包含全部营养了。神让我们可以通过品尝各种美味，给我们带来身心的快乐与享受。不过，我们也确实需要提醒的是：在享受物质带来的快乐的时候，要知道同时也伴有潜在的危险。那就是因为人的欲望总想要无止境的享受，不满足于眼前。这样就非常容易在物质的享受中不知不觉的远离神，甚至是犯罪作恶，所罗门就是一例。所以，传道书中既告诉我们：可以享受日光之下，自己劳碌得来的。同时，也要警醒，时刻提醒自己‘神也必要审问你’。【传11:9】 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。
快乐的第二个方面是来自于信心。信心带来的快乐与物质没有关系。【彼前1:8】 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。物质带来的快乐是短暂的，信心带来的快乐是长久的。物质带来快乐的同时，往往也伴随着烦恼，信心带来的却是只有快乐。【传5:13-17】 我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
保罗因着信，可以在物质条件非常差的情况下，却是常常快乐的。彼得约翰被打之后，离开公会却可以心里欢喜。一想到我们的名字已经被记录在生命册上了，这就带给了我们极大的盼望。再加上我们相信，这苦楚不过是至暂至轻的，却要为我们成就极重无比永远的荣耀。