第五章、《圣经》真理的独特与超奇
1、圣经启示上帝完全超越与一切宗教并本质不同
引言：人无法藉着上帝的普遍启示认识上帝，因为人人都犯了罪，罪使人不信、背弃和远离上帝，而且人也是极有限的，所以人也就不能凭着自己认识上帝了。上帝造的万物就象一颗巨树，人就象爬在这巨树上的一群蚂蚁。爬在树上不同部位的人诉说自己的看见与发现，于是各样不同的人类知识便诞生了。有人看到一片树叶，就通过树叶诉说自己对这棵树的认识；有人爬上一枝条，就通过枝条来分析；有人附在一小片树皮上，又有人钻到树皮之下爬在树上同一和不同部位的人都在诉说各自不同的看见与发现，结果便是争论、混乱，各说各理，谁也无法真正说服谁。相对于大自然，人类如尘沙，相对于人类的各样学识，人类个体亦如尘沙。哪怕最智慧，知识最渊博的人，他所知的也不过是知识海洋中的几节片段而以。正如牛顿所说：“他的工作与上帝的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海边偶然拣得一两片美丽的贝壳而已。”可大海中又有多少美丽的贝壳啊！瞎子摸象的故事其实每天都在上演着。
例如：科学研究发现了很多现象和规律，可当人试图去作解时，便会如前面所说陷入争论、混乱，各说各理之中。这多象一群蚂蚁看到了一块钟表，于是便开始了对钟表到底是什么的无望争论。也许有一两只蚂蚁可能说对一点点，但总没有能够认识钟表的。因为蚂蚁的生命是极有限微小的。同样相对于上帝所造的深邃广阔的宇宙，人类也象蚂蚁一样微小。人类真象一群争吵不休的蚂蚁。相对于宇宙，人类尚且象蚂蚁一样微小。那人类又怎么可能认识创造万有的上帝呢？上帝若不按着自己的形象样式造人，使人有领受与明白启示的功能，人就不能知道上帝，上帝若不赐人生命并保守其存留，人也无从谈认识上帝。我们更看到，上帝造的宇宙万有是可知的，乃是因为上帝有意要人明白。否则人就连上帝造的宇宙都不可能认识，当然更谈不到认识创造万有的上帝了。所以事实是：除非上帝藉着普遍启示，启示他自己，就没有人知道有位上帝。除非上帝藉着特殊启示要人认识上帝，否则就没有人可能认识上帝。
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1、人的罪性与狭隘使人总有着两个巨大的倾向，a、把上帝推向高处的自然神论倾向。b、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。所有异教的上帝都在在这两个范围内。所以异教的上帝，都是限制在罪人理性之内的有限者。唯有《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝错谬与狭隘的理解。上帝既超越万有，又充满天地。既没有开始，也没有终结。他既在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内护理一切。真正的上帝既完全超越又完全潜在，是人类理性所不能想象出的。从来没有任何人类知识与宗教，能够认识到上帝即全在于天地之内，又全在与天地之外，而且又是独一的。惟独圣经启示的上帝是真正无所不在的，在主耶稣的话中便更显明了。主说：“因 为 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）主在升天前对他门徒说：“凡 我 所 吩 咐 你 们 的，都 教 训 他 们 遵 守 ，我 就 常 与 你 们 同 在，直 到 世 界 的 末 了。”主更说：“除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子，没 有 人 升 过 天。”主耶稣超越与真理性的宣告，不单表明他超越空间、空间与物质限制。更显明了他的神性，使我们更确知他是上帝。也显明旧新约启示的一致性、贯通性、超越性。
我们看到，人可能透过上帝的普遍启示，些微的看到上帝的公义与慈爱，如：人所说‘上天恨恶罪恶，喜悦良善，他必公义的报应好人恶人，所谓‘人在做天在看，善恶有报’；‘上天有好生之德’；‘天无绝人之路’等等。但就如人藉着普遍启示，不能认识上帝的超越与潜在一样，人也不能藉着普遍启示认识上帝的公义与慈爱。有的人就只讲上帝的公义圣洁，讲上帝是何等的不容和恨恶罪恶。使人落入恐惧和绝望，以为自己这么败坏，一定是要下地狱了，于是便会消沉退后而落入罪中。反之，有的人就只讲上帝的慈爱怜悯，说上帝是完全的慈爱怜悯，你无论怎样犯罪，上帝还是照样宽容你，爱你，不责管审判你，也不会丢弃你。这又使的人活在幻想里面，对罪恶缺少恨恶与恐惧，最终同样还是落入败坏与罪恶之中。惟有《圣经》所启示的上帝，即是完全的公义圣洁，断不能容的一丝罪恶，且要绝对公义的审判与追讨罪。他又是完全的慈爱怜悯，为了救人类脱离上帝永远的刑罚，甚至把他的独生爱子都赐给人类，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
需要强调的是：基督徒相信上帝的超越性，也相信上帝的潜在性，而泛神论所相信的只是上帝的潜在性，自然神论相信的只是上帝的超越性。我们所相信的超越性并不是自然神论的超越性，我们相信的潜在性也不是泛神论的潜在性。在自然神论中，所谓的超越性，实际上不过是分离；而在泛神论中，所谓的潜在性，实际上不过是同化。假如我们把分离和同化加在一起，结果也不等于有神论。而且人类思维所能达到上帝全在的最高观念，不过是一位如水充满容器一般，这部分在这，那部分在那的无所不在。唯独圣经启示上帝的整个本体，同时在最远处和最近处，亦在天地之外。同样基督徒相信上帝完全的慈爱，也相信上帝完全的公义。但我们所相信的上帝慈爱并不是非信徒以为的慈爱，也不是非信徒以为的公义。
2、没有任何哲学与宗教的上帝是有位格的无限者，惟独《圣经》启示的上帝是有位格而又无限的。有位格的无限者就是，拥有自有永有的生命、自我、感情、意志、理性、智慧的无限存在者。引用薛华所言：“圣经告诉我们关乎上帝的事，然而对二十世纪的人最有意义的，可能是它提及他是一位有位格又无限的。这就是存在「那儿」的神。更进一步说，这是唯一的体系、唯一的宗教才有这样的神。东方诸神都是定义下的无限，意即他们也概括万事－－善恶皆然－－然而他们不是有位格的。西方的诸神是有位格的，但却处处受限制。条顿人的、罗马人的和希腊人的诸神皆相似－－有位格但非无限的。基督教的神，在圣经中的神，是有位格而又无限的。”（引自：《理性的规避》
范泰尔说：我们在探讨上帝的属性时所说的一切，可以用一句话来概括：上帝是绝对的位格。这些属性本身所说明的就是上帝的自我意识和道德活动。对于这种智力性和道德性的活动，上帝不依赖他自身存有之外的任何东西。承认这一点，我们就晓得我们所持守的是改革宗的上帝位格论。上帝并不依据上帝之外或之上的任何真、善、美的原则来建构这个世界。应当把真、善、美的原则视为是与上帝的存有同一的；它们都是上帝的属性。非基督教的哲学体系并不否定上帝的位格性，至少它们中的某些体系是不反对的。但是，它们都一致否定上帝具有绝对的位格。作为基督徒，我们说，我们可以像上帝一样，而且在为人方面必须像他。但是，上帝是绝对的位格，在这一点上我们绝不会像他一样，因为我们始终不过是有限的人。与此相反，非有神论者则主张：尽管上帝可能是比我们所能期盼的还要伟大的位格，但我们绝不需要坚持绝对者与有限者之间的不同，是本质上的不同。
3、没有任何宗教的上帝是三位一体的独一上帝，一切异教的上帝要么只是独一的，如犹太教、回教。要么是多个的，如佛教、印度教。没有任何异教和异端能够认识三位一体的真理。他们说圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝，那是不错的。而他们因此就以为基督信仰的是多神，就大错了。他们说上帝是独一的，也是不错的。然而他们因此就以为上帝只是孤单寂寞的一位，而没有三个不同位格便又大错了。惟有《圣经》启示上帝既是独一的，又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。父、子、圣灵都是完全的上帝，而且每一位格都与其他两个位格清楚分别。但他们又是合一的，三个位格是一位上帝。
如伯特纳所言：“三位一体的教义，乃是基督教的特别标记，使它与世界上一切的宗教，有所分别。没有圣经的启示，人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的。异教的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据，因此他们所达到的目标不能超过上帝之合一的观念。在一神教的体系中，我们发现他们也是相信独一的上帝。在其他的多神教中，他们是相信许多别的神。但是没有一种异教，或哲学思想，达到三位一体上帝的观念。事实是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体，道成肉身、救赎和圣洁的上帝。”（伯特纳著<三位一体>）
注意：上面称上帝是绝对位格，是在上帝的独一（合一）本体的意义上而言的。意思是三位一体的上帝是有生命、感情、意志、自我的无限存在者。这与父、子、圣灵三个位格是一位上帝的意义是不同的。三个位格都是完全的上帝，都是独立的位格。在任何一位里面都有着全部上帝的本性与属性。三个位格都拥有完全的、自有永有与不改变的自我、感情、意志、智慧。然而却不是三位上帝，乃一位上帝；不是三个全能者，乃是一位全能者；不是三个自我，乃一个自我，即三位一体。被造的人也是有位格的，然而却是被造为一位格与一自我。而上帝是一位永远存在的三个位格，三个位格是合一的，他们是一位上帝。这就是说，上帝的本体只有一个。
4、惟独《圣经》启示的上帝是完全独立自主、自我满足的。上帝完全可以不创造，因他完全无需依靠任何受造物。上帝也完全可以不救赎人类，因他不会受到任何损失，他的荣耀也不会受到丝毫减损。因他是完全者，所以他的荣耀无可添减！而且堕落的人类根本就应当承受地狱永刑！上帝所作的一切，都是按着自己的意旨，出于他的绝对主权。上帝更不会因为寂寞，或需要爱与被爱，而做任何事，包括创造或救赎。因上帝的爱也是自我满足的。这一点也是圣经启示上帝，与异教区分的标记点。一切异教的上帝都是有限者，或多神，或非三位一体的绝对孤单寂寞的一位。如此异教的上帝就无法自我成全或满足，他们需要投入或接受，需要爱与被爱，来排解孤单寂寞或满足内在需求。而上帝的爱是自我满足的，因圣父、圣子、圣灵三个位格都是上帝，又是一位上帝。在未创世以先，圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣子爱圣父，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵爱圣子。
5、任何异教或异端的耶稣，要么否认他的神性，认为他只是一个人，要么否认他的人性，认为他单单是上帝。惟独《圣经》启示耶稣基督拥有完全的神人二性，也就是说，耶稣基督是完全的人，又是完全的上帝。他们说基督是上帝，那是不错的，说他是一个完全圣洁的人，也是不错的。但是他们却不能认识耶稣基督拥有完全的神人二性。因这超越性又极奥秘的真理，远超越了人类最高的智慧。是一切受造者无法想出和发明的。惟独上帝藉着《圣经》向人启示出来。
6、宗教信仰有一神也有多神的，但没有异教或异端的上帝是完全与无限者。因此他们就需要把其他事物当作上帝。如天主教神化玛利亚与教皇，某些宗教神化教主或创始人。而且所有的异端与异教都是以人的行为与努力为得救方法或途径。什么是人所信仰的上帝？人心中最看重、高举、思想的就是他的上帝；人靠赖以得救的事物（努力、功劳、行为等）就是他的上帝。所以就本质而言，一切异端及异教都是属多神的。而多神主义就意味着否定上帝的绝对性完全性，继而也否定了上帝的独一性。因为惟有上帝是完全与无限的，所以在他以外就不需要，也不能再有别的神了。所以《圣经》启示上帝，超越了世间一切宗教，达到了信仰的最高点，也是纯粹的独神论！
既如此在上帝的一切所作之工上，就不需任何受造者的帮助。无论是创造、救赎、启示，都完全也唯独是上帝自己作成的。受造的人一丁点功劳都没有，在得蒙救恩上尤为如此。这样上帝就拥有绝对的主权。他按自己的意志，以他的完全的知识、能力和良善行作万事。这也显明《圣经》的真理性与超越性。因异教或异端也可能称上帝是独一与完全的，但实际上却根本不是这样相信。因他们不断地想在上帝所作之工上，添上人的成分和功劳。所以他们的上帝实质上就不是独一与完全的，也就是属多神的。惟独《圣经》把独一上帝，必然是完全与无限者的真理启示了出来。
7、称上帝是公义的、慈爱的、良善的，是在说上帝的属性。以上其他宗教也可能会提到。但惟独《圣经》启示的上帝，不单拥有公义、圣洁、良善、真理与生命等属性，而且宣告上帝本身就是爱、公义、良善、真理与生命的本体与总源头。上帝的一切属性都不是外添的，而是他自有本有的。“谁知道主的心意，谁作过他的参谋？谁先给了他，以致他要偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：34-36）
这就是说，上帝的属性和本性是相合无间的，上帝的属性表明本性，每一属性就是他的本性。若非如此他就不是上帝了，如果它的属性是外添的,那他就曾改变，当然就不是完全者了。可如果上帝不是自有永有者，那他的一切属性变必是外添的。因着上帝是自有永有的完全者，所以他一切属性必然是自有永有的，完全的，因此也是永不改变的。圣经启示特别是关乎上帝属性，都天衣无缝的呈现因果必然相连关系的。圣经不但启示上帝是自有永有的，也清楚启示了上帝每一属性就是他的本性必然性真理。上帝说‘我是自有永有的’可直译为‘我是永远的我是’已经表明了这一点。新约更是清楚启示上帝就是爱；耶稣基督就是真理；圣灵就是真理
8、惟独圣经启示的上帝既预定一切，又不消灭人的自由、意志、努力及选择。更不是罪的源头。世人藉着上帝的普遍启示，心中隐约知道有一个预定一切的力量。他们说‘命由天定’，也去算命占卜。就是因他们内心感受到了有一位预定万事的至高者（上帝）。然而人之罪性使他们混乱了此真理而落入虚妄与错谬。他们一方面知道上帝预定一切事，一方面有自以为可透过人的努力、选择甚至占卜改变未来。又有人承认上帝预定一切，却落入冰冷、黑暗、消极的宿命论。宿命论者认为上帝既然预定一切，那人就必如木偶般毫无自由，于是落入消极无生气人生中。如此推论上帝就是罪的源头，人也不用担当罪责了。有宿命论者甚至认为预定未来的是一个盲目、非位格、无生命、不可知，或无情、霸权、甚至黑暗的力量。唯独《圣经》启示的预定论使我们明白，预定掌管一切的上帝是完全的、有位格的、良善的、圣洁的，他是爱、生命与真理的本体，他拥有完全无限的能力与智慧。并赐予人在他预定于护理之下的完全自由，因此人要为他一切所行的担当罪责！
9、在《圣经》约翰福音记载：一位撒玛利亚妇人对主说“我 们 的 祖 宗 在 这 山 上 礼 拜 。 你 们 倒 说 ， 应 当 礼 拜 的 地 方 是 在 耶 路 撒 冷 。耶 稣 说 ， 妇 人 ， 你 当 信 我 ， 时 候 将 到 ， 你 们 拜 父 ， 也 不 在 这 山 上 ， 也 不 在 耶 路 撒 冷时 候 将 到 ， 如 今 就 是 了 ， 那 真 正 拜 父 的，要 用 心 灵 和 诚实 拜 他 ，神 是 个 灵 所 以 拜 他 的 ， 必 须 用 心 灵 和 诚 实 拜 他。”（约4:20-24）
主耶稣说出了真信仰（即基督信仰）与一切人间宗教的本质区别点之一。“上 帝 是 个 灵，所以 必 须 用 心 灵 和 诚 实 拜 他”一切的异教都是一方面在说诚心敬拜他们的神，或信仰对象，另外一方面不约而同的走向了外在表面化，如试图恪守行为律例、制定饮食、祷告姿势与次数及场地等诸般条例。而且所有的异教都有被称为圣地的特殊地点。如回教的麦加，西藏佛教的布达拉宫、印度教的恒河和贝拿勒斯，犹太教的耶路撒冷与哭墙
而唯独正统基督教并无圣地观念，这正是基于主耶稣的教导。因为圣经启示上帝是无限者，他全知、全能、全在，不会被局限在某些特定的地方。正如主耶稣所说：“ 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。（太18:20）主耶稣也让绝对不会被表面的宗教敬虔所欺瞒。因他是全知的，他透知一切包括人心最隐秘的处。
上帝是察验内心的，一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的。这样人就不可能用一些虚假的行为来瞒过上帝，公义的上帝也必按着人的实际光景来审判人。而人内心所存的才是这个人的真实。上帝要的是人内心真实敬畏上帝，爱上帝而发出的敬拜，即心灵与诚实的敬拜。因唯如此才是真实真正的敬拜上帝！
所以我们又一次看到，唯独《圣经》前后一致的启示了上帝的无限与完全。一、上帝既是无限者，那他必透知人心，既透知人心，他必看到人的最真实光景。所以一切表面或虚假的敬拜，都为他所看穿与憎恶。二、上帝既是无限者，就必无所不在，既无所不在，那对他的敬拜，就不会受到时空地点的限制。
现在看来一切的异教所敬拜的上帝，无不是有限者，因他们常被限制在某些宗教圣地。都是非全知者，因为他会接纳表面化，却非心灵诚实的敬拜。
10、另外我们看到世界各国都在努力试图通过教育、法律和道德的宣传来约束和制止罪恶。可是结果却是收效甚微，甚至背道而驰。我们也看到每个人都在拼命的想要得着，那稳固持久的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。可是无情的现实又使得人无奈地落入绝望。而《圣经》启示的真理性还显明在，再也没有比相信认识《圣经》所启示的上帝，更可以使人敬畏上帝，爱上帝，并因此胜过罪恶，而得着喜乐平安的力量与事物了。上帝的永恒、全知全能，和完全的公义圣洁，令我们敬畏，他完全的慈爱怜悯，甚至为救我们脱离罪与死，把他的独生子都为我们舍了。又使我们愿以整个生命来全心爱他顺服他。而他赦免我们一切的罪，赐我们永生，并领我们一生与他同行，直到永远，又使我们真正得着那稳固持久，更是永远的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。
小结：
【上帝是那完全、无限、与不改变者，那么上帝的一切属性也必然是完全、无限与不改变的。】这便使我们看到，一切非基督信仰所认识的上帝，都不过是人类理性的产物。人类总是以自己有罪有限的理性，把上帝局限于人类的狭隘的理性范围之内。有人说古往今来所有不信《圣经》的那些哲学家、科学家、思想家还有宗教家，所认识的上帝根本就不是上帝。而是藉着上帝的普遍启示，和人类已败坏的宗教性，使他们所想象出来的一个上帝的影子而已。人类对上帝所造之物的认识，都是那么的有限和微小，就如瞎子摸象一般充满了错谬与片面。那人通过理性藉着上帝的普遍启示，对上帝的认识就更是有限、狭隘和错谬的。实际上，其它一切宗教所信的上帝，都是不完全的。因他们所信的上帝都是人心所想象，人手所造的上帝。而惟独《圣经》所启示上帝是那完全、无限、不变和至善的。
一切人类知识中的上帝，都是人类凭自身有限堕落理性，为终极参考与权威，所想象与发明的上帝。人既是堕落有限，又怎么可能凭自身去认识无限完全的上帝呢？又怎么可能发明超越人类理性，并与人类罪性相悖相反的，完全、无限、至善、圣洁的关乎上帝的知识呢？上帝赋予人理性，所以上帝定然超越人理性。上帝完全圣洁和至善，所以必定与人罪性之观念与思维相背。由堕落有限人类思维所想象测度的上帝，必然是在人类理性之下的假神！所以人类绝对不可能在圣经启示之外真正认识上帝。因此认识上帝的前提就是，不再以自己堕落有限之理性，而是以上帝与圣经，为终极参考和绝对权威标准。也就是已全然接纳尊崇上帝与圣经为前提。
人一方面承认上帝是无限的，却仍然以人的有限堕落理性来测度与限制上帝。例如：1、一切人类思维中的上帝都局限在两个范围，即要么高高在上，甚至与受造物脱离，要么就是与受造物想混等同。2、人一方面承认上帝的无限公义与慈爱，一方面实际上对上帝的认识总是偏左偏右。要么只看到公义而忽略慈爱，要么就刚好相反。他们在承认上帝无限公义，必要审判追讨一切罪的同时，又自相矛盾的认为人可以凭着自身的功德、善行、祈求来换取上帝的赦免与拯救。3、一方面承认上帝是创造护理万有者，拥有绝对的主权，人是受造者，被护理者。一方面有自相矛盾的认为，人有着在上帝护理与主权之外的自主。即一个人得救与否的最终决定权在于人，而不是上帝。
人的寿数、疆界、生活、动作、存留都在乎上帝。（见：徒17：26-28）人一切的行为、选择、决定无不在上帝的护理之下。而上帝的护理就是他预定旨意或永恒计划的实施与实行。可人之罪性又使之一方面承认，又在另一方面实际的否定、抵挡上述真理。具体表现为把人当作自主者、主体、终极参考、绝对标准与权威。反把上帝当作客体、被动者，受人评论、裁断的对象。并以此为出发点和基础去测度上帝。因着人假定自己为自主者，所以必会按着自己堕落理性所接受与喜好的方式，去面对圣经。于是在此光景中的人，就算是打开圣经，并试图从中认识上帝，他所认识的上帝依然还是受其理性限制的假神。除非真正承认接纳圣经启示，除非真正接纳上帝与圣经为终极参考、绝对权威与标准，人才能可是突破自身罪性有限之限制，开始认识这位，无限、完全和不改变的独一上帝。否则人对上帝的任何谈论与认识都是虚空和无意义的。
惟独圣经前后一致，贯彻始终的启示了上帝一切完全、无限与不变之属性。并同样完全、无限与不改变的上帝之作为。惟独圣经丝毫不迎合与受限于人类堕落有限的思维，把这位无限者启示了出来。把人凭着自己，绝对不能想象与发明的，这位真神启示了出来。于是我无可推诿的，不得不相信圣经都是上帝的启示。我不断的看到，圣经自己见证自己为上帝完全的启示。此时我不得不俯在上帝脚前说：上帝啊，你的作为奇哉！大哉！无不完全、无不至善！
2、圣经真确性、灌透性
a、圣经说没有寻求上帝的，连一个也没有。初读到这句话时我真是难以相信，因为我看到有那么多人寻求上帝，甚至非基督徒中也有很多人在寻求上帝，而且是迫切的寻求。我看到整个人类社会与历史，都显明所有人都试图寻求上帝。无论是人类学还是社会学的研究都表明：世界上没有无上帝观念的种族和人民，宗教性存在于每个人，无论人如何看待理解上帝（神），人心中对上帝的需要却是不可消灭的！
然而人们寻求上帝只是为得着今世一切的利益，如消灾免祸、稳妥顺利、情欲满足、健康、能力、尊贵、钱权等。那他实际所寻求的就不是上帝，而是【今世利益】。人的罪性总使人把自己的平安与幸福，愚蠢的建立在易变、暂时、且必要永远失去的今世利益之上。却不知人越是追求与抓住今世利益，便会越因此落入互相争竟、伤害、诡诈等罪恶与苦痛。反更会失去他所看为自己平安幸福基石的今世利益。
有人说：宗教不是寻求上帝，而是逃避上帝，然后给自己披上一个宗教外衣，骗自己和他人，称自己是有上帝的，有信仰的。人类宗教真正追求的并非人真正利益和需求——赦罪与永生，而是今世利益或肉体好处。甚至人类宗教思维中的天堂也是一个肉欲享受，纵情玩乐的地方。于是我看到异教一方面宣称追求永恒价值，另一方面真正追求关注的还是所谓‘好处’。甚至相当多自称相信圣经的人，也把圣经启示的上帝，曲解成为一个为自己今世‘好处’服务的上帝。一个人顺从、追求、渴慕、敬拜的对象实际上就是他的上帝。首先人撇弃上帝与圣经的至高权威与标准，转而以自己理性为绝对权威与终极参照，这就是以自己为绝对者。然后人要自己信仰为自己的私欲或好处服务。这就是以自己为敬拜对象，即以自己为上帝。因此表面上有信仰经典和敬拜对象的异教，实际上最终敬拜的对象还是人自己。所以我看到异教都在高举、颂赞、依靠和荣耀人。就是说，人类宗教本质实际上就是以自己为上帝。
为什么没有人寻求上帝？圣经说是因这人全然败坏，死在罪恶与过犯中。（见：弗2：1，5，西2：13）一个肉体死了的人还能有任何反应吗？同样人已经死在罪中，就是说人失去了寻求上帝和回应救恩的能力，因他已经死了。因此若不是上帝使人重生，就不会有人真正寻求上帝。那什么是寻求上帝呢？原来就是单单以得着赦罪与永生为动机与目的来到上帝面前。而这正是上帝应许赐给一切信主耶稣之人最大最终的应许。（见：约3：16）如果没了赦罪与永生，人还是在上帝永远忿怒与审判之下。那人生命的意义与价值，真正的幸福、平安、盼望与喜乐，都无从谈起了。因这一切都是以得着在基督里的赦罪与永生为前提的。
《圣经》一面说没有寻求上帝的，连一个都没有。一面上帝又在《圣经》里应许：如果真心寻求上帝的，就必寻得见。（申4：29，耶29：13，太7：7-8）这便显明：一个人真正寻求上帝的心，是上帝赐的。因为按人罪恶的本性，不会有一人寻求上帝。主耶稣说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3：3）既如此就已经表明人灵性本是死亡的。而重生完全是上帝的工作。我们死在了罪中，是上帝使我们重生（活过来）（见：弗2：1，5）罪使人断绝了与上帝美好的关系，并由此失去了看见自己真需，并寻求与认识上帝的能力。就是说上帝若不使人重生，人就不能认识《圣经》真理，不能认识上帝，更不会寻求上帝。
首先，人的罪性使人看不见自己的真需，虽然他们的良心知道物质世界的暂时与虚空，但却依然刚硬无知的在今生暂时的事物中找寻满足。所以他们寻求上帝的动机就是要得到这些暂时‘好处’。那么他们的上帝便是这些‘好处’，而上帝不过是他们寻求目标的途径和工具罢了。第二、人们都无知的以为靠自身的力量，就可以解决自己的根本问题。简而言之，就是认为自己可以救自己。实际上整个人类都在试图通过各样方法与途径，想要拯救自己，即解决自身罪、苦难与死亡的根本问题。那么他们的上帝便是他们的行为与能力。因为：【人心中最看重、最高举、最渴慕、最所牵所系者，就是他的上帝。人所靠赖得拯救的，就是他的上帝，就是他的救主。】然而《圣经》早已清楚又雷霆万钧宣告：惟独耶和华是上帝，惟独耶稣基督是救主！
请问，有多少人寻求的上帝真是这位创造天地，掌管万有的上帝呢？其实在人的罪恶本性里面，他们都以一切物质利益为最看重与渴慕的，以自己行为与能力为得救的方法与阶梯，也就是说这些才是他们所寻求与敬拜的上帝。总之，人有很多上帝，很多救主然而人心中的上帝或救主，都不是这位创造天地的独一上帝，都不是耶稣基督。所以《圣经》的话真是实实在在的：“没 有 义 人，连 一 个 也 没 有。没 有 明 白 的，没 有 寻 求 上 帝 的。都 是 偏 离 正 路，一 同 变 为 无 用。没 有 行 善 的，连 一 个 也 没 有。”（罗3：10-12）
寻求上帝的前提是看见自己的真需与对自身的绝望。人若不看见自己的真需就是在基督里与上帝和好。他就不会真的回到上帝面前。人若不看见自己的全然败坏软弱，及人的一切自救或解决问题的方法都彻底失败了，他就不会对自身的绝望。这就是说，人若还未意识到他必要归入地狱的悲惨而对自己绝望，就不会寻求上帝。人是极端败坏刚硬的，只要有任何一条可选择的路，那怕明知是死亡之路，他也不会真心的寻求上帝，他宁可拣选死亡，也不会拣选生命。也就是说，败坏的人性都是爱黑暗与罪恶，恨恶真理与光明的。除非上帝使我们在耶稣基督里重生；除非上帝把那些死亡之路都给我们封死，只赐给我们一条来到耶稣基督这里的路。所以我想说，我信主时间越长，经历越多，便越相信圣经说得对。
b、圣经启示人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。人人生来就有罪性。罪是由一人入了世界，死又是从罪来。人人生来就有罪性。即所有人都从始祖哪里遗传了原罪。（见：诗51：5，罗5：12）人心总是倾向于诸恶与败坏的，我们只要看一看自己的内心便会知道，每个人的里面都是一个十足的恶人。原罪叫人与生俱来就有着，不信和背弃上帝的巨大倾向性。犹如斜面上的圆球总是有着滚向低处的倾向一样。原罪就是人从始祖遗传来的，催使人犯罪的罪根或罪性。本罪就是因着原罪在人里面发动，所产生的罪念及由此导出的罪行。
人人都知道，如果自己行善、诚实、过圣洁的生活，将会得到更大的幸福与喜乐。反之作恶、诡诈、过污秽的生活，便是自害，自寻黑暗与痛苦。然而人却偏偏爱慕污秽罪恶的生活。全人类都在渴望追求，爱、诚实、良善、圣洁与公义，但人类又不由自主的被陷入到仇恨、诡诈、邪恶、污秽与混乱里。没有人不憎恶各样的罪行，但自己又常常被罪恶所吸引，陷入到恶念与恶行当中。人人都愿意做好人，老师长辈也都在想尽办法教导人做好人，但为什么学好不能，学坏却无师自通？皆是因着原罪在人里面发动，使人落在各样罪恶与痛苦里面。
你心中恨过人吗？有过嫉妒、贪念和淫念吗？你一生有作过违背自己良心的事吗？我想答案是不言而喻的。这些都是罪。为什么这么说呢？因为那些世人看到的罪，只是人类罪恶所结出的罪果。为什么会杀人？因为人先犯了恨人之罪！为什么有欺诈、贪污和受贿？因为人先犯了贪心之罪！为什么有强奸和淫乱？因为人心里先动淫念之罪。这样看来本罪不单是外在的罪行，更是人里面犯罪的动机和意念。因为人若不先犯罪就不会有罪行。惟有《圣经》叫人知道什么是本罪：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5：22）“凡看见妇女就动淫念的 ， 这人心里已经与他犯奸淫了 。”（太5:28 ）还有约翰一书3：15所记：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”没有淫念，就不会有淫行，没有贪欲和恨人的心，就不会有杀人、偷盗与贪污等罪行。世人只是看到了罪的表面，即人犯罪所导出的罪行。却并未看到罪行是由于人里面犯罪所导致与催使。更未看到人的里面犯罪，是源于从始祖那里遗传来的罪性（原罪）。
佛教认为苦难源自欲望，却不知上帝赐予人的欲本身是好的。苦难乃是因原罪污染了整个人性，使人本来好的欲变得如脱缰的野马不受控而导致。不管是人如何看待或理解苦难，却并无一人能够正确看到苦难的来源与本质。唯独圣经清楚启示了出来。为什么会有痛苦与死亡？是因着人类满了可怕的各样罪污恶行。为什么世间满了罪污恶行？是因着人人心里都充满各样嫉妒、贪心、仇恨、谎言等等犯罪的恶念。为什么人心满了罪恶意念？是因着人人与生俱来就有一犯罪的本性，即原罪。那原罪又从哪里来？原罪来自始祖在伊甸园的堕落。当人类始祖亚当与夏娃，被魔鬼所迷惑偷食上帝禁止他们吃的果子之后，罪就进入了世界。因亚当是所有人的始祖，所以后人就从他那里遗传了这罪的性情，这称为原罪。以上正是人类自身的智慧所不能认识与看到的。我看到唯独圣经把人类已经不能看见的问题根本揭发出来，并启示赐予了真正的解决之道。即在耶稣基督了的赦罪之恩。
正如前面所谈到的：“人类的问题就出在这里。因为世人都是直接或间接否认人的原罪。就像一个人不能通过清洁、加油、给轮胎充气等方法，使一个发动机损坏的汽车行走一样。人也不能通过外在罪行的刑罚、宗教律例、劝化或教导，来解决人类的最根本问题。因人类根本问题的根由在于原罪。先找到机械故障的根由，才能谈得到排除故障；先找到了病人的病原，才能谈得到治疗。同样先明白了人类罪与死的问题的真正所在，才能谈得到解决问题。人的堕落和有限，使其失去了真确认识上帝和自身的能力。人类仅仅看见自身出了问题，却看不到自身问题的核心与根源。唯独真正敬畏上帝并透过《圣经》启示，人才能看见并承认自身的无能与败坏，看到罪乃是一切人类问题的核心与总根源。”
c、圣经给我们面对异端人士的原则简单说就是不接待、不问安、不辩论，还有远避他们。如经文说：“若 有 人 到 你 们 那 里，不 是 传 这 教 训，不 要 接 他 到 家 里，也 不 要 问 他 的 安。因 为 问 他 安 的，就 在 他 的 恶 行 上 有 分。”（约二：10-11）另经文还见罗16：17-18，提前1：4,6：20-21等。上帝赐下上述原则是因着1、我们是罪人，而异端者的教训往往迎合引诱人类罪性（私欲）之需求。2、人类不但有罪而且有限，而异端假道却似是而非，充满诡辩、巧言、混淆、虚谎，极具迷惑性。3、异端背后是撒旦的工作或迷惑，无人可凭自己胜过鬼魔，反会被鬼迷了心窍，入了迷惑。实在有太多人认为自己不单不会被异端所惑，而且有能力去挽拉异端者归正。然而上帝早就透知人性，知道人性堕落败坏使得并无一人可以凭着自己在异端面前站立得住。所以上帝在人类还不认识自己之时，就早已在圣经中赐下此真理原则。因此我更加相信唯独上帝透知人类真相，也更加相信圣经都是上帝启示的。
3、圣经中的科学预见
《圣经》不是一部讲论科学的书，但其话语却不断地被后来的科学所印证是绝对的真理。真正意义上的科学与《圣经》是相行不悖的，虽然《圣经》的主要目的并不是记载零星的科学发现与定律，但我们在《圣经》中却可以找到远远超出写作者们当时的科学认知水平与能力的科学真理。下面让我们从以下几方面学科来认识一下！
a、天文学
圣经《耶利米书》第33章22节说：“天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量。”
自从十七世纪发明望远镜以来，上述启示就开始得到证实了。特别是通过现代的天文望远镜，人们藉以看到的天体的数目，都要用亿来计算，简直难以想象，无法数算。时至今日，天文学家已经在我们的银河系中发现有超过一千亿颗的星体，而另外可能还有一千亿个银河系存在！但早在几千年前耶利米就已经有此断言了。繁星点点，人不能数算，只有神能“数点星宿的数目，一一称它的名”（诗篇147篇4节）。
再来参观两个更为奇妙的天象：『昴星的结』和『参星的带』。神问约伯：『你能系住昴星的结么？能解开参星的带么？』（伯38:31）。这意思就包含了：昴星的结是能系得住的，参星的带是能解得开的。在人是不能的，在神凡事都能。原来神向约伯所说的这一句话，实在是早已向我们启示了一个惊人的天文事实，就是：昴星的结是能系得住的，参星的带是能解得开的。这是因为昴星星宿所有的星是属于一个真正的星团，因此它们能一直联结在一起，好像永远系成一个『结』一样。
以上《圣经》的启示，比大科学家牛顿所发现的万有引力早3000多年以上。万有引力是1685年之后才正式公布发现的，它是宇宙间到处存在的一种力，此力的大小是与它们之间的距离平方成反比。直到今天还没有任何一种科学理论能够完满地解释万有引力的本质。为什么地球可以被悬挂在虚空而不会掉进深渊呢？地球、太阳系各大行星为什么会围绕太阳旋转而不至于飞出去呢？现在人们已知这就是万有引力。昴星的结，参星的带，引导北斗和随它的众星，地归在天的权下等，如此形象的语言，说明了万有引力的存在。《圣经》当然不会用“万有引力”这个词，这是近代科学家才给的名词。因为《圣经》是写给每一个时代的人阅读的，神对此的创造及他话语中的奥秘和权能实在令人敬畏、赞叹。
c、地理学
圣经《约伯记》第26章7节说：“（神）将大地悬在虚空。”这是约伯在三千五百多年前记述的一个实据，这一启示在古人看来，简直是不可思议的。大地怎能悬在虚空之中，岂不要落下来么？然而直到科学发展到今日，地球悬在虚空已才被人们广为接受。
主前七百多年，先知以赛亚在《以赛亚书》第40章22节说“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚”。“大圈”一词在希伯来原文中，是指一个立体的球面，而不是一个平面的弧形，这就表明了地球是“球体形状”的。直到主后1519年，航海家麦哲伦航海环绕地球一周，才推翻了人类有关地球是平面的信念，印证了地球是圆形的这个圣经的说法。
主耶稣谈到再来审判世界时说：
“人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里也不要回家。 ……我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路17:30-36）。两个人在床上是指夜里，女人推磨是指清晨和傍晚，两个人在田里干活是指白天。为什么耶稣再来的时刻既是白天又是夜里，既是清晨又是傍晚呢？这个问题直到近几百年人们才明白，是因为同一时刻全球各地的早晚时间不一样。主耶稣这样说，告诉了人们，届时全球各地基督徒将在同一时刻被提升天，神的救恩是普世的；神的审判是全球性的。
d、水文学
水文学是研究水的蒸发、凝结和化成雨雪等现象的关于水的循环的科学，这理论直到十六、十七世纪才被人类接受。而早在此前二千多年，圣经就已明确地记载了水循环的理论：“江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。”（传道书1章7节）。“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？”（约伯记36章27-29节）。“那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的——耶和华是他的名。”（阿摩司书9章6节）。
e、血液学
血液是一种精密的液体，它会不断自我更新，以维持生命。科学家长期研究血液的成分和其不断更新、维持生命的奥秘，都叹为观止。圣经《利未记》第17章11节说：“因为活物的生命是在血中”。虽然这句话于几千年前写下，却是准确可信的科学声明。没有血液循环，细胞不能运作也不能生存。所有细胞都依靠血液的供应来维持生命。血液为细胞提供生存所需的物质和养分（氧气、葡萄糖、氨基酸）；同时又带走有害的废料（二氧化碳、乳酸盐、尿素），若不把这些有害废料排出细胞外，细胞便逐渐步向死亡。这真是奇妙的系统：活物的生命真的是在血中！
f、医学
创世记第17章10-12节
10 你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
11 你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。
12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
割礼是《圣经》中记载的仪式，男婴出生后第八天，要割去生殖器的包皮，作为以色列民族与神建立誓约的标记。割礼不仅有属灵的意义，要除掉以色列人及其后裔心中的污秽，而且在医学保健上也是有益的。
但是，割礼为何要选在出生后的第八日进行呢？《圣经》没有解释原因，只说是神的吩咐。直到近几十年，这个谜底才被科学家们揭开。1935年，丹麦哥本哈根工艺研究所（Polytechnic Institute, Copenhagen, Denmark）著名生化学家亨瑞克?卡尔?彼得?达姆教授、博士（Prof. Dr. Henrik Carl Peter Dam, 1895-1976）在食品中发现一种物质，被称为维生素 K（Vitamin K）；它可以防止婴儿出血，因为维生素 K可以促进血凝素（凝血酶原 —— Prothrombin）在肝脏合成。后来，美国华盛顿大学圣露易斯分校（Washington University —— St. Louis, USA）著名生化学家爱德华?阿德伯特?多伊西教授、博士（Prof. Dr. Edward Adelbert Doisy, 1893-1986）发现了维生素 K的化学性质。他们两人因此共同获得 1943年诺贝尔生理学或医学奖。维生素 K可由人体小肠内的细菌合成，由于新生婴儿小肠内的细菌不多，缺乏维生素 K，血凝素含量相对较少，故容易引起出血。当科学家作进一步的研究时，发现婴儿在发育过程中维生素 K的合成情况，血液中血凝素的浓度在人的一生中，出生后第八天达到最高峰。出生后第三天，其浓度只有第八天的 30%，而第八天的是成年人的 110%。所以，第八天行割礼时，伤口的止血及愈合最快；同时，婴儿出生后第八天，其神经末梢还未形成在阴茎包皮上。故切割它时，不会引起疼痛。这就解决了医学临床手术上的两个首要问题：即止血和止痛。
g、电磁波
远在三千多年以前，《圣经》就预言了无线电通讯的科学成果：“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：‘我们在这里’”（伯38:35）。那个时代的人描述电磁波，唯一的可能是闪电；事实上，闪电所放出的电光就是电磁波！《约伯记》的这句经文，也可解释为用电和磁来传递信息。摩尔斯（Samuel Finley Breese Morse）于1844年成功地藉有线电报传递了信息。人类首次用有线电报所传递的话是《圣经》中的一句经文，“谁不知道那是耶和华的手作成的呢”（伯12:9）。 随著科学的深入发展，人们发现《约伯记》38章35节这句经文包含著更深的意义。
想想电磁波在宏观和微观上的这种“指示”功能，再来读《约伯记》35节这句经文，“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：我们在这里”时，可知神的智慧是何等的令人赞叹！
h、气压
早在托里拆利数千年前，《圣经》就指出空气有重量了。“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水”（伯28:23-25）。 “下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻”（诗62:9）。显然，《圣经》中启示的空气有重量，既有道德方面的喻意，又有真正的科学内涵。
r、洋流及海洋航道
富有启迪意义的是，毛瑞关于海洋航道的灵感是来自《圣经》的启示。有关毛瑞生平的书中记载了这样一件事。一次毛瑞卧病在床，每天晚上由他儿子读《圣经》给他听。有天晚上当他儿子读到《诗篇》第8篇第8节，“海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”时，他猛然联想到海底航道问题。他说：“如果上帝说大海中有航道存在，那么我病愈后，一定要把它们找出来。”毛瑞于1873年去世。毛瑞的故乡维吉尼亚州于1923年在首府Richmond为他建立纪念碑，碑文载明毛瑞的灵感源于《圣经》。此外，在《以赛亚书》43章16节也说了：“耶和华在沧海中开道，在大水中开路，”足见，圣经早就向世人启示了洋流的存在。
j、地球的风向系统
早在公元前，圣经就已指明这个风向系统了。《传道书》1章6节写道：“风往南刮，又往北转，不住地旋转，而且返回转行原道”。“风往南刮，又往北转”是指哈德里窝（赤道——两极回流）；“不住地旋转”即指费瑞尔定律；“而且返回转行原道”说明这样的风向是有规律的。这节经文仅二十一个字，却高度准确地概括出了地球风向系统的主要特点。
k《圣经》与热力学第二定律
熵是一个衡量系统无序程度的物理量，当系统有秩序时，熵的数值小，而当系统无秩序时，熵的数值就大。热力学第二定律告诉我们，在自然界，若没有外界能量的加入，系统只能自发地从有秩序的状态变为无秩序的状态，熵值不断增加。例如，一台新的机器总是渐渐锈烂损坏，一幢新的房屋总是渐渐变旧，最后甚至倒塌。这是宇宙间一个普遍的定理。也就是说，世界不是在进化中，而是在退化中。《圣经》也启示我们：“天地都要灭没……，天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。”（诗篇102篇26节）
这个定律还告诉我们，宇宙的井然有序是不可能自发形成或者碰巧产生的，它必有一个超奇的开端，且一开始便具备了整套现成的规律。也就是说，宇宙必是由超越这一切的外在的“第一因”造成的。正像《圣经》所告诉我们的——“起初神创造天地。”（创世纪1章l节）
l、其它
另外《圣经·创世纪》（2章7节）说：“耶和华神用地上的尘土造人。”又说：“因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创世纪3章19节）人类到20世纪中期才知这其中的含义。现代科学告诉我们，构成我们人体的元素，没有一种不在自然界泥土中存在。也就是说我们人类的元素全部可以在泥土中找到。当人死了，尸体无论火葬还是土葬，最后还是归回泥土。还有利未记11:6：“ 兔 子 因 为 倒 嚼 不 分 蹄，就 与 你 们 不 洁 净。”兔子倒嚼（反刍）吗？很多人以为圣经搞错了，因人们都认为兔子是不到嚼的。可现代科学研究才发现，兔子还是有少许倒嚼行为的。
《圣经》中关于肥胖症和心血管疾病的预防。今天，肥胖和心脑血管疾病围绕着现代人。现代医学已证明，人摄入过量的脂肪必导致肥胖。而肥胖是威胁现代人健康的一大致命因素。其实，《圣经》中已记载，早在公元前1446一1406年的利未记中，神就告诫他的选民以色利人，“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：牛的脂油，绵羊的脂油，山羊的脂油，你们都不可吃。’”(利未记7章22—23节)
《圣经》中关于科学的预见，从天文到地理，从陆地到海洋，从动、植物到人类，涉及面广，丰富多彩。以上仅举出几项大家所熟知的事实作为例子。象地球的浮动和转动，地球的风向系统和水的循环都是极为宏观的现象，非高踞于地球之上，不得窥其全貌。电磁波的特性、血凝素的功能也只有物理学、医学发展到今日方能阐明。然而，几千年前，人们既无飞机、雷达，也不能发射卫星、飞船，更不知细菌、维生素、电、磁为何物。在那个时代写下的《圣经》怎么能如此清晰、准确地揭示这些自然现象的本来面目呢？这再次无可辩驳地说明《圣经》是上帝所启示的话语。
——以上内容多引自：《圣经中的科学预见》一文
m、圣经启示的创造论
无论是东方还是西方，人们都有着上帝创世的意识与观念。世人的创世论，是上帝在时间空间里面，用已有的物质创造万物。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这三人，被认为是达到了人类智慧顶峰的智者。甚至有人说，他们三人的头脑装下了全世界，从古至今所有人所想过的哲学问题。然而这三个人也不能突破人类自身的有限性。他们的上帝也是一个把已有的事物重新创造与编排的上帝。亚里士多德称上帝为第一推动力，然而这个‘第一推动力’却要受先存的理念法则与时间空间的限制。所以一切圣经启示之外的上帝都是有限的，非独立自主的，实际上也就不是真的上帝。人的理性是在时空与物质之下受限制的，无人例外与超越。而当人以自己被时间限制的理性去测度上帝时，就必会把无限的上帝置于自己受限的理性之下。唯独圣经完全超越了人有限理性，把这位全能的无限者启示了出来。
《圣经》徒17:24称上帝是创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 上 帝。意思是时间空间及其中的万物都为上帝所造。来11:3称：世 界 是 藉 上 帝 话 造 成 的。这 样，所 看 见 的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的。首先，上帝并不是在时间空间中创造万物，反而时间空间是上帝所造。然后，上帝也不是借着已有的事物创造，乃是藉着他的话创造万有。奥古斯丁说：上帝并不是在时间空间中创造万物，乃是时间空间和其中的万物都为上帝所造。在世人宇宙观都错谬的当时，实在是一件不可思议的事。然而奥古斯丁正确的宇宙观并非他个人的思想研究，乃是源自《圣经》的启示。
圣经说：万有都本与上帝，依靠上帝，归于上帝。（见：罗11：36）请问上帝在未创世以前有什么呢？答：什么也没有，没有一切受造之物，也没有时间与空间。因为时空及其中万物都是上帝所造的。万物都是依存性的，没有一物可独立于其他事物而存在，都需要依靠其他事物和力量才能存在。例如：生命需要依靠空气和水，星球需要依靠使之运转在自身轨道上的定律和能力等等。而上帝就是一切存在的总依靠与供养者，他不需要任何依靠而独立自足，因为他是一切存有的总依靠，常用他的大能托住万有。若上帝停止护理与看顾，那么一切包括时间空间将在顷刻间化为乌有。
4、上帝是自有永有的
当摩西问上帝的名时，上帝回答摩西说：“我是‘自有永有的’”（出3：14）上帝自己的这句宣告，实在可说雷霆万钧！上帝这句话把自己与一切异教的假神本质不同区别出来。有人幼稚的问，如果上帝创造了万有，谁创造了上帝？他又从哪里来？异教、哲学与科学对此总是含糊与交代不清的。所以这个问题，世人是无法给人以满意答复的。而圣经却清楚简洁地回答：上帝是自有永有的！也就是说，上帝自己没有开始也没有终结，反而是万有存在的第一因和总源头。‘自有’显明上帝无原因而自存，无需任何依靠，乃是万有的依靠，是一切受造物存在的原因。‘永有’唯独上帝是绝对永恒的，他无始无终。时间空间（宇宙）及其中万物都是上帝创造的。（见：徒17：24）而上帝自己是自有永有的。不是上帝从哪里来，乃是‘哪里’从上帝来。因如果上帝不创造，连‘哪里’都没有。如果上帝需要来源或存在的原因，又或需被造才存在，那他就不是上帝了，那使他存在或创造他的才是上帝。
《圣经》这句经文是极其简单易懂的，然而却超越了世上一切的理学，也是人类最高的智慧所不能发明与意识到的。我是‘自有永有’的，惟独上帝才能这样自称与启示。英文《圣经》为“I am who I am”（我是我所是）语法为现在时，意为‘我是那永远的我是’或‘在永恒中我就是’。表明上帝是没有开始，也没有结束，是绝对永恒的，即‘自有永有’。所以中文翻译得非常恰当。因时间空间（宇宙）及其中一切存有都是上帝所造，所以时间里的过去、现在、将来在上帝看来都是现在。“被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；”（来4：13）而一切被造物是受到时空限制的，有过去与将来。而惟独上帝是自有永有的，是那永不改变的我是。上帝是一切受造之物存留的基础与原因，是宇宙及其中万物，包括人真正靠赖和需要一切的总托住与供给者！上帝说‘我是我所是’，使我们再次看见了圣经如此说的无限超越、确实与宝贵。因圣经不但如此说，也的确如此成就，所说的与事实真相完全一致。
主耶稣说：‘我是’是上帝自己尊贵的称谓，是‘我是那永远的我是’之重申，主耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14：6）主这句话不单是说，道路、真理、生命在他里面。也不单是说他把道路、真理、生命指给和赐予我们。更是说他自己就是永生的道路，完全的真理和生命的本体与源头。这句话在人类历史中惟有耶稣基督说过。因为世上没有一个人可以这样说，也没有人能够说出这句话。世人最多可说，我这里有真理或找到了真理，却永远不能也没有资格这样说。这句话超越了人间最高的智慧与道德，是罪人理性所不可能说出的。惟有上帝自己才能这样说！
5、上帝按自己的形象造人
人有上帝的形象，非信徒通常是不能理解的，以为此说是荒谬肤浅的迷信。这里说上帝的形像并非属物质的形像，而是指上帝属灵的形像，因为圣经启示上帝是个灵，无形无像，无所不在。人有上帝的形像是指，人是上帝创造的最高峰。上帝拥有完全的智慧、能力、良善、圣洁与公义他所造的人因有他的形像，就象他。就好像孩子的性情像父亲一样。人有理性、智慧，有道德责任感，有真理的仁义和圣洁。
第一、人因着拥有上帝的形像，所以人心中与生俱来的知道上帝的存在，我们看到宗教性（敬拜本能）连最高等的的动物也没有，为人类独有。虽然因着犯罪堕落，若非上帝的特殊恩典，就没有人按着真理真正寻求上帝。但人与生俱来就有着敬拜、寻求、渴慕上帝的意识。
第二、上帝赐予人有领受上帝启示，明白上帝旨意的功能。也就是说上帝造的人能够和上帝心意相通，能体会理解上帝的心意。可以与上帝交通，可以藉着上帝自己的启示认识上帝。例如：上帝是那完全者，所以人有完全的观念和求完全的心理。上帝是永恒、绝对和无限者，所以才会人有永恒、绝对和无限的意识和观念。上帝是真理本体，人类才共有一强烈而清楚的信念：那就是真理是美善的、绝对的、不变的、自有的、独一性的、永恒的就是说对真理的共有意识和信念，就是人在普遍启示里对上帝的感知。
上帝拥有绝对的主权和无限的自由，他也赋予人在上帝主权和护理之下，相对的完全自由，可以在地上生活和选择，当然也要为自己的一切行为负责；上帝是完全美善的，他也赋予人发现与享受美善的能力与感知。上帝一直在护理托住他所造的一切，他也赐予人治理管理的能力与智慧，并把全地交给人类治理和管理。因上帝是全知全能的，是智慧的源头，人才会追求知识、能力、智慧。他也赐予人理性与思想，使之可以认识明白上帝创造的奇妙。可以发现受造之物的秩序、法则与定律，而把荣耀归给上帝。上帝拥有完全的、独立的、本有的自知自觉，情感、意志，他也把人造成有自我意识及情感意志的活物。
第三、人有着上帝道德属性的影子，当然人永远不可能拥有上帝的属性。人始终都是被造者，永远不可能成为上帝。上帝是至善者，是爱和真理的本体，所以人与生俱来的盼望达到至善的境界、并渴求爱与真理。因着上帝是完全公义圣洁的，人才与生俱来就有圣洁公义的观念，看到丑恶与不公义的事会恨恶不平。因着上帝满有慈爱怜悯，所以恻隐之人人皆有之，你才会同情怜悯软弱与悲苦者
第四、人被造有可摸、可见、可触，且必进入永恒的身体，这一点与天使不同，天使是个灵体，没有身体。所以人有上帝的形象乃是一件事实，然而此事实唯有圣经启示了出来。
6、圣经启示十条诫命的神性标记
《圣经》十诫前四诫为神人关系，后六诫为人人关系。此为上帝律法的基础或总纲。（见：申5：6-21）主耶稣总结为：“你 要 尽 心，尽 性，尽 意，爱 主 你 的 神。这 是 诫 命 中 的 第 一，且 是 最 大 的。其 次 也 相 仿 ， 就 是 要 爱 人 如 己。”（太：22:37-39）在人类历史的早期，上帝就已经确立了这神圣的次序和总原则。然而堕落的人类却一直都不承认和违背着，并不断试图想要在上帝之外，得胜罪恶，建立美善的人人关系。然而无论是历史还是现在，无论是族群，还是个体，都在不断显明圣经的真理与可信，和人类的愚妄、失败和错缪。
历史、现实和经验都使我们看到：人如果远离了上帝，没有对上帝的爱与敬畏。那就不能建立在法律约束与督责之外的，普遍存在的基本道德。假设没有法律的制裁，也没有死后的审判，叫你为所欲为，你将会怎样生活？你会为了满足自己而毫不在意他人，甚至宁愿众人为自己承受痛苦和死亡。所以没有神人的美好关系，人与人之间就不可能建立或达到真诚的彼此相爱与相顾。人类只能在罪的捆绑下越陷越深，更没有自由。如此被罪全然污染的人，若不先建立与上帝，就是与这位超越人类之上，绝对公义者的美好关系。是不可能建立人与人的美好关系的。
巴文克说：“你还怀疑、拒绝否认上帝的存在，是否启示自己，这样你怎能够（敬畏上帝）爱上帝呢？这样作，那些拒绝爱上帝之律的相关性，就损坏了爱邻舍的第二条诫命；若认为没有上帝，还有谁会去爱上帝、爱邻舍呢？因此，那赞成不谈信仰（敬畏上帝）只讲道德的人，对爱人之背后的原则产生了无望的支离破碎。有些人以个人的兴趣作为爱人的根据，还有些认为爱是快乐之本，第三等人则认为是根据怜悯之德与慈悲为怀 ，第四等人则认为是根据良心，但他们都证明，若没有属上帝的权威来约束他们的良心，不然 他们是无法爱人的。”——（《基督教神学》巴文克著）
离开了上帝与人的关系，人就不能认识上帝与自身，及人在受造界的次序与位置。由此也就不能看见与持守人的本位，不能认识自己与其他受造物的关系。由此落入不是偏左高举人，就是偏右贬抑人的错谬里。高举人就是认为人可以解决自身问题，有能力拯救自己，这是人离弃上帝的必然后果。这样上帝原先赋予人的理性、能力便取代了上帝和《圣经》，成为了人判别是非的标准和赖以得救的。然而正如前面所说的，出于堕落人类一切办法与路径都失败了，都走不通。不单不能解决罪与死的根本问题，在其他方面也同样是失败的。另外，因着高举人而至对其他受造物的轻视，比会导致受造物的破坏与亏损。如环境污染、生态破坏与生物灭绝。
反之贬抑人就是，否认人有上帝的形象的尊贵与特殊性，认为人不过是动物。若如此，杀人与杀羊就没有本质不同了。因此贬抑人必导致对人的不尊重、漠视、甚至恨恶与屠杀。进化论与法西斯主义，是典型的贬抑人而致的恶果。贬抑人给战争、抢夺、屠杀、种族歧视提供了充足理由。贬抑人的另一表现就是高举受造之物，把人甚至星宿、树木、动物当做神。后果就是阻碍了人去按着上帝的命令，去治理、研究、发现上帝彰显于受造界的荣耀，及上帝设立法则和创造的奇妙伟大。如果人以为某种受造物有神性，又怎敢去研究与治理它呢？
离开了上帝与人的关系，人就走向了两个错谬的极端。一方面高举人，以为自己可以解决自身问题，有能力拯救自己，甚至把自己当做上帝。另一方面又贬抑人，把受造物当做上帝。以致不能发现与认识上帝要人明白和看见的真理。所以人唯有相信并透过《圣经》，人才能够看见并回到自己的本位，把上帝当做上帝，把人当做人，把物当做物。即人在其他受造物之上，上帝在人之上。并由此保持人与人，与其他受造物之间的美好关系。而人与人的美好关系必会带来，家庭、社会与经济秩序正常稳定，及人人的平等与自由。