耶稣所讲的比喻之（二十五）——忠仆与恶仆的比喻（下）
（太24:45-51，路12：42-48）
谢迦勒
二.恶仆
1.特点：
（1）假冒伪善：“心里说”
三卷符类福音在记载同一事件的时候，有时内容相同，有时内容不同。但是，马太与路加在记载这个比喻中恶仆的时候，都记载了这三个字——心里说。这三个字很重要，这就说明他们心里是这么认为的。但是，他们是管家，他们是不是嘴上也对其他的人说：“主人必来得迟，主人必来得迟”呢？肯定不是的。如果他们嘴上也这么说的话，别人都像他们这样不警醒，他们就没有财物可供他们挥霍了，别人也不会让着他们了。他们心里说：“主人必来得迟”，所以，他们作恶也不害怕。但是，他们嘴上却对别人说：“都好好干啊，主人马上就快回来了，谁要不好好干，主人回来后会对你们不客气的”。这些恶仆是以主人的名义威胁其他人，让其他人好好听话，自己却搞特权。他们吩咐的也是对的，但是，他们能说不能行，把难担的担子搁在别人身上，自己一根指头也不肯动。
这就是假冒伪善。你要是只听他们讲道，他们讲的道都是对的，讲得很好呢。你要是听听他们祷告，也都是对的，都是用圣经的话祷告。你要是偶尔和他们浅浅的接触一下，发现他们表现的可好了，可有爱心了，好像还能努力做工。但是，你要是长期与他们密切接触、共同处事，你就知道了，原来真实的他们是心胸狭隘，贪财好色，满口论断毁谤，结党纷争。耶稣时代，那些文士和法利赛人大都是这样。他们很善于在人前表现自己，故意做给人看，但是，里面却装满了勒索和不义。假冒伪善不是小事，是上帝非常恨恶的罪，将来要下地狱，并且还要受到更重的惩罚。假冒伪善，不用教，无师自通。我们人人生来就有骄傲，骄傲自然就会假冒伪善，把好的一面故意表现给别人看，希望得到别人的称赞。若不注意对付自己的骄傲，假冒伪善是自然而然的事。尤其是神家里的工人，假冒伪善如同职业病。假冒伪善让很多工人的心越来越刚硬，甚至不惜敢于公开撒谎、弄虚作假，欺骗弟兄姊妹。
（2）不警醒：“主人必来得迟”
恶仆心里说：“我主人必来得迟”，他自己肯定就不会警醒预备，只知道吃喝醉酒，动手打同伴。他以为主人必会来得迟，其实，主人是在人想不到的日子，不知道的时辰突然来到。或在鸡叫、或在半夜、或在白天，谁也不知道。为什么主人不提前清楚告诉仆人他哪一天来到呢？就是为了让仆人们随时警醒。
如果是普通弟兄姊妹不警醒，他自己就会受到损失。但是，如果是管家不警醒的话，受到损失的就不仅仅是他个人了，而是全家都受亏损。【徒20:28】圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。神家中的仆人，要为全家作守望的人，如果因仆人不警醒，家中的人，无论何人受到了伤害，神将来都要追讨守望之人的责任。【结33:2-7】人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
2.行为：
（1）只顾个人利益：“动手打同伴”
大户人家里，管家不止一位，这个比喻中的恶仆动手打同伴，不是动手打被管理的其他家人，而是是动手打与他们同做管家的人。本来这些管家被主人所派，各自分管不同的项目，但是都是为同一个主人效力的，大家应该是彼此协作的。但是，这些恶仆，他们才不管家里会怎么样，才不管主人的利益会不会受损失，他们考虑的只是自己的利益。如果一个家中都是恶仆人就麻烦了，你动手打他，他还动手打你呢，这样，相咬相吞，就彼此消灭了，这样外敌也更容易利用这些矛盾侵入这个家庭搞破坏。好在，差不多的教会都是既有恶仆，也有忠仆，恶仆打同伴，忠仆为主人的缘故让着他。将来主人来的时候，就根据他们的表现是善是恶，给予奖赏与惩罚。
动手打同伴，是怎么打呢？我想，用拳脚打人的，也不能说绝对没有，但是肯定不多。因为真用拳脚打人的人，比较容易被其他家人看出来他的凶恶，会受到别人的谴责，会让别人对他的评价产生不利影响，弄不好自己会身败名裂。所以，在现实教会中，动手打同伴的恶仆大都不会用拳脚打人，而是用言语打人、用祷告打人、用讲道打人。别以为用拳脚打人，才能打疼、打伤，而用言语打人就不厉害。其实，用言语打人，造成的伤害更厉害。人的舌头快利如刀，比剃头刀还锋利，造成人心里的伤害更持久。现在，在教会中用言语打同伴的情形司空见惯。比如：现在，随着中国基督徒的人数越来越多了，在一个村子或一个小区里，有多间教会存在的情况是很常见的。本来这些教会都是属于主耶稣基督的教会，大家都是一信、一洗、一主、一神的，每个教会的使者各自向主负责，教会相互之间应该是和睦相处。但是，如果其中有些教会是由恶仆在做管家治理那就麻烦了，因为恶仆考虑的只是他自己的利益，把教会当作他自己的私产。他要么就要以联合的名义吞并其他教会，扩大自己的势力地盘。要是吞并不成，就会视那些教会为敌人，开始用言语毁谤、伤害其他教会的同伴，去其他教会拉羊到自己教会。如果遇到这些情况，忠仆们不要用同样的手段回击，免得使群羊受更大的亏损。只要他还不是异端，拉去就拉去吧。拉去了他们可能还很高兴，因为他们喜欢这种虚浮的荣耀，也能对外炫耀说：“神多祝福我们啊，赐给我们这么多的羊，我们教会真复兴啊”。其实，这种复兴是假象，这种复兴是建立在拆毁别的教会的基础上的。要是真复兴，拉来的人不应该都是其他教会早已信主的人，而是应该去世界上，把撒但权势下的人拉进教会。复兴是把得救的人数加给教会，而不是把别的教会的人减少来加给你，这不是神加的，而是人的策略手段。对于恶仆来说，他才不管这些，他只要他的人多就行。他不懂得，信徒到你这来了，不是给你装面子的，不是给你提供羊毛羊奶的，你是要付起更多责任的，万一牧养不好，是要受责罚的。还有的地方，有些恶仆更恶劣，听到另一间教会邀请了很好的讲道人来讲到，他们出于嫉妒，甚至去举报，借着不信政权之手打压同伴。这些人将来审判台前要受重重的处治。
动手打同伴的事例，在圣经中就有很多。
例：扫罗是以色列的王，如同是上帝设立的一位管家。这么大的一个国家，一个人肯定管不好，于是，上帝帮他兴起一个同伴大卫来帮助他。如果他们二人合作的好，这将对以色列国是多大的祝福啊。但是，问题就出在扫罗身上，扫罗就像是一位动手打同伴的恶仆。他为什么要动手打大卫呢？不是因为大卫做错了什么，而是因为扫罗作为管家，他不是考虑神的利益、百姓的利益，他考虑的是他自己的利益。他听到妇女们歌唱说：“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”后，就嫉妒大卫，非要杀死大卫。扫罗只在乎自己王的地位，别说大卫根本没想抢他的王位。如果上帝说大卫就是比你扫罗强，大卫做王，你来做他宰相，你就应该让位给他。扫罗追杀大卫，给整个国家造成了很大的损失，一方面大卫被迫四处逃命，就不能带兵打仗了。另一方面，扫罗也要分一部分精力去用来对付大卫，如果把这部分精力都用来对付非利士人该多好啊。好在，大卫是忠仆，没有与扫罗相咬相吞，如果大卫也和扫罗一样的话，只怕就要引发全国内战了，这样，会给整个国家引发多大的灾难啊，非利士人可能还会利用这个矛盾，趁机拉拢一方，乘虚而入，打败以色列。
先知中间也有很多忠心的先知不是受敌人的害，而是受同伴的害，也就是受其他的‘神的仆人’的害。【耶20:1-2】 祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。【王上22:24】基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？
恶仆动手打忠仆，忠仆不打恶仆，属血气的逼迫那属灵的，吃亏的始终是忠仆。但是，主人回来之后，要按着公义奖赏忠仆，惩治恶仆。
（2）贪图个人享受：“和酒醉的人吃喝”
这些恶仆人与同伴合不来，动手打同伴。但是，和那些酒醉的人倒能合得来，他们一起吃喝酒醉。主人分派做管家的人，因为他们手中有权利管理家里的财物，于是这些恶仆就利用这个权利肥了自己。这些财物主人交给他们，原本不是让他们吃喝的，而是让他们按时分给家里众人的，忠心的仆人就是这么做的。可是，恶仆人却拿来自己吃喝，也拿神的财物当做人情送给其他与他合得来的那些狐朋狗友一起吃喝。
现在，一些教会的管家，在管理神家的钱财上，就像这些恶仆一样，挥霍浪费在自己身上。把弟兄姊妹省吃俭用奉献出来的那点钱，随意浪费。你说他完全把奉献款偷回家去用吧，他们也不会傻到那么明显。他们总是半公半私的为自己谋利，揩教会的油，就像这个比喻中的恶仆一样。看这个比喻，我们会说，这个恶仆很明显是在吃喝啊。但是，这样的恶管家若是就在今天的教会中，如果你想质问他们：“你们怎么经常吃喝啊”？他们会说：“我们是在宴请传道人，传道人就应该加倍的敬奉，我们只是陪客，这是正常的招待费，懂不？”你要是说他们：“你们怎么拿教会的钱，去公款旅游？”他们会说：“我们出去是装备学习，只不过是顺带去爬了一趟黄山、逛了一下曲阜而已”。你要是说他们出国镀金，他们会说自己是出国考察，是在学习外国教会的先进经验，他们总能找到和真理沾点边儿的理由。问题是他们花自己的钱买东西的时候，是精打细算，一块钱都省着用。但是，一到花神家的钱买东西的时候，那是慷慨大方的狠呢，脑子一热，想啥买啥，一点也不心疼，好像单位里的公款消费似的。以利的那两个儿子就是恶仆这样的人，他们把别人献给神的祭物肥己。最后，时间一久，弄得百姓都厌恶向耶和华献祭了。心想，我们是献给神的祭物，神还没得到呢，就被你们给先吃掉了，我们何必还献给你们这样的恶人？这二人在耶和华的面前罪恶甚重。
3.结局：
这些恶仆人在主人未来之前，他们也享受了一些日子，也舒服了一些日子。在他们想不到的日子，不知道的时辰，那些仆人的主人突然回来了，这下子他们可慌了手脚了。主人怎样处理这些恶仆人呢？
（1）腰斩：
腰斩，是很重的一种刑罚，这是古代处死犯人的一种极刑。这个刑具的形状像是一个龙门架，架子的顶端悬挂一把铡刀，被执行死刑的犯人躺在架子的底端，绳子突然放下，重重的铡刀从高处沿着轨道快速坠落下来，把下面的犯人从腰部一切为二。我们古代从周朝开始出现了腰斩的刑具，一直持续到清雍正年间才废止。腰斩的场面是非常恐怖的，腰斩比斩首或绞刑更痛苦，因为身体的重要器官都在上半身，使得腰斩这种刑罚的死亡时间长于斩首。据说，雍正就是因为亲眼看见了犯人被腰斩的惨状，才下令废止的。当主耶稣来的时候，就要用这样的刑罚处置那些今天吃喝快乐、动手打同伴的恶仆人。所以，我们一定要做忠心的仆人，也不要因为身边有恶仆，我们就变得和他们一样吃喝或一样打人。
主耶稣要定他们和假冒伪善的人同罪，因为他们本身也就是假冒伪善的人。好多基督徒读到这儿，都喜欢问一个问题：那他们到底还能不能得救？好像圣经在这里并没有明说，他们是得救还是灭亡。只是说，其一，把他们的腰斩了。其二，定他们和假冒伪善的人同罪。那么，假冒伪善的人到底会被主耶稣定什么罪。前面马太23章刚讲过，假冒伪善的人的结果是什么。【太23:29-33】 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血’。这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
有的人看到这里，可能会吓出一身冷汗。主对恶仆人的刑罚是腰斩了，定他和假冒伪善的人同罪，也就是说，他们不能逃脱地狱的刑罚。我们可能或说，这个结果太可怕了吧，这样谁能得救呢？其实，这个比喻主耶稣是举了两个顶端的例子，这是主耶稣讲比喻时常用的方法。这样对比更鲜明，警示作用也就能更明显。事实上，忠心的仆人可能也会有偶尔假冒伪善，偶尔体贴肉体犯罪吃喝的时候。但是，不会说，只要一假冒伪善或一吃喝就灭亡了。
马太福音这里只讲了一种恶仆人，就是被腰斩的。可是，路加福音同样讲到这处经文的时候，除了这第一种被腰斩的恶仆人以外，又增加了两种恶仆人。我们通常情况下，很多人都属于这两种要受到责打的恶仆人，而不是被腰斩。
【路12:44-48】我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。
（2）多受责打：
仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。
（3）少受责打：路12:45-48
惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打
为什么有的仆人做错了，就要腰斩，而有的仆人却只是受责打呢？最主要的区别还是有没有重生得救。法利赛人的假冒伪善是因为他们根本就没有重生，我们重生的工人也有可能会假冒伪善，那是一时的没有胜过老肉体。做管家的人，不一定都是重生的人，打开地狱的门，牧师、长老、主教会有一大群。他们是冒牌的，是某些人为的因素使他们担当了管家的那个职责。信徒里面有稗子、麦子，同样，管家里面也有重生和没有重生的。没有重生的管家，由于职业技能的培训，他们也会说属灵的话，也能假冒伪善的模仿管家的样子，但是，在他们骨子里，却是只为贪图自己的利益。他们会一边作恶，一边拿真理为自己开路、为自己做挡箭牌。