耶稣所讲的比喻之（二十五）——忠仆与恶仆的比喻（上）
（太24:45-51，路12：42-48）
谢迦勒
主耶稣讲完了再来的预兆之后，紧接着就连续讲了三个比喻：忠仆与恶仆的比喻，十个童女的比喻，按才干受责任的比喻。这三个比喻都是讲警醒预备的，只是针对的是不同的对象。每个比喻都是清楚的善恶两面，通过两面鲜明的对比，让我们选择做忠仆，不做恶仆；做聪明的童女，不做愚拙的童女；做二千五千的仆人，不做一千的仆人。
这个忠仆与恶仆的比喻是对谁说的？【路12:41-42】彼得说：“主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢”？主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢”？
路加福音在讲这个比喻时，是主耶稣先讲了一个仆人警醒等候主人回来的比喻之后，彼得听完那个比喻，就问主‘那个比喻是对谁说的’？主耶稣回答彼得时，引出了这个比喻。在这个比喻中，主很清楚的说了两类人。一类是按时分粮的人，一类是接受分粮的人。也可以说，一类是管理家里人的人，一类是接受管理的人。很明显，这个比喻针对的对象是奉派管理家里人的那些管家，也就是我们常说的教会里的工人。
一．忠仆
1.特点：
【路12:42】 主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？
（1）忠心：
做神的工作，神没有要求这个人必须要有怎样的文凭、怎样的智商、怎样的年龄、怎样的口才、怎样的能力……等这些在人看来都很重要的条件。神只要求人要有忠心。【林前4:2】 所求于管家的，是要他有忠心。那些外部条件，都是属于才干技能方面的，神都可以加给人。神动手拨一拨，所罗门就能有远远超乎常人的智慧，无学问的小民就能大有口才讲道。
工作无论大小，忠心就好。将来神不是说谁做的工作重要，谁就多得赏赐，说做的工作不起眼，谁就少得赏赐。我们看到以利的两个儿子工作很重要，可是，他们是神恨恶的，因为他们不忠心，竟然利用自己的职位的便利犯罪。而小撒母耳做得工作很简单，就是看管殿门和经理油灯，他能忠心把这点工作做好，就是神喜悦的。在小事上忠心，在大事上也忠心，在小事上不义，在大事上也不义。撒母耳在小事上忠心，后来神就非常使用他。以利家不忠心，后来神就废止了他家管理神殿的祭司工作，交由别人来做。【王上2:27】所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。
那么，什么才是忠心呢？忠心一定是要有一个对象的，比如说，对神忠心、对王忠心、对人忠心等。对神忠心，通俗地说，就是神前、神后一个样，神不在面前，就如同他在面前一样。所做的一切，都是为了神的利益。忠心的人，神才愿意使用。所以，凡圣经中神喜悦的仆人，一定都具备忠心。我们可以从一个大家不是特别熟悉的小人物身上，看看什么是忠心：
这个人，圣经没有记载他拥有怎样崇高的地位，也没有记载他杀敌如何厉害，也没有记载他会祷告啦、有忍耐啦、能吃苦啦等，只详细记载了他的忠心特别与众不同，他就是大卫的三十勇士之一，拔示巴的丈夫——乌利亚。
当大卫与乌利亚的妻子拔示巴犯罪之后，得知了拔示巴已经怀孕了，大卫就想要掩盖自己的罪行。当时，乌利亚正在前线打仗，大卫连忙把乌利亚召回。假装询问一下战争的情况，然后，大卫就送给他一份食物，并且让他回家去休息休息。我们想，任何一个从战场上回来的人，由于长期离开妻子，在前线冒死作战，肯定心里都会特别思念自己的妻子。现在，回来了，一定会迫不及待的去与妻子团聚，与她分享大卫赠送的食物。但是，第二天，大卫竟然发现乌利亚昨夜在王宫外睡了一夜，没有回家去。如果乌利亚不回家，大卫的诡计就不能得逞，罪行就无法掩盖，所以，大卫就又把乌利亚叫了进来。大卫一定也为乌利亚的所为感到非常吃惊，于是问他：“你从远路回来了，为什么不回家去呢”？乌利亚回答：“神的约柜、其他军兵和我的主人约押都在前线，我怎能回家与妻子同寝呢？”这是多大的忠心啊！就像希伯来书的一句话，基督在城外受苦，我们岂可在城内享福呢？我们也应该出到城外，就了他去。大卫又生一计。这次大卫把乌利亚灌醉了，我们知道，当人醉了的时候，理智的作用就会大大降低，就会不受控制的发泄自己的欲望。可是，乌利亚在醉酒状态下还是没有回家，又在宫门外睡了一晚。这得多大的忠心啊。大卫知道没有办法让他回家与妻子同寝了，于是，要想自己的罪不暴露，那就只有狠毒的杀害乌利亚了。其实，约押不值得乌利亚这么忠心对他，因为约押自己也是一个罪人，最后，乌利亚被害死，约押也是参与一份的。但是，乌利亚的忠心是对的，就像有人讨论岳飞对皇帝是否愚忠的问题一样，可是，历史的评价，对岳飞还是正面的，这符合人的良心的声音。
约押不配乌利亚对他如此忠心，但是，神是配得我们如此忠心的，我们做任何事的时候，你只要想一想，这个时候，如果神就在你身边，你还敢这样做吗？今天，很多神家里的恶仆人，胆敢任意妄为，拿神家的财物肥己，动手打他的同伴，喝酒醉的人吃喝，辖制群羊，就是因为他们觉得他们做的这些事，神没有看见。他们根本就不关心将来基督台前审判的问题，即使他们嘴上常常提‘基督台前的审判’，那也是用来吓唬别人的手段或伪装自己的策略而已。
（2）有见识：
有见识就是能正确地判断与认识的能力。做神的仆人，有见识很重要，只有这样他才能正确的判断与认清贵贱、好坏、真假。有见识与他的才智、心地有关。有些人文化不高、智商不高，但是，读神的话却非常有悟性。但是，也有的人，人很聪明，也有文化，但是，理解神的话时却常常不开窍，常常学习，终究不能明白真道。这不是智商问题，而是心地问题。世界上，学什么学问，智商高的人总是占便宜的。但是，唯独学习神的话不一样，神的话要求这个人如何是更重要。神的话就好像是一件一件的房子，门都是锁上的。如果没有圣灵拉着我们，帮我们打开房门，我们再有本事也是无法闯进去的。【约16:13】只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。听道行道，顺服神旨意的人更容易明白真理。
2.工作：
（1）管理家里的人：
※管理自己的家【提前3:4-5】好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？
【多1:6】 若有无可指责的人，……儿女也是信主的，……就可以设立。
管理神的家的人，要首先管理好自己的家，人如果不能把自己的家管理好，他也不可能管理好神的家。有的人说：“有些教会的工人，他家里面的人虽然都不信主，家庭里也常常生气吵架，孩子也不端庄顺服，但是，他不是把那间教会管理的很好吗”？到底他是不是真的把神的家管理好了，我们说了不算，将来神说了才算。因为我们人只能看到表象，看不到暗中的隐情，所以，我们的判断不足为凭。再说了，甚至我们判断他们把教会管理的好与坏的标准都与圣经不符。保罗在这里告诉提摩太，将来选立长老、执事的时候，要符合这一系列的条件，其中，把自己的家管理好，就是很重要的一条，如果不符合，是不能把他们选为教会工人的。
教会工人没有管理好自己的家，大致有以下三种原因：
a.生命没有见证：
很多工人在教会里表现的可属灵了，见人满脸堆笑，说话轻声细语，祷告做工殷勤，又很会变相夸自己，让弟兄姊妹都觉得他们像圣洁的神人一般。但是，他们在家里的时候，门一关上，在家人面前就完全是另一幅模样了。也不读经、也不祷告，也不爱家人，笑脸也没了，说话也变得冷冰冰、凶巴巴了。人在外面能假冒伪装，在家人面前才是他真实的表现。在家里与在外面完全判若两人，这样，在家庭里没有真实的生命见证活出来，家人是很难信主的。
b.没有迫切盼望：
有些工人，他的家人还没有得救，他就一点也不着急。没有迫切盼望他的家人得救的心，而是信不信随便他们。也不为家人祷告，也不向他们传福音。家人是靠我们最近的人，是我们福音责任最重的人，如果我们没有在他们身上付上代价，将来是难辞其咎的。如果自己的家人还没有得救，我们向别人传福音的时候，别人很容易就抵挡说，‘既然这么好，你自己的家人怎么不信’？这样福音就会因他受拦阻了。
c.忽略家庭责任：
有的工人，一天到晚为教会忙，忽略了自己家庭的责任，没有平衡处理好教会与家庭之间的关系。很多人在观念上就有问题，以为教会工作是属灵的，家庭生活是属世的。因此，忽略家庭，忙于教会的人，不但不被大家看为失职，反而还会被看为高尚。有些人不但自己这么认为，还强制别人也都得这么做。任何事情，只要一打出‘这是主工’的旗号，你家里什么事都得先放下，不然就批评你爱家人超过爱主了，长期这么搞，弄得别人很多家庭都不和睦，痛苦不堪，拦阻了多少福音。其实，家庭工作就是神托付给我们的责任，而且应该是优先应尽的责任，如果没有把自己的家庭管好，是没有资格照管神的教会的。当然，两者要平衡好才是最重要的，也是不容易的，需要神给我们足够的智慧。
※管理神的家【彼前5:2-3】 务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。
工人先把自己的家管理好了，也符合其他方面的各项要求了，他现在才可以有资格来管理神的家——教会。那么，在管理教会上，又有哪些要求呢？
“照管”：是照顾管理，而不是制度管理。照顾管理是用爱心，如同对待自己的一群孩子。制度管理是冷冰冰的，如同是管理企业的员工。师傅虽有一万，为父的却是不多。我们知道，主耶稣复活之后，在提比哩亚的海边，把照管群羊的责任交付彼得时。不是查问他‘我曾经讲过的道，你都明白了吗’？明白了才能牧养羊啊。也不是查问他‘你懂不懂管理学’？不懂怎么管理教会啊。也不是查问他‘你知道大羊、小羊的区别吗’？不知道怎么区别对待呢。而是三次查问了同一个问题“你爱我吗”？爱神的人，才能爱从神生的。
“不是出于勉强”：做神的仆人，不能是被勉强的，无论是被人勉强，或是被神勉强都是不行的。有的孩子，自己根本不愿意上神学，被父母强逼着上了神学。学完之后，如同就业培训毕业了，有了上岗的技能了，于是，开始做起了神家的工作。但是，他自己根本就不想服事，也没有爱主的心，也没有爱教会的心，就是很被动的勉强服事着，这样做不好神的工作。一些教会中还流传着这么一句话‘传道人改行，家破人亡’，这句隐含恶毒咒诅的话，不知道吓唬住了多少‘传道人’不得不继续‘传道’。无论他们当初是什么原因传道的，都不敢退下去。即使自己无道可讲，即使令会众生命软弱，为了不使自己家破人亡，也得勉强继续维持下去。
“不是因为贪财”：做神家的工作，真正是神呼召的仆人，神也会供给他们养生的基本需要。但是，有一些人发现利用信仰也可以是一条生财之道，他们可能也表现的很敬虔、很热心。但是，他们是以敬虔为得利的门路。他们甚至利用欺骗的手段暗中为自己敛财。他们似乎热衷于推动一些事工，并大力的鼓吹与宣扬该事工的重要。其实，是以事工的名义募集奉献款，使自己得名又得利。
“不是辖制所托付你们的”：神的仆人，也是给弟兄姊妹做奴仆的。【林后4:5】我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。神家的管理与世界的管理是完全不一样的。但是，有些人把世界管理的方法用在神家的管理上，他也能把教会管理的好好的。管理者觉得这样管理很省事，自己还能有做王的享受。被管理者就更不懂圣经了，觉得管理嘛就应该是这样的，世界上、单位上领导不都是这样管理的吗？所以，管理者与被管理者都觉得挺好，都没意见，这样，世界的管理法就在教会大行其道了。世界的管理就是用辖制的方法，就好像法老辖制以色列民做苦工一样。
圣经告诉我们，神的仆人不是辖制所托付你的，乃是要作群羊的榜样。我们若是有过教会管理的经验就知道，你做榜样，很辛苦，很多人还不看、不听、不顺服。可是，你要是用辖制的方法，硬治他们不听话的人，几次一来，就能把众人吓唬的老老实实、服服帖帖的。法利赛人和文士就是用辖制的手段，把难担的担子搁在别人的肩上，自己却一根指头都不动。今天也有很多这样的人，告诉别人聚会不可迟到，可是自己总是很晚才来；告诉别人聚会不许打手机，可是自己一会接一个手机，一会接一个手机；告诉别人现在该祷告了，自己却在干别的事……。但是，这就不是做仆人了，而是坐高位了。这样就不能起到榜样的作用，只能靠辖制别人。
但是，对于犯罪不悔改的人。教会几位同工商量一致后，可以对他执行纪律，这不是辖制人。辖制人指的是别人并不违反圣经，只是没听他的话，他就强制别人必须都要听他的话。
（2）按时分粮：
【提前3:2】……善于教导。
【多1:9】 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。
这是管家最重要的工作。如果一个人其他条件都符合，无可指责，只作一个妇人的丈夫，节制，自守，端正、温和，不争竞，不贪财……。就一条，他不善于教导，那就得另外寻找人选了。教导工作是教会中非常重要的工作，一间教会弟兄姊妹的生命好不好，讲台的信息是关键。就好像一家人身体吃得健不健康，做饭的人是关键一样。如果做饭的人不会做饭，全家人长期吃这样的饭菜之后，渐渐地都是一身的病，甚至搞不好都能毒死人。有的人呢，或许对医生的话还不服气，会反驳说：“我整天给孩子吃炸薯片、炸鸡腿，喝可乐，孩子们可爱吃了，怎么能说是我不会做饭导致孩子生病的”？真理的教导也是都有类似的情形，真理的教导比为肉身做饭更重要。不明白真理的人工人，甚至能私自引进陷害人的异端，他们还以为是给孩子们吃大餐呢。
3.结局：
（1）管理主一切所有的：
得到主人的信任，享受主人的快乐。主人会派他管理一切所有的，这种管理不是一种苦差事。有人读了这处圣经之后，可能会这样想：我还以为给忠仆什么赏赐呢，原来只是让他们管理更多的工作啊。这没有什么好羡慕的，不让我们管理才好呢，无官一身轻，我们到时候还不用那么累呢。这样想，是受到地上思想的影响，在天上管理十座城、五座城，不是让我们受累，而是给我们的奖赏。我打个比方，有两家孩子都长大了，一家很穷，父母什么也没有给他，另一家很富，父母给他一个企业、三家超市。这个孩子会说：“给我这些干啥，多累啊，那家孩子什么也没有得到，多省心啊”吗？肯定不会的。天上的赏赐不是让你受累的，而是奖赏你的。
（2）地位升高：【路12:37】主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。