绪论：
一、执笔者：玛拉基
二、写作日期：主前430年至420年
三、背景
玛 拉 基 这 个 名 字 的 意 思 是 " 我 的 使 者 "。 这 有 可 能 是 " 玛 拉 基 亚 " 的 简 拼 方 式， 此 名 意 思 是 " 耶 和 华 的 使 者"。 那 种 认 为 1:1 中 " 玛 拉 基 " 一 词 只 是 本 书 的 一 个 描 述 性 标 题， 而 不 是 人 名 的 说 法 很 难 成 立。 虽 然 在 旧 约 圣 经 其 它 地 方 我 们 看 不 到 任 何 关 于 这 位 先 知 的 情 况， 但 他 的 性 格 在 本 卷 书 中 却 跃 然 纸 上。 他 是 被 掳 后 犹 大 地 的 一 位 忠 诚 犹 太 人， 与 尼 希 米 同 时 代， 极 有 可 能 是 一 位 祭 司 性 的 先 知。 他 在 信 守 神 的 约 (2:4,5,8,10)， 反 对 虚 伪 敷 衍 的 敬 拜 (1:7~2:9)， 反 对 偶 像 崇 拜 (2:10~12) 和 离 婚 (2:13~16)， 反 对 夺 取 给 神 的 什 一 奉 献 和 供 物 (3:8~10) 等 行 动 中 所 表 现 出 来 的 坚 定 信 念， 显 明 了 他 是 一 个 严 谨 正 直、 一 心 向 神 的 人。
本 书 的 内 容 表 明 以 下 一 些 情 况： 1. 圣 殿 重 建 工 作 已 经 完 成 (主 前516~515 年)， 献 祭 和 各 种 节 期 已 经 恢 复； 2. 以 斯 拉 已 使 民 众 普 遍 了 解 了 神 的 律 法 (约 主 前457 至455 年；参 拉7:10,14,25~26)； 3. 祭 司 和 民 众 中 随 之 出 现 了 灵 性 倒 退 的 现 象 (约 主 前433 年)。 另 外， 玛 拉 基 所 面 临 的 属 灵 状 况 和 人 们 漠 视 神 的 情 形， 与 尼 希 米 滞 留 波 斯 (约 主 前433 至425 年) 后 返 回 耶 路 撒 冷 再 任 省 长 时 所 面 对 的 局 面 极 其 相 似 (比 较 尼13:4~30)。 那 时的 情 形 已 经 非 常 恶 化： 1. 祭 司 们 日 趋 腐 败 (1:6~2:9；尼13:1~9)； 2. 人 们 已 忽 略 了 什 一 奉 献 和 其 它 供 物 (3:7~12； 尼13:10~13)； 3. 有 人 公 然 违 背 婚 约，与 他 们 的 希 伯 来 妻 子 离 婚， 转 而 娶 异 邦 女 人 (或 许 更 年 轻 更 漂 亮) (2:10~16； 尼13:23~28)。 因 此， 玛 拉 基 传 讲 预 言 的 年 代 极 有 可 能 在 主 前430 至420 年 间。
四、分段：
第一段：神所爱的以色列使神蒙羞，神不悦纳他们的奉献（2:13:14）他们也偷取神的供物
（1章-3章）
第二段：耶和华的日子 审判的日子 得胜的日子 恢复的日子
（4章）
五、主题：《神对归回者的责备》
六、目的：
犹太人再次面临环境的艰难与灵性的败落，开始怀疑神的慈爱与应许，随着信心的哀微人们对神变的麻木不仁，开始歧视律法的要求，犯各样的罪，先知通过预言向众祭司，众民发出警告呼吁（1）悔改离弃罪免得神突临时受审判（2）以真诚之心转向神。
正文：
【玛拉基书】第一章：神对罪的责备
一、责备选民之罪 玛1:1-5节
【分段标题】
1、 神曾爱他们
【玛1:1-2节】
1:1 耶和华借玛拉基传给以色列的默示。
1:2 耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，
【分节详解】
玛拉基传之本预言大约在第一批民众回归一个世纪之后，虽然起初选民因着经历复兴向神大发热心，但随着时间流逝，他们对神的忠心渐渐淡漠，先知对民众不再信靠神敬拜不真诚，拒绝遵行律法的过犯发出责备。
神曾爱以色列民，但他们却怀疑神是否爱他们，因着经历患难，就认为神不守约中的应许，事实上是选民不遵守律决的结果而落入患难。
1:1
玛 拉 基：玛 拉 基 传 讲 预 言 的 时 代 大 约 在 第 一 批 流 亡 民 众 从 巴 比 伦 归 回 一 个 世 纪 之 后。 虽 然 起 初 选 民 们 曾 因 着 所 经 历 的 复 兴 向 神 大 发 热 心， 但 随 着 时 间 的 流 逝， 他 们 对 神 的 忠 诚 之 心 日 渐 淡 漠。 主 前430 年 左 右， 玛 拉 基 对 民 众 不 再 信 靠 神， 敬 拜 不 真 诚， 拒 绝 遵 行 神 的 律 法 等 过 犯 进 行 了 谴 责。
1:2
我 曾 爱 你 们：人 民 怀 疑 神 是 否 真 爱 他 们。 因 着 经 历 的 患 难， 他 们 指 责 神 没 有 信 守 约 中 的 应 许。 神 坚 持 说， 他 多 年 来 一 直 在 以 特 殊 的 方 式 看 顾 他 们。 事 实 上，是 以 色 列 不 遵 行 律 法， 未 能 爱 神， 尊 敬 神 (6~8 节)。
玛拉基书──旧约的最后一卷书；玛拉基──旧约时代最后一位先知，他有甚么信息给我们？
1:1
默示是指从神而来的信息。玛拉基是旧约中的最后一位先知。约在公元前430年前后，他继哈该、撒迦利亚和尼希米出来传讲神的默示。当时，圣殿重建完成差不多已经一个世纪了，百姓对敬拜开始失去热心，再加上以赛亚、耶利米和弥迦那些令人兴奋的、关于弥赛亚的预言仍未实现，使百姓觉得失望，于是便渐渐冷淡下来。此外，导致耶路撒冷在公元前586年沦陷的各种罪，仍存留在他们中间。因此，玛拉基特别针对他们的伪善和罪行，把公义的神跟这些心硬的百姓的一连串争辩和对话生动地描绘出来。
（一1）
这句简短开场白的每个字都需要说明。耶和华话语的神谕，希伯来经文第一个字 massa～，在撒迦利亚书九11、十二1中，RSV 以它为标题，但在这里却前后不一致，将它当作句子的一部分（希伯来文句型形态），因此把"一则神谕"改为"的神谕"（JB、NEB 则不同，在三处都保持"一则神谕"）。（massa～ 的意思，见"增注：耶和华话语的担子"，173页。）以赛亚书十三至二十三章也用这个字，引介指责列国的神谕，特色为末日的审判。撒迦利亚书最后六章都是讲末日的事。虽然玛拉基书在写作范畴上与他们不同，但却同样确信神随时会来审判世界。使先知感觉沉重的"担子"，是要让人的良心沉重不安，直到预备好面对"那日"。
以色列，一度曾为北国的名字，不过一直可作全国的代称；如今归回犹大的少数人则代表全国。玛拉基，一般英译本均视此名为专有名词，只有摩法特译为"藉他的使者"。导论已陈列出匿名说的正反论点（224页及下），拒绝以玛拉基为先知的名字，并没有充分的理由。可是多数人仍然接受这卷书的作者名字不详的说法；这几章所受到的重视不足，部分原因难免与此有关。
（一2.）
一般人以为，神的爱到了新约才开始启示，其实绝非如此。从创世之初，这爱就隐约可见；与亚伯拉罕立约之后，又更明显（创十二1～3，十七1～8）。申命记则明文昭示，这卷书记载对出埃及与立约事件的神学反思，揣摩出动词爱（希伯来文 ～aheb）之中的拣选意味（申四37，七7、8，十15），而教导以色列人应当用爱来回报神（申五10，六5，十一1、13）。"神爱人"必定是最难领悟的真理之一，否则就不会需要如此反复叮咛。以色列的回答：祢怎样爱我们？若不是讽刺，也是怀疑。现代人则声称，"神爱世人"这句话，经过千百个批判已经死透了。不用哲理深思的人，更认为这是人的绮想，纯感性的话。
先知明白历史的证据对信仰的重要性。他问道：以扫不是雅各的兄弟吗？预期听众会回答，不但是兄弟，还是孪生兄弟，强调他们同有机会，凭以撒儿子的身分进入亚伯拉罕蒙福之约。以扫既是哥哥，按自然法则享有优势。然而我爱雅各。旧约从未教导说，雅各比以扫更可爱，或比以扫更讨神喜悦；不过以扫轻视他的长子名分，将它卖给诡计多端的弟弟，乃是事实（创二十五29～34）。神拣选雅各，找不到更多的解释，圣经只说神喜悦爱他（申十15），虽然他微不足道（申七7、8）。雅各（以色列，创三十二28）为这项恩宠付出很高的代价。神对雅各向祂的响应从来没有满意过，因此他们经历到被掳的惨剧；而以扫──以东人的祖先（创三十六1）──却免受此苦。在耶路撒冷被巴比伦征服时，以东人站在侵略者的一边，提供情报，抢夺战利品，切断逃亡路线（俄10～14节）。犹大地区人去楼空后，以东人迁入，显然得到不少利益。
【分段标题】
2、 恶以扫的原因
【玛1:3-5节】
1:3 恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。
1:4 以东人说，我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地，为罪恶之境，称他们的民，为耶和华永远恼怒之民。
1:5 你们必亲眼看见，也必说，愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大。
【分节详解】
以扫与雅各作比较，神爱雅各恶以扫，这是神的拣选与主权（罗9:13）神爱怜悯谁就怜悯谁，但这与以后永远的归宿没有相干，神扔希望以扫与他后裔蒙祝福，因着神爱雅各以扫与神违背，神使他地荒凉，他却不归向神，却用自己的办法重建荒废之地，神却要折毁，这地称为罪恶之地，称那地的民为恼怒之民，告诉以色列民，他们不蒙爱，不是神不爱他们，而是他们不遵守律法。神却在以色列境外被尊为大。
1:3
恶 以 扫： 这 一 说 法 只 是 意 味 着 神 拣 选 雅 各， 而 不 是 以 扫 来 承 受 圣 约 的 应 许， 并 使 其 成 为 孕 育 弥 赛 亚 选 民 的 列 祖 之 一。 神 拒 绝 以 扫 及 其 后 裔 成 为 弥 赛 亚 的 祖 先， 与 他 们 自 身 永 远 的 归 宿 毫 不 相 干。 神 仍 然 希 望 以 扫 及 其 后 裔 侍 奉 他 并 因 此 得 着 他 的 赐 福 (参 创25:23 注；罗9:13 注)。
"你在何事上爱我们呢？"这也是我常问神的话吗？
1:2-3 神藉玛拉基所说的第一句话是："我曾爱你们。"此话虽是对以色列人说的，但其实也是对每一个时代的人说的。可惜，许多人都以世俗的眼光看神的爱，他们用政治和经济的成就来作为成功的标准。以色列人因为当时的政治腐败，经济不景，人民穷困，就以为神已经不爱他们，这实在是大错特错了。神爱所有的人，因为万民都是他所创造的。然而，永远的赏赐只属于信靠他的人。
神的拣选很奇妙，能被他选上岂不是极大的荣幸吗？
1:2-5 "我恶以扫"这句话只说出神拣选了雅各来作以色列民和弥赛亚的祖先，与以扫的永生问题无关（参罗9:10-13）。其实，神也让以扫成为以东人的祖先，只可惜他们后来成了以色列的世仇（参创25:19-34；27:30-43）。因为神要藉雅各和他的后裔赐福给万国，所以对以色列人特别看顾，只可惜他们虽蒙神拣选，却把神拒诸门外。
（一2～5）
玛拉基的任务是向以色列说话（1节），所以一开始便肯定神对这个立约之国的爱。百姓对这句宣告的回应却是怀疑，由此可见这篇信息确为当代人的需要。这个群体中，人与人之间的爱衰退（二13～16），以致人对神的爱也失去信心，甚至对神使他们能够回到耶路撒冷、重建圣殿，也并不领情。
一3.
我却恨以扫。动词"恨"要从神拣选之爱的亮光来解释。雅各被拣选，被"爱"的事实，就意指以扫被撇弃，被"恨"；在拣选时必定会有所撇弃。这并不是对以扫个人的恨恶。不过，因以扫和他的后裔对雅各怀恨不散，世代为仇，终于招致神的审判。
在玛拉基写此书时，耶路撒冷已经复原，圣殿已盖好六、七十年（见导论）。那段时间，从沙漠入侵的拿巴丁人（Nabateans；《马喀比书上卷》五25）掠夺以东地区，他们不得不迁居到犹大南方的尼吉夫（Negev）。后来他们的国家称为以土买（《马喀比书上卷》四29，五65；可三8），以希伯仑为首都301。拿巴丁人何时入侵，无人知道，但可能早在第六世纪302，意思是可能在玛拉基的时代之前。拿巴丁人建了彼特拉城，位于峭壁上；这城似乎自主前第四世纪就开始兴建。
时间已经证明，以东人趁火打劫犹大，结果自己也受罚。神对世事的护理，显出祂的公正。
一4.
如果以东人自信满满，认为可以回到老家、重建城邑，好像犹太人一样，先知要破碎他们的美梦。神可以赐下这种恩典，也可以不赐下；以东就是不会得到。犹大应该注意到这件事，庆幸自己的蒙恩，不要怨叹自己的命运。以东地要被人称为罪恶之境，和撒迦利亚给犹大的名字"圣地"（亚二12）形成强烈的对比。犹大会得到洁净（亚五5～11），以东却成为耶和华永远恼怒之民，是极可怕的审判；犹大因此更当谦卑，为神对她的爱献上感恩。玛拉基一定知道以西结对以东的预言（结三十五），其中以"荒凉"（希伯来文 smama）为主弦律。玛拉基在第3节用了同一个字，"使他的山岭荒凉"；而"永远荒凉"（结三十五9）与本节末的"永远"斥责相互呼应。万军之耶和华，见增注，第43页。
一5.
为证明神的爱，玛拉基选择的证据，是以色列人可以亲身验证的，就在他们眼前发生。他们应该更早就看出来，但是因为专注于内部的困难，他们未能放眼观看神如何对待另一个国家。玛拉基带讽刺地说，耶和华的疆界不限于以色列。如果以色列会向外观察，就更能领会神的爱；和其他国家比较起来，神对待她何等奇妙。如果神钟爱的对象不能看出神爱她，她对其他国家就没有见证可言（创二十八14）。因此，玛拉基盼望看到百姓"转向"，从冷漠变为满有新的把握；他很可能期待即将发生末日事件，一次而永远地彰显出耶和华是宇宙的主宰。
二、责备祭司之罪 玛1:6-14节
藐视神的名？当时的祭司如是？当时的人如是？──
1:6-14 神指控祭司没有敬畏他，甚至藐视他的名，灵性上也没有给百姓作好的榜样。圣殿在公元前516年重建后，他们虽然在那里敬拜神，却没有正确地敬拜，也从不按神的律法献祭。祭司以斯拉曾在公元前458年左右发起一次大复兴运动，但到了玛拉基的时代，民族领袖又再次跌倒离开神，而百姓自然跟他们一样。敬拜不再是由衷地赞美神，而变成了祭司沉重的公事。
【分段标题】
1、 先知责备祭司们
【玛1:6－8节】
1:6 藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说，我们在何事上藐视你的名呢？
1:7 你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。
1:8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。
【分节详解】
他们藐视神，不遵律法，将残疾的祭物献给神，他们不遵敬神，不敬畏神，在服侍中竟犯下大恶，告诉我们给神就给最好的，服侍神就要做的最好，蒙神悦纳。
1:6
6~8 藐 视 我 名 的 祭 司 啊：玛 拉 基 斥 责 祭 司 们。
1. 他 们 蔑 视 神， 违 犯 神 的 律 法 (利22:22)， 将 瘸 腿 的 和 有 病 的 牲 畜 做 祭 物。
2. 做 为 基 督 的 信 徒， 我 们 必 须 将 我 们 所 拥 有 的 最 好 的 东 西 献 给 神。 我 们 整 个 生 命 也 应 当 做 为 奉 献 给 神 的 活 祭 (罗12:1)。 我 们 每 天 用 来 祷 告 和 读 经 的 时 间 应 是 一 天 之 中 最 好 的 时 光， 不 能 等 我 们 疲 乏 不 堪 时 再 来 做 这 些 事。
3. " 耶 和 华 的 桌 子 " 是 用 来 宰 杀 祭 物 的 桌 子。
要把最好的献给主，我，做得怎样？
1:6-8 神的律法要求只可把洁净、无残疾的祭牲献给他，但这些祭司却容许百姓把瘸腿的、有残疾的、瞎眼的祭牲献上。因此神极不喜悦，指责祭司们竟然容许这种藐视他的行为。其实，我们的生命就是献给神的活祭（参罗12:1），如果我们没有把最宝贵的部分献上，只肯把剩余的时间、金钱和精力给他，就与这些敬拜者同罪。我们向神所献上的，充分反映出我们心底对他的态度。
神不会受人欺哄，人要好自为之──
1:7-8 在献祭上百姓犯了错误，他们贪图方便，贪便宜，祭物越贱越好，又漠视献祭方法，更不遵守神的命令，随心所欲地乱献祭。此等行径反映出他们对神的轻率态度。你有没有贪图方便或草率地奉献呢？你是不是也随一己之意来奉献呢？
一6.
玛拉基很有技巧。他先赢得听众的同意，才举出他们的罪状。大部分祭司都有儿子，而摩西的律法也已家喻户晓，所以当他提出第一道命题：儿子尊敬父亲，大家必一致支持。把第五诫提出来，就等于将神之约的条件摆列在众人眼前。仆人敬畏主人，因为是买回来的，就属于主人，必须服从，没有选择的余地。问题是，祭司是否以万军之耶和华为他们的父亲或主人。无论如何，责任难逃。
在出埃及拯救之初，就已暗示神与以色列之间有父子关系："耶和华这样说：'以色列是我的儿子'"（出四22）。何西阿视以色列为不知感恩的儿子（何十一1）；以赛亚的预言一开始，即为天上的父埋怨祂儿子的背叛（赛一2）。玛拉基和从前的先知一样，看出他所探究的问题，核心乃是与神关系的破裂。对神的性情和旨意，不是关爱与信任，倒是一片反感。这就是祭司未用上好的祭物尊敬祂的原因。玛拉基并不是讲究礼仪的细节，而是在意他们拒绝尊敬天父、敬畏主人，就是那位"在以色列境界之外"显为大的。
我们在何事上藐视祢的名呢？犯罪心态常是"隐藏的过失"，所谓隐藏，就是罪人感觉不到；但这却不能成为理由。
一7.
将污秽的食物献上（RV：面包），这里是指动物的祭，第8节便是证明；动词献上（希伯来文 niggas）是玛拉基形容献祭的特殊用字（一8、11，二12，三3）。污秽（希伯来文 mgo～al）主要是指礼仪而言（拉二62，"算为不洁"）；可是这些祭物的不洁，首先是因献祭之人的心态，其次才是因礼仪的不完全。我们怎么污秽了它（RV：祢）？以色列人提到神的名，就是指神本身；如果神的名被藐视或污蔑，就是神被污蔑。希伯来经文为"污蔑祢"（有叙利亚和武加大译本的支持），这很可能是原文；但此种尖锐的表达，希腊人受不了，所以七十士译本读为"污蔑它"，旧的拉丁译本也跟进。
耶和华的桌子（参12节），旧约中惟独玛拉基用过这一词汇，不过诗篇二十三5、以西结书四十四16，都有这概念。先知不是指在圣所摆圣饼的桌子（出二十五23），因为他所想的是流血的祭牲；他是指以西结所提到的桌子（结四十39～43；参四十四16）。这些桌子放在内院的门旁，为要宰杀祭牲；但撒督祭司则进入圣所，接近"我的桌子"（结四十四16）。难怪先知视这些桌子都为"耶和华的"。是可藐视的，祭司显然绝不会说：耶和华的桌子可以藐视；但玛拉基指出他们不当行为之含义，藉以暴露他们潜意识里的态度。
一8.
虽然我们看不见自己的心态，但由此产生的动作，却是人人都看得见。每一头祭牲都应当完美无瑕（出十二5；利一3、10等），律法明文禁止献上瞎眼的、瘸腿的、有病的动物（利二十二18～25；申十五21）。只要稍微思想，就知道有瑕疵之物是不能送给省长的（该一1、14，二2、21；尼十1），更何况是神。玛拉基喜欢以这种日常生活的例子，说明献祭的合理作法。
【分段标题】
2、 神的劝告
【玛1:9-10节】
1:9 现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。
1:10 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。
【分节详解】
神劝祭司们回转而恳切的求神，赦免并且施恩与他们，若不回转神就不喜悦他们，也不看他们服侍的情面，必要刑罚。
基督徒都是神的祭司，我有没有辱没这职分？
1:10 祭司是神与百姓之间的桥梁，有责任反映神的性情、态度和价值观。他们接纳有残疾的祭牲，百姓便以为神也会接纳，但神说："我不喜悦你们。"同样，我们也会影响亲友对神的看法。别人从你身上看见神的甚么性情呢？假如我们任意犯罪，就与玛拉基时代的祭司无异，神也不会喜悦我们这样做。
一9.
先知语带讽刺地要人恳求神，这是撒迦利亚的用语（见亚七2的注释），祂好施恩与我们。东方人送礼，不单是感激对方的善待，也盼望将来能得好处（箴十八16）；但若送的礼物不得体，则是自找麻烦。这种礼物经由你们的手送出，是对希伯来文一个难明之词的解释（直译为"从你们的手是这个"），依据主体"祭物"来解。NEB 比较概略：如果你们这样作；而 JB 把它当括号处理（这是你们自己的错），并在脚注中将它解释为插入的边注，不把责任归给先知（参 RV：这曾是透过你们的作为）。有些注释家把第9节解释为一个真诚的呼吁，要百姓悔改303，但讽刺的解释最符合上下文。献祭并不是争取神恩宠的方法（诗四十6～8）。
一10
. 玛拉基很认真地说，关上门还比持续举行无用的敬拜更好。这种仪式让人误以为有价值，而产生虚假的信心；因此他十分愤慨。最好让大家清楚：耶和华不喜悦（希伯来文 hepes）这些。圣经有时会说耶和华喜悦（hepes）一个人（诗二十二8，四十一11；参：赛五十三10），或一块地（赛六十二4；参：玛三12）；但古列，那位外邦王，竟也能成就神的旨意（hepes；赛四十四28），令人惊异。以色列不肯顺服，而在圣约以外之人倒做神喜悦的事，这种对比或许出现在先知心中（参12节）。
门可能是指通往祭司院的门，处理祭牲的桌子就放在那里（结四十39～41）。如果这些门关上，就无法献祭。事实上没有人胆量够大，做到这一步。在我坛上烧火指祭司在敬拜上的工作，不是杀牲畜，那是献祭之人要做的（利一5，三2，四24、29）。先知在这整段中所想的，全是祭司的责任。昆兰团体曾引用这一节，以它为依据而拒绝耶路撒冷的献祭制度，视之为无效304。
【分段标题】
3、 神的名在外邦被尊为大
【玛1:11节】
1:11 万军之耶和华说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。
【分节详解】
先知预言神的名将在外邦人中被尊为大，子民要以心灵和诚实敬拜耶和华，世界列国都要归向神，神将差遣工作传福音到普天下。
1:11
我 的 名 在 外 邦 中 必 尊 为 大： 玛 拉 基 预 言 了 世 上 万 民 都 将 以 心 灵 和 诚 实 来 敬 拜 神 的 时 日 (比 较赛45:22~25；49:5~7；59:19)。 神 将 为 列 国 列 邦 所 知 晓。 如 今， 随 着 教 会 不 断 差 派 宣 教 士 到 世 界 各 地 广 传 福 音， 这 一 预 言 已 部 分 得 到 应 验。 我 们 也 可 以 通 过 投 身 于 神 的 普 世 宣 教 事 工 中 表 达 我 们 对 神 无 伪 的 信 心。
今日神的名在哪里还没有被尊为大？对此，我可以做点甚么？
1:11 旧约中经常出现"我（耶和华）的名在外邦中必尊为大。"这一信息在这里再次得到确定。以往神拣选了犹太人，要藉他们来拯救赐福全世界，今日神同样使用所有相信他的人，包括犹太人和外邦人来拯救赐福世界。基督徒是神的选民，我们献给神的馨香祭乃是在基督里的新生命（参林后2:14-15）。你让神来使用你，叫他的名在各国受尊崇没有呢？这个使命首先从我们的家庭和邻舍中开始，与此同时，我们更要为神的全球宣教使命祷告与努力。
一11.
这几句话常被引用，但却不容易解释；有几位学者否认它们属于原书305，理由为：这一节否定了在圣殿敬拜的必要性，与先知刚说过的话相反。郝斯特（Horst）认为，一章11～14节是对平信徒讲的，用责备祭司的话再来责备他们。为了反对这些论点，必须举出一个事实，即引介的字"因为"，将这一节与前面连在一起；而"外邦"和"你们"（12节）的对比，将它与下文相系306。这一节的合法性并没有推翻的理由；而祭司不再是发言的对象，也说不通。
这一节很重要，因为表面上它似乎同意二十世纪盛行的看法，即所有敬拜，无论是献给什么神祇，实际上都是献给那位全地之神。已过世的首席拉比讲评说："甚至敬拜天象的异教国家，也是向一位超越者献礼物，如此便等于尊荣我的名；他们所献给我（非直接）的贡物，是出于单纯的心灵；神鉴察敬拜者的心。这个奇妙的思想经由拉比斯（Rabbis）进一步推展，成为犹太教普世观的重要特色。"307 基督徒主张同一论调的代表，可推尼威廉（W. Neil）："我们应该感谢这位不知名的作者……因为他够大胆，在这样的时候能作出令人惊愕的承认，即：无论是在哪一种宗教的名义下，只要是真心实意的敬拜，实际上都是献给那位独一真实之神（参：徒十35）。"308 倘若这是对玛拉基话语正确的解释，那么，圣经中就只有他一个人表示：异教献祭也可当作是献给神。
从日出之地到日落之地，范围没有比这更广的。类似的语句在诗篇中出现两次（诗五十1，一一三3），在以赛亚书中出现两次（赛四十五6，五十九19），每一次都是描述神在全地掌权，祂随时会向列国彰显祂自己为创造主、大君王、救赎主。查锐注意到，这种用法使玛拉基的经文有瞻望未来的意味309。如果先知是想到分散各地的犹太人或归化犹太教者310，他不太可能会用这个词汇，因为他们并没有遍布全世界，就连当时有限的地理范围也未布满。
我的名在外邦中被尊为大。本章中先知四次形容神为大（5、14节，两次在本节），因为他希望这个真理能深入人心。希伯来文不需要动词，究竟是现在式还是未来式，要看下一节子句中的动词。在各处，"处"（希伯来文 maqom）可能有"圣所"之意（参：创十二6；申十二5、14等）。献香，希伯来文很难了解，这字由两个分词组成，但所有英译本都将前者当作名词"香"311（即："造来产生烟的"），以解决问题。第二个分词，也是被动式和使役式，意为"被拿来献"；不过时态有弹性，不一定指现在式（参 AV、RV 小字：将被献上）312。上下文才是定夺的因素。但即使是未来式，也有"快要被献上"之意，表示这件事近在眼前，必会发生。所以这一节有末日的成分在内。
先知说，耶和华的名在外邦中为大，这种讲法很有意义，因为圣经作者很看重名字，特别是神的名字。旧约的名字代表该人物的特质。"认识祢名的人要倚靠祢"（诗九10）。改名字意味着特性有所改变（如：创三十二28）。巴力之名意思是"我主或丈夫"，何西阿不容人使用这名（何二16），因为它与低级的异教有关。因此，若说一位先知会主张，当时的列国所敬拜的对象，名字虽不同，仍然是耶和华，实在令人难以想象（赛四十二8）。他应该是在宣告：外邦各国将来必会认识圣经所启示的神。
这一节所用的献祭用语，也需要查验。前面曾提过，先知用一个不寻常的方式来说"献香"。严格来说，"造来产生烟的"不但可以指香，也可以指燔祭；不过这里使用这动词的分词，而它只在此处用过；它的形式与 miqtar 很像，这个字用于出埃及记三十1，指香坛。由此观之，先知乃是想到烧香的圣礼，这是大祭司的特权（民十六）；他并不是指动物的祭。洁净的供物，供物一字（希伯来文 minha）泛指任何一种礼物，与其他祭并列时，常指素祭（如：出三十9，四十29；利七37）。形容词洁净的是 tahor，其他地方从未用这字来形容祭物。平常用的形容词是 tamim"无瑕疵的"，亦即在礼仪上合格，而 tahor 则不单指礼仪，还指道德与外貌的纯全。利未人最好的祭也没有用这个字来形容（何况玛拉基当代的祭司献上有缺陷的祭）；如果主张，外邦人向神可以献纯净的祭，而神所赐的祭礼还不配这样来形容，实在说不过去。有人主张，玛拉基是用夸大的形容法，而外邦人的祭虽然不足挂齿，但相对而言可算纯洁；这种观点令人难以接受。先知对以色列邻国的道德水平，毫无虚幻的美感（玛一1～5，二11）。
经过以上相当详细的探讨，可得如下的结论： （1） 先知期待神的名在外邦中受尊崇；他们将会认识神。这不是新观念，以赛亚也曾预见这种归信（赛二2～4，十一10；参四十二6，四十九6，五十五3～5，六十六18～21），以西结在归回的预言中，经常重复说："列国就知道我是耶和华"（结三十六23，三十七28，三十八23，三十九7）。 （2） 玛拉基比他的前辈更进一步看见，这种全球性的敬拜，不限于耶路撒冷的利未人之祭（对照赛六十六18～21；亚十四21）。 （3） 由上下文看，分词"被献上"（全句惟一的动词），必须视为随时会临到的未来式。玛拉基期待耶和华会突然驾临圣殿。在这里他也想到，目前不完全的祭，将来会以纯净的祭为其高潮，那个祭在价值和功效上，都超越先前所有的祭。他没有说谁会献此祭，只用被动式说："它快要被献上"。因此，这有缺欠的献祭制度，就是长久以来令先知头痛的制度，在玛拉基看来，会被另一种祭超越；事实上，耶稣基督的祭便超越了该制度。透过这一个祭，原本在应许之约上为局外人的，现在也能与神和好（弗二11～22）。
【分段标题】
4、 以色列人亵渎神
【玛1:12-14节】
1:12 你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。
1:13 你们又说，这些事何等烦琐。并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的，瘸腿的，有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。
1:14 行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。
【分节详解】
神的选民本身应成蒙爱的人，却是成了违背的人，应当遵主为大，却是藐视亵渎神。
应当献最好的（无残疾的），却是献了有病的被抢的，不蒙悦纳的，应当蒙福，却受诅咒，因为神是"大君王"是可敬畏的神。
我们为主作工看是否神要我们做，是否做在神心上，是否蒙悦纳，是否遵神为大。
事奉神有时真很累、很烦，可是……
1:13 对这些祭司们来说，敬拜是烦琐之事，是重担。太多人以为跟随神可以使生活舒适安逸、事事亨通，他们只想在神身上找方便、占便宜。事实上要达到神的标准，我们必须付出极大的努力，甚至要过贫穷困苦的生活。不过，如果我们以事奉神为人生的最高目标，那么现在所付出的代价，与日后所承受的永生和赏赐相比实在微不足道。
一12
. 在与未来即将发生的事对比之下，玛拉基又回头看当时祭司所献的祭；你们是强调语。玛拉基剥除一切自欺，直率地指出他所察觉的动机：你们说：耶和华的桌子是污秽的，更好的译文为可以被污秽（NEB）；这子句与其上的食物可以被藐视平行。这是耶和华对他们动机的评鉴。
一13
. 祂注意到他们对仪式厌烦（基督徒对敬拜厌烦的理由更少），这便意味着你们对我嗤之以鼻，亦即"用轻视的眼光看我"。正如一章7节，"我"可能是原文，因"它"的文意较弱（RSV 小字）313。英文表示被藐视，会说："你用鼻尖对着我。"倘若一个人假定神应当恩待他，就会产生这种结果。这是"廉价恩典"的观念；而在这个词汇还没有成形之前，海恩（Heine）已界定了它的含义："神必会赦免我，那是祂的工作。"314
在无效的祭牲榜中，玛拉基首先列举被抢夺的（希伯来文 gazul），即：被野兽抓去分尸的（参一8，那里首先提到瞎眼的）。被撕裂的动物不可以给人吃，要扔给狗吃（出二十二31）。把这样的肉献给神，等于公开羞辱祂。何况，牲畜是用来替罪的，有瑕疵便无效，不会被接纳（利二十二20、25）。惟有代表悔改与信心的祭物，在神面前才有价值，对人也才有功效。有人辩称，错误当归那些带祭牲来的人，但祭司有责任拒绝他们。
一14
. 这一节以甘心祭为例，即在面对压力时许愿，若神施恩拯救，将献祭感恩（创二十八20～22；民三十2；拿二9）。利未记二十二19规定，这种祭必须献公的牲畜。祭司、百姓和寄居的外人都可以来还愿（利二十二18），因此他们都会受试探，到时候拿一只便宜货来充数（参诗七十六11："你们许愿，当向耶和华你们的神还愿"）。利未人的城四围有牧场可养牲畜（民三十五3；书二十一2），所以祭司与利未人自己有牲口315。行诡诈的在还愿时想要欺骗神，他们会受咒诅。约书亚记八34记载，每逢在更新圣约的典礼中，都要覆诵祝福与咒诅的话（参：申二十七，二十八；王下二十二13）。咒诅（希伯来文 ～arur）一字，用于申命记二十七15～26仪式的咒诅中；它们实现的方式，列于申命记二十八15～68。因此，咒诅并不是空洞的威胁，乃是会致死的；而祝福则是赐下生命（申三十19）。蔑视神的人不会不遭惩罚；他们将发现，祂不单是父、是主（6节），也是大君王；祂绝不放过嘲笑祂威严的人。
在知道耶和华之名的国家中，总有些人敬畏它。喇合便是敬畏神的见证（书二9～11）；摩押女子路得承认祂是她的神（得一16）；尼尼微人回应约拿的信息（拿三5～9），和那些受惊的船员一样（拿一16）；巴比伦和波斯的统治者，以及从前的法老，都发现耶和华是万神之神（但二47，三28，四37，六26、27；参：拉一2）316。相形之下，玛拉基在这里，以及11节，乃是指外邦随时会有的信仰转变；他们将会前来朝见大君王──也许是列队而来。
【玛拉基书】第二章：祭司背约 犹大杂婚
一、祭司受责 玛2:1-9节
【分段标题】
1、 不听诫命
【玛2:1-4节】
2:1 众祭司阿，这诫命是传给你们的。
2:2 万军之耶和华说，你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。
2:3 我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上。你们要与粪一同除掉。
2:4 你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作利未人）所立的约，可以常存。这是万军之耶和华说的。
【分节详解】
诫命是传给祭司们，但他们不敬畏神，不把诫命放在心上，不遵神为圣，败坏自己不将荣耀归给神，生活中毫无见证，本该蒙祝福，却把祝福变成了诅咒。
他们在外表服侍，心里却不遵神的诫命，以致于自找羞辱，神愿他们把罪除掉，成就神人之约。
2:1
众 祭 司 啊： 祭 司 们 已 经 败 坏 了 神 呼 召 他 们 所 做 的 工。 祭 司 们 不 敬 畏 神， 不 尊 神 的 名 为 圣， 也 没 能 宣 讲 神 的 话 语， 生 活 中 毫 无 良 善 和 公 义。 因 此， 神 将 降 下 可 怕 的 刑 罚， 咒 诅 他 们 和 他 们 的 侍 奉。
2:4
4~6 我 与 利 未 所 立 的 约： 祭 司 应 从 利 未 支 派 中 拣 选。 这 里， 神 将 利 未 及 其 诚 信 的 后 裔 当 做 事 奉 神 之 人 的 典 范。 当 今 教 会 的 工 人 同 样 必 须 具 有 这 几 节 中 提 到 的 品 质。 他 们 必 须 爱 神 并 尊 敬 神， 诚 实 公 义 度 日， 宣 讲 真 理， 借 着 自 己 的 言 行 表 率 帮 助 多 人 脱 离 罪 恶 (参 " 监 督 的 道 德 要 求" 一 文)。
不尊崇神的名，基督徒要受咒诅，这可非同小可！
2:1-2 神警告祭司，他们若不尊崇他的名，他就要施行惩罚。同样，神也呼唤我们去尊崇他的名，去敬拜他。这意味著承认他是神，是宇宙万物的伟大创造者，只有他是完美的，他用最完全的爱来爱我们，为了爱我们这群罪人甘愿到世间来。你承认这一切吗？你尊崇他的名吗？
"不听从，不放在心上"，是玛拉基时代人的通病，也是我们的？不……会……吧……
2:1-2 虽然神藉著他的话多番提醒，但祭司仍轻看神所重视的东西。我们怎样知道神看重些甚么呢？首先要尽心、尽意、尽力爱他（参申6:5）。换句话说，我们不但要聆听神的话，还要把神的话放在心上，牢牢记著，并尽力把他的吩咐实践出来。我们爱神，他的话就会如明灯照亮并指引我们每一天的路途。反观玛拉基时代的祭司，他们不再爱神，所以不知道、也不重视他的要求了。
（二1.）
以上的控诉或许包括祭司以外的人，不过审判却是特别针对他们。称谓的方式，哦，祭司们，有不祥之感，让人想起被掳前先知审判的信息（如：何五1；摩三1；弥一2）。这命令（希伯来文 miswa）意味着即将宣布的审判绝不会减轻。
二2.
你们若不听从，虽然审判是以条件子句开始，但本节的结尾显示，避免受刑的可能性已经消逝，缓刑的时期已经结束。这句的结构可能是受申命记二十八15的影响，先知在提到耶和华将使咒诅临到时，可能是想到这节经文。动词临到是强化形式，因此可以译为"投出"或"放松"；咒诅必会临到，不会撤回，一旦宣布，立刻生效；就像祝福一样，不会改变（创四11～14，二十七37）。我要咒诅你们的祝福，可以从两方面了解。一方面，"祝福"可以解释为物质资源、先决条件；对祭司而言，便是接受百姓的十一奉献（民十八21）；另一方面，可指祝福的话，这是祭司有权宣告的（民六24～26）。无论是哪种情况，祝福都会反弹成咒诅，临到他们。事实上，玛拉基声明，耶和华已经执行这个威胁了，因为他们不把命令放在心上。这个讲法与哈该的"省察"类似（该一5、7，二18）。
二3.
玛拉基现在进一步指出咒诅的内容。我必斥责你们的后裔（直译，种子），AV、RV 认为这是指收成减少，因此十一奉献与其他祭物也会减少；而 RSV 以"种子"指子孙（参：耶三十一27）。有些解经家改变元音的记号，结果就如 JB 的翻译："现在注意我将如何瘫痪你们的膀臂"，NEB 也相仿："我要砍断你们的膀臂"，意思是：使你们没有能力作祭司的工作（撒上二31；诗十15；参：王上十三4）。不过希伯来经文可以有这两种解法，相当合适。人数与收入逐渐减少的事实，虽然戏剧性不强，却亦为有效执行神审判的方式。
又把粪抹在你们脸上，就是你们祭牲的粪。祭牲的排泄物要从圣所清除，拿去焚烧（出二十九14；利四11等）；献低贱祭物的人令神非常厌恶，所以他们和祭物都会被丢到粪堆去，离开神的面。他尔根不直接写出这比喻，而译为："我会让你们脸上显出你们犯罪的羞耻"。这种作法并不让人意外，因为这个意象大大冒犯了生来就受训要从事圣职的人，难怪他们会起反感。相较之下，第八世纪的先知们对祭礼的斥责（赛一11～15；何四6～10；摩四4、5，五21～23；弥六6～8）文雅多了。
二4.
希伯来经文和所有的直译本都同意，这个命令的目的是要使我与利未人所立的约可以常存，亦即：它要带来悔改，以致利未之约可以延续下去。圣经的警告一向都有积极的目标（结十八32）。不过，JB 和 NEB 却译为消极性："是我给你们这个警告，我的目的是要废除我和利未人所立的约"（JB）；"我和利未人所立的约垮台了"（NEB）。这种"修正"乃是变动了一个字母（希伯来人 mihyot，取代了 lihyot；参：撒上十五26）317。不过，这里的意思很难确定就是如此。主张此说的人，举撒母耳记上二31作支持──以利家受到审判；他们又认为，撒迦利亚书三章与六章9～14节有高举祭司职的意图。如果原来的希伯来文曾被改动，就必须在所有古译本翻译之前，目的在除去对祭司权柄的威胁。
旧约并没有正式记载与利未人所立的约。事实上，在创世记的故事（创二十九34，三十四25、26）和雅各的诗中（创四十九5～7），对利未都没有什么好评。但摩西与亚伦都属利未支派（出二1及下，四14），所以这支派随之出名；在金牛犊事件后，利未人执行了摩西的命令（出三十二26～29；参：申三十三8～11）。民数记二十五11～13提到的"平安之约"，是与亚伦的子孙非尼哈所立，并不是整个利未支派；最早提到这个约的，是耶利米书三十三21（参：尼十三29），那里假定这约很早就存在。摩西给利未支派祝福时（申三十三8～11），吩咐他们要以乌陵和土明指引百姓，教导他们，并主持敬拜，但并没有称这是约。随着时间过去，因为不断经历神的救恩，并感激利未人的事奉，"使神对利未的应许提升起来，超过原来针对他们的有限范围，而成为立约之神眷顾祂所有子民的一个例子"318。
在评估这节经文的含义时，关键乃在：玛拉基是否有可能宣告神会背弃祂的约，无论是亚伯拉罕、大卫，或是利未之约。先知书经常提到约被破坏，但每一次都是人没有守约（如：赛二十四5，三十三8；耶十一10，三十一32；结四十四7）；神起誓永远不背弃祂的约（利二十六44；士二1）。耶利米书三十三20、21就必须从这种背景来理解。虽然表面看来，大卫之约似乎已破坏（耶二十二30），但先知却知道绝不致如此，因为神的约必定会实践，就如自然律一样（创八22）。整个旧约都肯定神永远不会背弃祂的话，所以此处最好还是维持 MT 的意思，如 AV、RV、RSV。所有犯罪的祭司都当悔改，否则便会从圣殿被清除，以便利未之约能够
【分段标题】
2、 神曾立约
【玛2:5－7节】
2:5 我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。
2:6 真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。
2:7 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
【分节详解】
神与利未人立生命之约和平安之约，神将利未人及其真诚信的后裔当做侍奉之人的典范，当今教会工人被拣选，必须爱神并敬畏神，诚实公义度日，宣讲真理借着自己的言行，帮助多人脱离罪恶，并且使更多人从神使者口中得着神的话。
"使多人回头离开罪孽"，这，也能成为我一生的写照吗？
2:4-6 利未是利未支派的祖先，神把这支派分别出来服事他（参民1:47-54）。他们最初在会幕里，后来在圣殿里事奉神。神要祭司们留意跟从先祖的榜样，谨守他的典章律例。
（二5.）
神拣选利未的目的，是要立生命和平安的约，这词汇只在这里使用过。申命记特别强调，委身于神的法则会使人尽享生命（申四40："你的日子得以长久"；六2，三十15～20；参：耶二十一8）；诗篇（诗一3，五11、12，十六11，二十一4等）和箴言（箴三2，生命与平安会随着顺服的心而来；四10、22，六23等）更是奉为圭臬。赐给利未人的这些福分，是使他存敬畏的心（参一6）。玛拉基从自己的经验中知道，对神的赐福若认识而震惊，就必会心生对神深刻的敬畏。那些傲慢的人献上不花代价的祭物（一8、13），对敬拜不耐烦（一13），还自信满满（一6b）；他们绝不会对神的名感到惧怕。
二6.
凡是敬畏神的人，必会看重敬拜外在的细节；这样的人才具备基本资格，能教导真实的律法（希伯来文 tora）。这种教导显然不只是传授知识；其实即使是传授知识，老师也需要是正直的。神所拣选的祭司不但熟悉神的律法，并且要亲身遵行（参：结七10）。他嘴里没有不义的话，圣经的主题之一为：话语是人格的指标（诗十五2、3；箴十二17及下，十八4），新约尤然（太十二33～37；路六45；雅一26，三2～12）。他与我同行，这词汇代表与神亲密沟通，但用得不多（创五22，六9）；以平安和正直，亦即，不但守约，而且享受这约。这种人不但借着言教，也透过身教，带出好的影响，使多人回头离开罪孽（玛四6）。
二7.
按照传统，祭司的装备之一应该是律法的知识（申十七9，三十三10）；何西阿埋怨道，他那时代的祭司忘了律法（何四6）；另一方面，约沙法时代派遣臣子、祭司和利未人去巡回教训百姓（代下十七7～9）；在以斯拉的时代，利未人帮助他解释律法（尼八7、8、11）。玛拉基认定祭司具个人辅导的角色，当有人遇到状况，需要引导，就会去找他；为这缘故，他与神的亲密关系和对律法的了解，都非常重要。他是万军之耶和华的使者，活在祂面前，因此能从祂得到信息。"使者"的头衔加在祭司身上，这是头一次；不过先知哈该曾被如此形容过（该一13；参：赛四十二19）。玛拉基自己的名字或许让他想到这个描述法。撒迦利亚的第四个异象刻画大祭司进到神面前，得到装备，能成为使者（亚三7）。
【分段标题】
3、 人却偏离正道
【玛2:8-9节】
2:8 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。
2:9 所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。
【分节详解】
祭司本该带领百姓过义的生活，但祭司都偏离了正道，也会使更多人不遵行律法，他们都不守神的道，竟还在律法上瞻徇情面，自己废弃了与神立的约，而被众人藐视看为下贱。
2:9
竟 在 律 法 上 瞻 徇 情 面： 祭 司 们 偏 袒 那 些 有 权 势 和 钱 财 的 人， 允 许 他 们 按 其 不 公 义 的 罪 恶 方 式 行 事， 没 有 借 着 神 的 话 语 与 警 戒 责 备 他 们。 教 会 的 教 牧 人 员 应 当 将 神 的 旨 意 完 全 传 讲 出 来 (参 徒20:27)， 向 神 子 民 宣 讲 神 公 义 的 要 求。 只 讲 万 军 之 耶 和 华 神 的 赐 福， 而 置 神 的 公 义 要 求 于 不 顾， 乃 是 神 所 憎 恶 的。
"嘴里当存知识"，我却背不出几句圣经上的话……
2:7-8 玛拉基向祭司发怒，因为他们是神的使者，却不清楚神的旨意，更因此引导百姓走入歧途。他们故意漠视神，罪责难逃。同样，传道人和教会领袖也必须熟识通达神的道，晓得如何在生活中实践出来。你用了多少时间来研读神的话语呢？
"与人方便，与己方便"，原来还是一个"私"字作怪……
2:9 祭司容许有势力和自己喜欢的人违反律法。这些人犯罪时，祭司没有尽力指责，怕一旦得罪了他们，便会失去支持。在教会里，是否也有些"特权人士"犯了罪也没有人指正呢？我们不能对有钱、有地位的人持双重标准，要把神的话语作为我们的准则。不要偏袒自己喜爱的人，以免被神弃绝（参雅2:1-4）。
（二8.）
玛拉基又回到当时的情形，追查如何从崇高的呼召堕落到现今的地步。失败始于祭司个人的生活，他们偏离正道，由这句话可看出，敬虔必须为生活全面的委身（参：徒九2，十九9等）。一旦放弃如此生活，他们在众人当中的事奉必受亏损，不但不能使多人离恶向善，反而使许多人在律法上跌倒，因为他们错解神的话（希伯来文 tora）。他们先用腐败的生活，后用错误的教导，作了神的负面代表。这种会误导别人走错路的可能性，令耶稣发出极其严厉的指责（太十八5、6）；而站在领导地位的人，最具误导别人的危险性。因此雅各幽默地劝勉道："不要多人作师傅"（雅三1）。
最后，玛拉基看见利未之约已经腐败了；这个动词意味着"道德腐败"（创六12）、"破坏"（玛三11），只在这里用于约上。前面曾提出神从不背约的论证，因此尽管祭司违约，玛拉基绝不是指利未之约已经废除。正如与全国所立的约一样，以色列违约，审判便临到背约之人，但神的约却永远立定。
二9.
藐视神名的人（一6）遭到报应，因为他们被藐视。为了讨好一些人而削减神的要求，结果自己却被看为下贱，受到羞辱。一般人对敬虔立刻能辨视，对妥协祭司的假冒为善，也不会太慢蔑视。这种辨别能力和反应，至终都来自神，祂曾说：我使你们被藐视（参：太七7；路六37、38）。先知在这段的结尾再次重复神的代表们所犯的两项错误：未能与神同行，并且企图讨好人。
二、责备杂婚 玛2:10-17节
【分段标题】
1、 行了可憎的事
【玛2:10-12节】
2:10 我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？
2:11 犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。
2:12 凡行这事的，无论何人（何人原文作叫醒的答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
【分节详解】
神与犹大人立了平安之约，但人却废弃了与神立的约，他们行事诡诈，与神做对，神喜欢圣洁，他们却选择罪（行可憎亵渎神）神不许取外邦，拜偶像女子为妻，他们却不听，娶了外邦女子为妻，凡行这事的无论何人，就是常侍奉的人，他也不免受刑罚（被剪除）
2:11
11~16 一 件 可 憎 的 事：玛 拉 基 谴 责 了 有 些 选 民 休 去 自 己 的 妻 子， 另 娶 外 邦 人 为 妻 这 一 严 重 违 反 神 律 法 的 双 重 过 犯 (参 下 面 两 条 注 释)。
2:11 娶 事 奉 外 邦 神 的 女 子 为 妻：选 民 中 多 人 娶 事 奉 外 邦 神 的 女 人 为 妻， 这 是 摩 西 律 法 严 格 禁 止 的 事 (参 出34:15~16； 申7:3~4； 王 上11:1~6)。 新 约 圣 经 明 确 指 出， 信 徒 只 应 与 信 徒 结 婚 (参 林 前7:39)。 如 果 某 个 基 督 徒 与 一 个 不 信 主 的 人 结 婚， 他 便 可 能 会 受 配 偶 影 响 而 背 离 神； 他 们 的 子 女 也 有 可 能 因 受 影 响 而 不 信 靠 神。
当今离婚如此普通，坚持神的婚姻律法太难了……
2:10-16 百姓虽然没有公开拒绝神，但从他们的所作所为可见他们根本没有把神放在心上。男子任意娶拜假神的外邦女子为妻；他们对家庭不忠，甚至厌倦伴侣而把她们遗弃，因此，离婚非常普遍。他们任意妄为，以为不会遭受惩罚，甚至质问神，为何不看顾又不肯收纳他们的供物，也不赐福给他们（2:13）。其实我们和神的关系，跟我们的生活是不能分割的，他必须是一切的主。
信徒与非信徒结婚是不是不讨神喜悦呢？
2:11-12 随著圣殿重建，城墙修筑完成，百姓都切切期待有关消灭仇敌、弥赛亚来临的预言实现。但时光飞逝，预言仍未成就。百姓感到失望，开始不愿遵守神的律法，更渐渐地公然犯罪，娶敬拜偶像的外邦女子为妻。其实早在许多年之前，以斯拉和尼希米已面对过这个问题了（参拉9-10章；尼13:23-31）。
（二10.）
我们岂不都是一位父么？这个问题的意思，必须由上下文来决定。既提到我们列祖的约，就表示一位父很可能为列祖之一，或是亚伯拉罕，或是雅各（以色列）。圣经有"你们的父亚伯拉罕"（赛五十一2）之先例，耶柔米与加尔文偏爱这个解释；玛拉基经常提到雅各（一2，二12，三6），十二支派（列祖）都由他而出。玛拉基所谓的我们，无疑是指犹太同胞，所以即使他是以神为那一位父，他也不是在想"四海之内皆兄弟"。他所关注的，是以色列国内应当有兄弟忠诚相待的现象。岂不是一位神所造的吗？将父与创造当作孪生观念，可参申命记三十二6和以赛亚书六十三16，六十四8（参：玛一6）；不过这观念总是特指以色列而言，因为这个国家必须反映出父的本性，因祂已将祂的法则教导她（何十一1）。
我们为什么竟不忠诚……？显示不重视约定、协议的风气，已遍及商业、婚姻及社会各种事情（赛二十四16）。然而，一个正直的人是绝不会亏负他邻舍的（诗十五4b）。不负责任的行为玷污了国家之约。这个动词与第8节不同，但意思类似；另一个约遭到破坏。
二11
. 镜头从群众转至个人，先知指向一种风俗，历代以来以色列的灵性都受它的亏损，即与宗教文化不同的人通婚。反对通婚的理由不是基于种族。以色列人离开埃及时，有一大群混杂的人也随着他们出来（出十二38），他们愿意行割礼，守逾越节，向以色列的神效忠（出十二48；民九14）。波阿斯娶了摩押女子路得，但她已经放弃了基抹神祇，选择以色列的神（路一16）。玛拉基说：娶外邦神的女儿为妻，这句话直指反对的最大理由。"的女儿"意指具备某神祇"的特性"，她的整个性格完全与以色列之神的公正相反。一对夫妻若要愉快地生活，必须有共识，在宗教上必有一方需要妥协。以色列的经验证明，实际上总是要求比较低的一方获胜（王上十一1～8，十六31；尼十三23～27），而背道很快就蔚为风气。既然被掳的罪魁是背道，这个群体竟会甘冒同样的风险，实在匪夷所思。
用犹大和以色列之名，显示先知认为回到犹大的人，是古老应许的现代传人。然而他们行了可憎的事，这个词十分强烈，用于偶像和与偶像崇拜相关的事（申三十二16；赛四十四19）。甚至埃及人也不与和他们文化不同的人往来（创四十三32，四十六34），而拜自己手所造之神的人，亦不会离弃这些神明（耶二11），但犹大亵渎耶和华的圣殿，因他们既去敬拜偶像，又来到祂面前。在以斯拉时代，祭司和利未人中有与异族通婚的情形（拉九1、2），而玛拉基既提到圣殿，似乎是将这些人包括在内。不过，有些人认为圣殿（希伯来文 qodes，"圣洁"）是指百姓，"圣洁的种类"（赛六13；拉九2），耶和华的产业（申三十二9）。祂所爱的当然是他们。权衡之下，这个解释比 RSV 的意思较好。
二12
. 玛拉基祷告，要耶和华不让犯罪者有后代，以从这地除灭邪恶。任何作见证或回答的人是一句成语，其意义无法确知，有一些建议如下：有人认为这比方是指学生死背老师的教导（参 Vulg.；AV：专家和学者）；另一说法，如 RV：睡醒的和回答的，是指游牧民族晚上轮值巡行帐棚守夜；这说法可配合雅各的帐棚；而游牧者或定居者（NEB）则是根据阿拉伯译本。他尔根不是翻译，而是解释，意译为"儿子与孙子"，这是先知想要说的意思。拜偶像的人，年老时无后人，显然不蒙福，其他人看在眼里，就不会去效法他；他将没有孩子延续他的罪。
【分段标题】
2、 使前妻哭泣
【玛2:13-15节】
2:13 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。
2:14 你们还说，这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。
2:15 虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
【分节详解】
神在创造之时，只造了一男一女，他能够多造，但为了从一人得虔诚敬畏神的后裔，人却违背神的话，而破坏了神的美好计划，神所喜悦的是虔诚圣洁，而以色列犹太人，却在妻之外又娶神所厌恶的外邦女子为妻，所以神不看他们所献的祭物，神并不悦纳，因他们一边献祭赎罪，一边还在犯罪，这是神不喜悦的，我们不能一边服侍神，一边又在犯罪，求神帮助我们过圣洁得胜荣耀神的生活。
2:14
你 幼 年 所 娶 的 妻：许 多 人 对 自 己 年 轻 时 所 娶 的 妻 子 不 忠。 他 们 千 方 百 计 想 休 掉 妻 子， 只 是 因 为 要 另 娶 别 人。 神 明 确 指 出， 他 对 这 类 自 私 的 做 法 深 恶 痛 绝， 因 为 神 已 使 丈 夫 和 妻 子 成 为 一 体 (15)。 因 为 这 罪， 神 不 再 顾 念 那 些 罪 人， 也 拒 绝 听 他 们 的 祷 告 (13~14 节)。
结发夫妻，白头到老，好像越来越少了……
2:14 百姓怨无可怨，只好推说际遇欠佳。虽然怨尤并不能解决问题，但人总爱推卸责任，好减轻自己的罪咎感。其实，每当遇到难题，我们应当首先自我反省。也许我们把态度和行为改变一下，问题便能迎刃而解！
一夫一妻制，是得"虔诚的后裔"的基本保障，可是──
2:14-15 当时，只有男方才可以提出离婚。他们对伴侣不忠，对于神的心意──夫妇二人成为一体，教养后代敬畏神，根本没有放在心上。其实，他们不单抛弃了发妻，也漠视了与神的关系，忽视了与神在灵里沟通的真义。
（二13.）
先知又注意到另一个明显不忠诚的事，你们又行了一件这样的事。不过，他首先批评过分夸大表现的感情，其目的显然是想感动神，要祂回答长期以来的祷告。有人辩称既然平民没有资格就近祭坛，这是比喻的说法；但如果是祭司犯的罪，就没有问题。他尔根推测，这里是指被抛弃之妻子的哭泣；耶柔米也跟随这主张；但这解释说不通，因为文中尚未提到她们。
二14
. 流泪哭号也没有用，因为道德的过失──婚约破坏──切断了亲近神之路。汉摩拉比法典规定，婚姻是一法律契约，要签文件为凭319，但以色列人认为这是一种盟约，有耶和华作见证（创三十一50；箴二17），因此约束力更强。这种灵性的层面有助于家庭生活的稳定。双方各自对立约之神的忠诚，形成一种结合力，使俩人能终生相伴。伴侣一字通常用于形容男人的亲密伙伴，可以同生死、共患难的人（诗一一九63；箴二十八24；歌一7，八13；赛一23；结三十七16；AV、RV；但二17），只在这里用于妻子。藉此玛拉基平静地指证美满婚姻关系的模式：虽然幼年即结褵，俩人的情谊不会随时间的流逝而淡化。当然，只一味坚持法律上婚礼的约束力，不容许离婚，并不能造成这种伴侣关系；而忠诚与信实的个性，与彼此信赖的建立，才是稳定婚姻的要素。玛拉基控诉他的同胞，就是违背了这种信赖。
二15
. 此节经文有困难，也许是某些文士觉得这教导很特别，而将其改动。解释的指标之一，是必须符合玛拉基清楚的用意，就是本节末所言，鼓励丈夫对元配忠诚。按照现今的希伯来文，实在无法成意，所以每一种翻译，包括最早的译本在内，都有解释的成分在内。问题的一部分为："一"字可以有不同的看法。它可能是"造"的主词，代表一位神（RSV、NEB）；它也可能是该动词的受词，主词（神）不言自明：祂不是造了一吗？（RV；参 AV、RSV 小字），亦即：一体（创二24）320。下一子句的解释："得到生命（或灵命）的继承"，要看第一个子句如何定位；不过没有一个建议令人满意。有人主张修改，将一个元音变动（s～er 取代 s～ar），使"继承"变成"肉体"，不过创世记二24不是用这个字（basar）。JB 采用这个修改：祂不是造了单一个体，有肉体和生命的气息吗？NEB 作：有肉体与灵命吗？这个文意甚佳。神造俩人成为一体，有特别的目的，是的，是要赐他们敬虔的后裔。当双亲忠于婚约，孩子才有安全感，这乃是敬虔生活的基础。家庭乃是学习神法则的学校，和操练的地方（出二十12；申十一19）。这个神设立的组织受到威胁，所以玛拉基极力劝勉：谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
【分段标题】
3、 神所憎恶的
【玛2:16节】
2:16 耶和华以色列的神说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。
【分节详解】
耶和华以色列的圣者，不愿看到他子民行事诡诈，以强暴待妻，并且无缘无故的休妻，而为了情欲另娶外邦女子，圣洁的神特恨恶这样的罪，他愿人保守已心行事合神的心意。
2:16
休 妻 的 事……是 我 所 恨 恶 的： 神 恨 恶 那 些 出 于 自 私 的 目 的 而 休 妻 的 行 为， 因 这 类 行 为 与 " 以 强 暴 待 妻 " 没 有 分 别。 在 神 看 来， 不 公 正 的 离 婚 与 屈 枉 正 直、 残 暴 和 谋 杀 同 罪 (关 于 新 约 圣 经 中 对 离 异 一 事 的 教 训，参 太19:9 注)。
对配偶不诚实，是感情出轨的第一步──
2:15-16 "谨守你们的心"一话提醒我们对婚姻要认真，就像神对他向百姓所作的应许一样的认真。婚姻关系要靠感情来维系，使双方都得到满足，并且，这分感情也只应该集中在配偶身上。
（二16.）
然而还有一个不容忽视的因素：耶和华说：因为我恨恶离婚。英文译本都同意这是先知的意思，不过希伯来经文读为："如果他厌恶，送（她）出去"，古译本亦如此。显然经文被某个人改动过，他想将玛拉基的教导与申命记二十四1配合，那里容许离婚的事。这种读法完全贬抑了先知要传达的意思。以色列的神，玛拉基只在这里用这名字，用得很恰当，因为这题目与这被拣选之族未来的命脉有关。他认为离婚好像用强暴盖住人的外衣，这是比喻，指各种不公平的事，就好像无辜被杀之人的血，在衣服上留下记号给众人看。
JB 使最后一句显得意义非凡：因此，尊重你们自己的生命，不要这样破坏信任。无论是为个人或为团体的好处着想，家庭最好不要因离婚而破坏。玛拉基的恳求，为耶稣的教导铺了路（太五31、32，十九4～9）。
还有一个可能性，为犹太注释者所偏好："一位"或许指亚伯拉罕（参二10）；然而有人抗议，因他娶了夏甲，成为娶第二房的先例。那么，先知就会回答，亚伯拉罕的动机不一样。他是想要得到敬虔的后裔。R. Cashdan, Soncino Commentary，推出这观点，及其他观点。这些解释的弱点为：使先知的主要论点显得不够强。
【分段标题】
4、 颠倒律法
【玛2:17节】
2:17 你们用言语烦琐耶和华，你们还说，我们在何事上烦琐他呢？因为你们说，凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。或说，公义的神在哪里呢？
【分节详解】
犹太人犯罪却不知罪，被罪充晕头脑，他们认为神爱他们，就是行恶神也认为是善，认为人行恶神扔喜悦，不懂神的公义，神的公义是不以有罪的为无罪，按公义刑罚。
为非作歹的，神都看在眼里──
2:17-3:6 人们为求私利歪曲真理，神已厌烦他们的所作所为。他们以为神缄默就表示他容许人胡作非为。其实，神要惩罚犯各种罪的假信徒（3:5）。
（二17～三5）
恶人事业发达的老问题，在玛拉基的时代也困扰人心。神似乎恩待坏人。耶利米（耶十二1）和哈巴谷（哈一2～4）都质问神，祂公义的护理何在，但同时他们仍然坚信，神的公义至终必要彰显。然而玛拉基的同胞却失去信心，并且对神冷嘲热讽，完全放弃分辨善恶的用心，所以先知以未来的审判来警告他们。值得注意的是，他没有尝试举出神义论，来为神的作法辩护。那样作或许能说服人的头脑，但先知明白，他需要震撼人的良心。
二17
. 圣殿重建之后，失望随之而来，因为几十年过去了，并没有超自然的事显示耶和华回到锡安。从表面评估，犹太人已经尽上本分，但神却没有实践应许（参：亚八3）。祂的耽延被无神论拿来作借口。公义的神在哪里呢？这问题等于怀疑祂的存在。由于这种信心的失败，他们用言语烦琐耶和华；祂绝不会对人的祷告和问题感到厌烦，只对人的罪厌倦（赛四十三24）。──《丁道尔圣经注释》
【玛拉基书】 第三章：审判罪恶与十分之一
一，审判七种罪
【玛3:1-5节】
3:1 万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。
3:2 他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。
3:3 他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。他们就凭公义献供物给耶和华。
3:4 那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年。
3:5 万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。
【分段标题】
1、行邪术的
2、犯奸淫的
3、起假誓的
4、亏负人的
5、欺压寡妇的
6、屈枉寄居的
7、不敬畏神的
【分节详解】
神要差遣弥赛亚（使者）就是与人立约的耶稣，这一预言说到基督的两次降临，他来的日子，耶稣将在第二次降临，就是他们寻求过的，仰慕过的耶稣，弥赛亚要忽然来到，那些犯罪而不回转的人，怎能站得住呢，他要用信而回转归向神的人，心蒙神的悦纳，神却要审判那不回转不敬畏神的人。
3:1
我 要 差 遣 我 的 使 者： 为 答 复 人 们 因 怀 疑 而 提 出 的 问 题， 玛 拉 基 强 调 了 弥 赛 亚 降 临 的 必 然 性。 但 在 弥 赛 亚 到 来 之 前， 他 将 差 遣 一 位 使 者 预 备 道 路。 后 来， 当 耶 稣 基 督 的 先 锋 施 洗 约 翰 来 到 时，这 一 预 言 就 应 验 了 (参 太11:10；可1:2；路 1:76；7:27)。
3:1~5 立 约 的 使 者：这 位 使 者 便 是 弥 赛 亚 耶 稣。 这 一 段 信 息 预 言 了 基 督 的 两 次 降 临。
3:2
他 来 的 日 子： 这 一 节 预 言 最 终 将 在 基 督 第 二 次 降 临 时 应 验， 那 时 他 将 洁 净 以 色 列 (3节) 并 对 他 们 施 行 审 判 (5 节)。 他 将 从 地 上 剪 除 所 有 邪 恶， 只 有 义 人 才 能 存 留 (比 较 赛1:25； 结22:17~22)。
为神预备道路的是──
3:1 这节提到两位使者。一般人认为第一位是指施洗约翰（参太11:10；路7:27），第二位就是弥赛亚耶稣。玛拉基和施洗约翰都是为他预备道路的。
烈火炼真金。我愿神净炼我，可是又怕烈火……
3:2-3 提炼金银时必须把金银用火加热熔化，才能使杂质浮到表面并被撇去，留下高纯度的金银。没有加热熔化的过程，金银就不纯。金银内的杂质一经除去，即时变得光亮照人，甚至可以反照冶金之人的面貌。同样，我们的生命经神净炼后，亦会把神的荣光反照得更清楚，让周围的人也可以看到。因此，神吩咐作领袖的（这里指利未人）要特别开放自己，让神炼净他们的生命。硷是用来漂布的，在此表示净化的过程。
（三1.）
为了回答这个问题隐含的挑战，耶和华亲自说话。看哪，直译为"看我"，"我在这里，预备要差遣我的使者"。到了最后，没有一个人可以避免面对神，祂出于好意，警告人这件事。王家出巡必定要先作准备，同理，耶和华的来临也将有先锋开路（赛四十3），并呼召百姓铺平车辙，移去石头（赛五十七14，六十二10），亦即预备道路。玛拉基让听众去揣摩这比喻的意思。我的使者，身分没有说明。玛拉基既在推动百姓悔改，他应当明知自己正应验这角色；但所有的先知皆是如此，认为他是在讲自己的说法不可置信。那位使者的特殊任务是作先锋（参四5），他和立约的使者是不同的人物。
预备工作完成后，主（希伯来文 ～adon）必忽然进入他的殿321。由这个应许看来，尽管有哈该和撒迦利亚的鼓励（该二7；亚二10等），百姓对第二座圣殿的失望挥之不去；其实想望神作出超过他们眼见的事，原本是健康的。等到主莅临时，以西结在异象中所见，荣耀回来充满这殿（结四十三1～5）的情形便会实现，这座重建的圣殿也就达到目标了。但立约的使者是指谁？这个头衔只在这里出现，因此除了上下文，别无其他帮助可作解释。他与耶和华同时来到──即使不认为他就是耶和华（AV、RV 却认为如此）的话；而按新约的亮光，从弥赛亚的角度来解释，他就是耶和华。不过，先知的想法或许为：摩西之约是经耶和华的使者立定的（出三2；参：赛六十三9），因此在立新约的时候，也有此需要（耶三十一31；结三十七26）。犹太学者认为，他是被指派去报复违约者的使者，或是以利亚322。
你们所仰慕的可能语带讽刺。过去阿摩司必须指出，耶和华的日子黑暗没有光明（摩五18），同样，立约的使者来到时，从他来的用意看，他们不见得会欢迎他。他会忽然来的事实，有不祥之感，因为突然常与灾难相连（如：赛四十七11，四十八3；耶四20等）。
三2.
他来的日子谁能当得起呢？这个问题意指将有严格的考验；第二个问题，谁能立得住呢？借自战争的意象（王下十4；摩二15），意为"谁能站在他的地上？"先知认为，没有一个人能通过耶和华将实施的严厉考验。不过，炼金之人的目的不是要毁灭，而是要炼净；漂布之人的肥皂，或碱（我们所谓的肥皂，当时还未发明），是用来漂白布匹的。根据这些比喻，苦难为神计划中的一环，旨在除去个性中的渣滓。炼金者的描绘，许多先知都曾使用（赛一25，四十八10；耶六29、30；结二十二17～22）。"当炼金之人从火炉口望进去，看见自己的影像清楚反映在融化的金属面上，他就知道已经大功告成，所有的渣滓都烧净了。这就是此比喻的美丽之处。"323
三3.
炼金之人坐在那里，全神贯注于锅炉内的金属，刻画出耶和华对祂子民圣洁的关注。祂从圣殿开始（参：结九6），先熬炼利未人之子，直到他们献上正确的祭，直译则为，凭公义献祭（AV、RV）。两种意思都需要。品行若得到更新、洁净，祭物（希伯来文minha）就有价值，且能配合正确的态度献上。
三4.
到那时候，其余的百姓──他们也必定经过熬炼──所献的供物，才能够蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日；最后一个词组为不定式，可用来指摩西之时（赛六十三9、11；太七14）和大卫之日（摩九11）。几乎可以肯定玛拉基视摩西的时期为理想纪元（耶二2、3），因当时以色列人直接倚靠神。
三5.
灾难对一些人是熬炼，对另一些人则是审判。整个群体受到熬炼，正如金属一样，低劣的元素必被除掉。对那些拒绝改正，所以"在那日"遭审判的人，在法庭上，耶和华既是见证人，也是审判官。不需要别的证人，因为没有人够资格（二14；参：耶二十九23）。速速一字，较好的翻译为"老练"，速度是由训练而来，参以斯拉记七6那里的"敏捷"出于同一字根。玛拉基是位忠心的牧者；尽管他的同胞可能会完全拒绝，但他仍一直盼望赢得他们的心。
行邪术的，是持续自古流传的迷信；除了这一项外，其余所列皆为社会性罪行。在以上论不忠诚的讲章中（二10～16），玛拉基曾特别对付起假誓的人；而休妻者也被他算在犯奸淫的之内。玛拉基的时代，领工资的被"亏负"，或是少付工钱，或是迟迟不发（参：利十九13；申二十四14、15）；寡妇孤儿没有人保护，以致受到缺德者的欺压（参：亚七10）。耶和华一直很注意这类事（出二十二22～24；利十九10）。寄居者，在当时应为外地迁入者，或移民。这种人也有权利，神会审判剥夺他们权利的人。这些用铁蹄践踏别人的人，显示他们不敬畏万军之耶和华，但当祂"临近，施行审判"时，"公义的神在哪里"（二17）的问题，就会得到答案。
321 adon 与耶和华（Yahweh）可以互通，参：亚四14，六5；'全地的 ～adon'.
322 R. Cashdan, Soncino Commentary, p. 349.
323 J. Neil, Everyday Life in the Holy Land （Church's Ministry among the Jews, 1913）, p. 163.
耶和华渴望祝福（三6～12）
这几节和前一段有密切关系，二者形成一段括号，夹在两篇论神审判的讲章中间。思想的顺序为：以色列所以有机会质问神是否公义，是因为祂没有改变，仍然在耐性地提供悔改的机会。先知建议用一个方法让百姓试试，看事实是否如此。他的作法会摸到他们的钱袋，让他们的悔改付出代价，才显出是真的。对这样的悔改，耶和华也会用可测量的物质来响应，等接下来几次的收成便见分晓；凡将自己的财物交给神来支配的人，必会发现有明证显示，祂已接纳，且祝福了奉献者。
二、夺取十分之一 玛3:6-12节
【分段标题】
1、 神要人转回
【玛3:6-7节】
3:6 因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。
3:7 万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？
【分节详解】
神永不改变，人总会变，从以色列人的列祖，到玛拉基那个时代的以色列人，他们常常偏离神的话，神在呼吁他们要转向神，神就与他们和好。
偏离了神还不承认，我可别作这种人……
3:7 历代以来，人不断违抗神的命令，甚至辱骂他，但神却始终忍耐，总是乐意接受罪人悔改。然而，在这里百姓竟敢暗示从未叛逆过神！很多人不接受赦免、与神和好，也是因为他们拒绝承认自己有罪。千万不要学这些人，只要我们愿意回转归向神，他必乐意接受我们。
（三6.）
这一句的前后两半互相平衡。希伯来文读为："因为我耶和华不改变，而你们，雅各之子，才没有断绝。"英译本大半将最后一个动词译为消灭殆尽，原因很简单，因这个字也有此意；而 NEB 的译文也可理解：我是耶和华，不改变；而你们也没有停止作雅各的儿子；这是很自由的译法。事实上，神和以色列都没有改变。神待人的原则也贯彻始终。祂曾爱雅各（一2），也继续爱他的儿子，虽然他们效法父亲欺骗、排挤的作风（创二十七36；参：玛三5）。这里对立的平行句，是要凸显神的美善。
三7.
玛拉基并没有将过去的时代美化（参：拉九7；亚一2）。神的典章启示祂的旨意（申四4～7），但所有的人都同样持背逆的态度。这里用撒迦利亚的词汇呼吁悔改（亚一3），但却得不着响应，因为百姓不觉得自己有错。
【分段标题】
2、 神要人明白诅咒的原因
【玛3:8-9节】
3:8 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。
3:9 因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。
【分节详解】
作为神的儿女，不可夺取神的物，但以色列人却夺取神的供物（十分之一）就是他们全国神子民，都没有尽上十分之一，当纳本分的奉献，因此诅咒临到他们。
3:8
人 岂 可 夺 取 神 之 物 呢： 人 们 不 向 神 奉 献 他 们 收 入 的 十 分 之 一 即 是 夺 取 神 之 物。 摩 西 律 法 中 明 确 规 定， 选 民 们 应 向 神 奉 献 他 们 所 得 的 十 分 之 一 (利 27:30)。
1. 神 警 告 说， 他 要 诅 咒 那 些 自 私 不 肯 奉 献 之 人 (8~9 节)， 但 要 赐 福 那 些 不 断 为 神 的 事 工 奉 献 的 人 (10~12 节；参 下 一 条 注 释)。
2. 新 约 时 代 的 信 徒 们 有 责 任 在 钱 财 上 帮 助 本 国 的 和 世 界 各 地 宣 教 工 场 上 神 的 事 工 (参 林 后8:2 注)。
夺取神的东西？我没有吧？且慢──
3:8-12 玛拉基催促百姓不要停止十一奉献，要把当归给神的献上。其实早在摩西时代，已经订下十一奉献的制度（参利27:30-34；申14:22）。利未人会获得部分十一奉献之物，因为他们并无产业（参民18:20-21）。不过在玛拉基时代，百姓并未献上当献的十分之一来支持神的仆人，以致利未人要出来工作维生，这使他们不再重视神赐给他们料理圣殿和安排敬拜的职责。我们所拥有的一切都是从神而来的，如果我们拒绝把部分归还给他，就等于抢夺了他的财产。你是自私地把神赐你的一切留给自己，还是愿意把部分归还给神来建立他的国度呢？神的家要有"粮"，我们每个人都要送"粮"入"库"，我送的够不够？
3:8-12 玛拉基时代的百姓并没有按神要求，把收入的十分之一存入圣殿里，他们也许舍不得劳苦得来的收成，但是他们误解神了。耶稣说："你们要给人，就必有给你们的。"（路6:38）当我们付出时，必须知道神所应许的福气并非全是物质方面的，而且未必在世上时享有，不过，日后当我们与他在一起时，就一定会完全得著。
（三8.）
玛拉基用一个方法来唤醒良心，让人自觉有错。他指出一个大家公认为不好的态度。人岂可抢夺神呢？译为"抢"的动词（希伯来文 qaba），旧约很少出现，不过犹太文学中可清楚查明其意为"用暴力夺得"324。现代学者多尝试调动子音，变为动词 ～aqab，"欺诈、狡猾地攻击"，即"雅各"一字的字根。JB 译为：人岂能欺骗神？NEB 译为人可以诈欺神吗？都是接受这种修改，七十士译本也支持。虽然这翻译以雅各的名字作双关语，相当具吸引力，但希伯来经文有武加大（Vulg.）译本支持，优点为直截了当，比较真实，应当保留。
英文字 tithes 译为"十分之一"。将十分之一的财物给在上者的作法，显然渊远流长，创世记中便有例证，亚伯兰把掳获之物的十分之一给麦基洗德（创十四20），雅各也在伯特利这样起誓（创二十八22）。律法规定，一切出产的十分之一是"归给耶和华为圣的"（利二十七30），为要给利未人（民十八24），他们再将十分之一给祭司（民十八28）。从申命记的规定可以看出，受益者还有别人；每三年一次，在收十一奉献时，要办团体筵席，除了请利未人，还要请有需要的人（申十四28、29）。倘若不交纳十一，孤儿、寡妇、寄居者也会连带受苦（参5节）。
供物是祭物中留下来给祭司的部分（出二十九27、28；利七32；民五9），以及为特定目的献的甘心祭（出二十五2～7）。尼希米的任务之一，就是设法让支持圣殿事工的供物今后不至于匮乏，不再像他不在任期间所发生的状况（尼十三10～13）。如果没有供物，利未人就不得不放弃事奉，去耕田维生。
三9.
有一则箴言教导：愈施舍，愈有钱；愈吝啬，不肯付出该给的，愈会缺乏（箴十一24）。这便是对吝于给予之人的咒诅，因为无论个人、教会或国家，若不肯留给神，神也不能祝福。此外，神与祂的仆人认同，不给他们就是抢夺祂。
【分段标题】
3、 神给人倾福的条件
【玛3:10-12节】
3:10 万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
3:11 万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。
3:12 万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。
【分节详解】
十分之一奉献是我们当纳的，在神前的本分，也是神给人祝福的渠道，神要求以色列全国子民，将当纳的十分之一放在神的仓库，使神家富富有余，神就会敞开天上的窗户，倾福于以色列民，甚至祝福多的无处可容。
并且神还要使他们的地蒙祝福，成为喜乐之地（土产丰收）使万国人都称他们（奉献十分之一的人）为有福。
其实十分之十，都是神所赐给我们的，神只向我们要十分之一，为的是给我们祝福更多，而使神的名得荣耀，给我们享受神的机会。
3:10
倾 福 与 你 们： 如 果 选 民 们 能 悔 改， 重 新 归 向 神， 并 且 有 悔 改 的 行 为， 借 着 奉 献 支 持 神 的 工 作 和 事 奉 的 人， 神 就 将 丰 丰 富 富 地 赐 福 给 他 们。 神 期 望 选 民 们 能 通 过 行 奉 献， 推 进 神 的 国 度， 表 明 他 们 对 神 和 神 的 工 作 的 忠 心 和 爱 慕 (参 " 奉 献 " 一 文)。 我 们 若 因 信 而 奉 献 钱 财， 就 必 在 今 生 和 来 世 都 得 着 丰 富 的 赐 福。
专题论文35：奉献
玛 3:10 "万 军 之 耶 和 华 说：你 们 要 将 当 纳 的 十 分 之 一， 全 然 送 入 仓 库， 使 我 家 有 粮， 以 此 试 试 我， 是 否 为 你 们 敞 开 天 上 的 窗 户， 倾 福 与 你 们， 甚 至 无 处 可 容。 "
奉 献 的 含 义
希 伯 来 文 的 "什 一 奉 献(maser) " 一 词 的 字 面 意 思 是 "十 分 之 一 的 部 分 "。
1. 按 照 神 的 律 法 的 规 定， 以 色 列 人 应 当 把 牲 畜、 田 地 的 出 产 以 及 收 入 的 十 分 之 一 献 上， 以 此 显 明 他 们 拥 有 的 一 切 都 是 出 自 于 神 的 赐 福 (参 利 27:30~32；民 18:21, 26；申 14:22~29；参 利 27:30 注)。 什 一 奉 献 主 要 用 于 圣 殿 敬 拜 的 花 费 以 及 供 应 祭 司 的 生 活。 神 把 妥 善 管 理 应 许 之 地 的 丰 富 资 源 的 责 任 托 付 给 他 的 子 民 (比 较 太 25:15 注；路 19:13 注)。
2. 实 施 什 一 奉 献 的中 心 意 义 在 于 帮 助 人 明 白 神 拥 有 万 物 (出 19:5； 诗 24:1； 50:10~12； 该 2:8)。 全 人 类 都 是 神 所 造 的， 生 命 气 息 的 存 留 都 在 乎 他 (创 1:26~27； 徒 17:28)， 因 此， 我 们 所 有 的 一 切 都 是 从 神 而 来 的 (伯 1:21； 约 3:27； 林 前 4:7)。 从 什 一 奉 献 的 律 法 中， 我 们 看 到 神 只 是 要 求 人 把 从 神 所 领 受 的 赏 赐 又 重 新 奉 献 给 他。
3. 除 了 什 一 奉 献 以 外， 以 色 列 人 还 要 向 神 献 上 许 多 供 物， 其 中 绝 大 多 数 都 以 献 祭 的 方 式 献 上。 利 未 记 中 叙 述 了 各 种 不 同 的 祭 礼： 燔 祭 (利 1 章； 6:8~13)， 素 祭 (利 2 章； 6:14~23)， 平 安 祭 (利 3 章； 7:11~21)， 赎 罪 祭 (利 4:1~5:13； 6:24~30) 及 赎 愆 祭 (利 5:14~6:7； 7:1~10)。
4. 除 了 以 上 这 些 献 祭 以 外， 以 色 列 人 还 可 以 向 神 献 上 甘 心 祭。 有 些 是 重 复 不 断 献 上 的 (参 利 22:18~23； 民 15:3； 申 12:6, 17)， 有 些 只 献 一 次。 例 如， 以 色 列 人 在 西 乃 山 奉 命 建 造 会 幕 时， 都 甘 心 乐 意 地 向 神 奉 献 礼 物 和 各 种 装 饰 物 (参 出 35:20~29)， 他 们 大 大 欢 喜， 奉 献 的 礼 物 甚 多， 富 富 有 余， 最 后 摩 西 只 好 传 命 制 止 他 们 再 来 献 礼 (出 36:3~7)。 犹 大 王 约 阿 施 在 位 时， 大 祭 司 耶 和 耶 大 曾 经 取 了 一 个 柜 子， 用 以 装 存 百 姓 为 修 葺 圣 殿 所 奉 上 的 甘 心 祭， 百 姓 为 此 奉 献 了 许 多 银 子 (王 下 12:9~10)。同 样， 以 色 列 王 希 西 家 在 位 时， 百 姓 也 曾 为 着 圣 殿 事 奉 的 人 员 甘 心 献 礼 (代 下 31:5~19)。
5. 旧 约 圣 经 中 还 多 次 记 载 了 神 子 民 自 私 自 利， 不 愿 将 什 一 奉 献 和 其 它 奉 礼 甘 心 献 给 神 的 事 例。 在 第2次 修 建 圣 殿 时， 犹 太 人 对 此 反 应 冷 淡， 专 顾 建 造 自 己 的 家 业， 不 顾 圣 殿 的 荒 凉 破 败。 最 后 先 知 哈 该 宣 告， 他 们 当 中 的 许 多 人 都 要 在 经 济 上 大 大 受 损 (该 1:3~6)。 先 知 玛 拉 基 的 时 代 也 出 现 过 类 似 的 情 形， 百 姓 由 于 拒 绝 将 当 纳 的 十 分 之 一 奉 上 而 遭 到 神 的 审 判 (玛 3:9~12)。
妥 善 管 理 钱 财
从 旧 约 圣 经中 记 载 的 这 些 有 关 什 一 奉 献 和 其 它 奉 献 的 实 例 中， 我 们 得 到 一 些 能 够 帮 助 新 约 信 徒 妥 善 管 理 钱 财 的 重 要 原 则。
1. 我 们 必 须 记 住 我 们 所 拥 有 的 一 切 都 属 于 神， 不 是 我 们 的 私 有 财 产， 乃 是 神 托 付 给 我 们 的。 对 于 我 们 的 财 产， 我 们 并 不 具 备 合 法 的 所 有 权。
2. 我 们 必 须 立 定 心 志 事 奉 神， 而 不 是 事 奉 金 钱 (太 6:19~24； 比 较 林 后 8:1~5)。 圣 经 明 确 指 出 任 何 形 式 的 贪 婪 都 是 拜 偶 像 (西 3:5)。
3. 我 们 的 奉 献 应 当 是 为 着 扩 展 神 的 国 度 的 缘 故， 特 别 是 推 动 地 方 教 会 的 事 工 和 普 世 福 音 工 作 (林 前 9:4~14； 腓 4:15~18； 提 前 5:17~18)， 也 要 为 着 帮 助 穷 乏 之 人 (箴 19:17； 加 2:10； 林 后 8:14； 参 " 看 顾 穷 乏 人 " 一 文)， 积 攒 财 宝 在 天 上 (太 6:20)， 以 及 学 习 敬 畏 神 (申 14:22~23) 而 行。
4. 我 们 必 须 按 着 我 们 的 收 入 奉 献。 旧 约 中 设 定 了 十 分 之 一 的 奉 献， 低 于 这 个 比 例 的 奉 献 都 违 背 了 神 的 律 法， 也 是 在 夺 取 神 的 供 物 (玛 3:8~10)。 新 约 圣 经 也 同 样 教 导 我 们 应 当 按 照 收 入 的 比 例 奉 献 (林 前 16:2； 林 后 8:3, 12； 参 林 后 8:2 注)。
5. 无 论 旧 约 圣 经 (参 出 25:1~2；代 下 24:8~11) 还 是 新 约 圣 经 (参 林 后 8:1~5, 11~12) 都 教 导 我 们 应 当 甘 心 乐 意、 主 动 慷 慨 地 奉 献。 面 对 奉 献， 我 们 不 应 当 踌 躇 不 定 (林 后 8:3)， 因 为 主 耶 稣 已 经 为 我 们 完 全 舍 去 他 自 己 (参 林 后 8:9 注)。 神 看 重 我 们 奉 献 的 心 志 远 胜 于 所 献 之 物 的 实 际 价 值 (参 路 21:1~4 注)。
6. 我 们 应 当 欢 喜 快 乐 地 奉 献 (林 后 9:7)。 旧 约 中 的 以 色 列 人 (出 35:21~29；代 下 24:10) 以 及 新 约 中 的 马 其 顿 信 徒 (林 后 8:1~5) 都 在 这 方 面 为 我 们 树 立 了 美 好 的 榜 样。
7. 神 应 允 要 照 着 我 们 为 他 作 出 的 奉 献 回 报 我 们 (参 申 15:4；玛 3:10~12；太 19:21；提 前 6:18~19；参 林 后 9:6 注)。
这仓库是……
3:10 仓库是圣殿中用以储存十一奉献的谷物或其他食物的地方，祭司们就是依赖这些捐献维生。
三10
. 凡是怀疑神存在的人，不妨从祂的要求开始来尝试，以货真价实的礼物尊荣祂（因为十一至少等于现代人薪水袋的十分之一），使我家有粮。倘若神的贮藏室空了，就要怪祂的百姓；这样，他们便是让祂的仆人失去可喜悦的权利，就是分享祂的分。而神会倾福，大大超过人献上礼物的比例；不献上的人则无法经历到。天上的窗户曾打开，降雨成大洪水（创七11），但在神的命令下，会将神丰厚的礼物浇灌下来。
三11
. 先知在传统上是以土产作为神祝福的应许（参：该二19；亚八12）。玛拉基补充说，不会有吞吃者侵害，也许属蝗虫类，不过"吞吃者"（devourer）这个字在希伯来文很常用。毁坏农作物的蝗虫有三种325，因为破坏力很强，所以令人惧怕（珥一4）。田间的葡萄树──果树中的代表──也会结葡萄，不致掉落（参：该二16）。
三12
. 然而，单有好收成，还不足以使一个国家成为喜乐之地。虽然先知是用物质方面来形容，但与土产相对，必有属灵方面的出产。这并不是要将物质的福分灵意化。神应许要赐福给乐意施舍者，是按字意而言的（路六38；林后九6～11），但是对给予者个性上带来的益处，则是无价之宝（箴十一25）。不仅个人如此，团体亦然。相形之下，获取的态度，就是想得到全部而分毫不给的心态，必会导致贫困（箴十一24）。
三、无知顶撞神
【玛3:13-15节】
3:13 耶和华说，你们用话顶撞我，你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？
3:14 你们说，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？
3:15 如今我们称狂傲的人为有福。并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。
【分段标题】
1、 认为侍奉神是徒然
2、 认为遵守神吩咐没益处
【分节详解】
以色列人无知、可怜，他们用话语顶撞神，却不认为是顶撞。神在证明他们的顶撞，他们却不承认，他们认为"侍奉神"没有功效，认为是徒然的，认为是劳神费力，也不遵守所吩咐的。却认为是在受苦，得不到什么益处，好象是在斋戒（是从日出到日落，停止饮食，克制情欲，愿意是坚忍克制之意）
他们无知的，却看狂傲之人比较有福，行了恶，试探了神，还得以存活，这些人将遭受神的审判与刑罚，时间还没到，到时就要受刑罚。
3:14
侍 奉 神 是 徒 然 的：选 民 们 以 为 只 要 有 敬 拜 神 的 外 表 就 可 获 取 神 的 赐 福， 但 事 与 愿 违， 因 此 他 们 认 为 事 奉 神 是 徒 劳 的。 他 们 没 有 认 识 到 问 题 的 根 本 在 于 他 们 对 神 的 心 不 正 (参 " 敬 拜 " 一 文)。
"无利不起早"，人真的是只为利而活吗？
3:13-15 这几节主要是指百姓对神的傲慢态度。当我们问："事奉神有甚么好处"时，其实就是问："事奉神对'我'有甚么好处？"人实在太以自我为中心了。这个问题其实应改为："事奉对'神'有甚么好处？"我们要服事他，只因为他是神，配得我们事奉。
（三13～四3；希伯来经文三13～21）
先知现在转回来谈审判的题目，但这次比二章17节至三章5节更有深度。他指出，事奉神的人和不事奉祂的人，根本上有巨大差异，不仅现时如此，更重要的是，在神审判大日时，结局大不相同。要从那最后的审判来看一切不公平之事；那时善与恶要曝光，悔改的机会不再有。实际上玛拉基所说的是：当活在那日的亮光中。
三13.
玛拉基以同样的方法开始：神指控那些对事奉失望的人，他们用强硬（NEB：难听）的话顶撞祂；这些话，显然是无心之言。然而口无遮拦会导致士气低落。
三14
. 这里先知是在对"守道者"说话，还是对"背道者"──假定两者之间界线分明？注释家对此意见不同。这里所形容的态度，是神的仆人很容易会有的，尤其是局势艰难，而他们已失去年轻的冲劲之时。玛拉基心目中的这群人遵守神所吩咐的，也就是照神的诫命生活。这个词汇用于约的一般规定（书二十二2、3），不过有时特指祭司的责任（利八35；亚三7）。如果这里的对象是因十一奉献不足而受苦的利未人，就更容易了解了（三8）。他们在万军之耶和华面前好似在哀恸，惟恐自己犯罪而表悔改，仍然经历短缺。
"好似在哀恸"一词（希伯来文 qdorannit），准确的意思没有把握，因为在旧约只出现这一次。翻译者通常将它与动词"黑暗"（希伯来文 qadar）相关，因此有哀恸之解；但另外有一个动词（希伯来文 qadad），意思是"弯腰"，可能代表尊敬的姿态，不过这却需要修改经文，虽然只改一点。托马斯（D. Winton Thomas）326则以阿拉伯文 qadara（"量过的"）为其字源；正如拉丁文 modeste 是来自 modus，"衡量"意为"谦和地、节制地、谨慎地"；这个意思也与前一说类似。NEB 所译恭敬地行事，即采用此意；JB 的哀恸地行走则保持一般的解释。这里既是"肯定德性"，应当选择措词较强的说法。
三15
. 那些蔑视神，狂傲的人，似乎享有保障，实在令人气馁。诗人也曾面对同样的困难（诗七十三2～14），他"见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平"（3节），这些人问道："'神怎能晓得？'"（11节）。恶人大行其道，神似乎包容他们犯罪，令人愤慨。他们试探神，看可以犯多少罪而没事。可与第10节对照，那里神邀请人试试祂会赐下多少祝福。
被掳前的先知确知被掳事件必会发生，因而苦口婆心传道，要人悔改。诗人对神公义的护理有把握而心得安慰，又以与祂沟通为乐（诗七十三17～28）。玛拉基则有他独特的方法，表明神给他的答案。
四、善恶分别 玛3:16-18节
【分段标题】
1、 纪念册记录的人
【玛3:16节】
3:16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。
㈠敬畏神的人
㈡思念他名的人
【分节详解】
在那时，扔有少数人存敬畏神的心，他们也在彼此谈论神，思念神，神纪念这些忠信敬畏他的人，将他们的名字记在生命册上。
3:16
敬 畏 耶 和 华 的： 那 时， 与 大 多 数 人 不 同， 仍 有 少 数 人 对 神 心 存 敬 畏。
1. 神 应 许 要 在 天 国 里 记 念 那 些 敬 畏 他、 忠 心 行 在 他 面 前 的 人； 神 永 远 不 会 忘 记 这 样 的 人。
2. 这 段 经 文 使 我 们 确 信， 神 鉴 察 并 记 录 我 们 对 他 的 爱 心 和 忠 心。 当 我 们 在 天 国 里 面 对 神 的 时 候， 他 一 定 会 记 念 我 们 对 他 的 忠 心 委 身， 并 照 我 们 所 行 的 施 行 赏 赐。
我是不是神记念册上有名的人？
3:16 神记念那些信靠他、敬爱他、敬拜他和敬畏他的人。
三16
. 简言之，他的把握便是：神知道，祂在意。敬畏耶和华的不一定与发怨言的为两批人，乃是听进了责备之言，开始互相鼓励，更新信心之人。这种追求信心的努力，耶和华侧耳而听。记念册不是记好行为，如一位波斯王的编年大事记（斯六1、2），而是记那敬畏耶和华、思念祂名的人的名字。他们像亚伯兰一样相信神（创十五6），并发现因这样行，自己被称为义（18节）。
耶和华用册子记录祂子民之名字的观念，早在出埃及时便有（出三十二32、33；参：诗六十九28，八十七6；但十二1），但惟有玛拉基称它为"记念册"。他的想法为：凡相信的人，神一个也不会忘记。
【分段标题】
2、 神所定的日子
【玛3:17节】
3:17 万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。
㈠他们必属神
㈡神必怜悯他们
【分节详解】
在耶稣二次再临之日，一切敬畏神而忠心到底的人，都必全然归神，神也要怜悯体恤，这些敬畏他的人，如同怜恤儿女一样。
特特归神！怎样才能得到这个特权呢？
3:17 "特特归我"是指神珍惜看重那些信靠他的人。这句话应验了神跟他的子民立约之应许（参出19:5）。新约的信徒也是特特归神的（参彼前2:9）。你是否已将自己的一生交托给神，让他掌管保守呢？
三17.
神要赏赐这些信徒的最高特权，就是成为属祂的人；属我在希伯来文为强调语，特特归我更进一步予以背书。这些话引自立约用语（出十九5），后来也在相关场合提到（申七6，十四2，二十六18；诗一三五4），让人注意以色列原先蒙拣选的事实。这先知中的最后一位说明，神首先拣选一个民族的目的，即将实现了。父子之模拟，强调神对这些不配仆人的怜恤（参一6）。
【分段标题】
3、 分别出来
【玛3:18节】
3:18 那时，你们必归回，将善人和恶人。事奉神的和不事奉神的，分别出来。
【分节详解】
在那时神要把行善的人和行恶的人分别出来，又把侍奉（忠心侍奉）的人，与不侍奉（不忠心）的人分别出来
行善的人与侍奉的人--领受赏赐
后恶的人与不侍奉的人--接受审判
（三18）
. 这里的平行语，把义人与事奉神的人相等，而恶人则与不事奉的人等同。义人并非自己有何善行，而是"被宽恕的人"（17节）。审断最终极的关键，在人与神的关系，而这关系取决于他对神"转向"之邀请的响应（三7）。──《丁道尔圣经注释》
【玛拉基书】 第四章：审判之日与转向父神
一、那日临近
【玛4:1-3节】
4:1 万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。
4:2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线有医治之能（光线原文作翅膀）。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。
4:3 你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。
【分段标题】
1、对待恶（犯罪之人）
㈠势如烧火炉
㈡烧尽罪恶
神所定的日子，已经临近了，他来要审判遍地，一切作恶心里狂傲之人，将受到该受的刑罚。
2、对待义（敬畏之人）
㈠日光医治
㈡出来跳跃
㈢践踏敌人
【分节详解】
对待那些敬畏神的人，耶和华的日子，意味着拯救，在神国里神的荣耀和公义将如太阳一般，为他忠心的人带来美善，祝福，医治、一切都将显明神的公义。
神的子民（敬畏之人）就像刚出圈的牛犊，欢喜跳跃，他们将践踏罪恶，将罪恶如灰尘踏在脚掌之下。
4:1
那 日 临 近： 那 日 既 指 基 督 第 一 次 降 临， 也 指 他 第 二 次 降 临 的 日 子。 从 先 知 的 话 来 看， 基 督 的 两 次 降 临 似 乎 是 一 件 事； 在 旧 约 圣 经 的 预 言 中 常 常 会 见 到 这 样 混 合 的 说 法 (参 亚9:9~10 注)。 那 些 行 事 骄 傲 邪 恶 又 执 迷 不 悟 的 人 不 得 进 入 神 的 国 (比 较 3:2~3； 赛66:15； 番1:18；3:8； 林 前6:9~11)。
4:2
你 们 敬 畏 我 名 的 人：对 那 些 敬 爱 神 并 侍 奉 神 的 人 们 来 说， 耶 和 华 的 日 子 还 意 味 着 救 拔 和 拯 救。 在 神 的 国 里， 神 的 荣 耀 和 公 义 将 如 太 阳 一 般 光 芒 四 射， 为 他 的 忠 信 子 民 带 来 最 终 的 美 善、 祝 福、 救 赎 和 医 治。 一 切 都 将 合 乎 神 的 公 义， 神 子 民 将 会 像 刚 刚 出 圈 的 牛 犊 那 样 欢 喜 跳 跃。
神是光，恶人害怕，义人喜欢，到那日──
4:1-2 审判之日，神的忿怒要向狂傲、行恶的人发作，好像烧红的火炉一样；但对那些爱他、顺从他的人来说，神就像温暖的阳光，并能医治人。施洗约翰预言耶稣的降临，像清晨的曙光，照耀活在黑暗里的人（参路1:76-79）。在神的圣城里无需点灯，因为神本身就是光（参赛60:20；启21:23-24）。
恶人必倒下，义人必兴起，我有这盼望吗？
4:2-6 旧约最后的几节经文充满盼望，指出无论现在的生活样式如何，未来和万事都是由神掌管和安排的。我们爱主事主，切望将来的喜乐时刻。在我们信靠神，把生命交托给他的一刻，这个永恒的盼望就属于我们了。
（四1.）
玛拉基已经用过炼金之火的比喻（三2），现在他则是讲毁灭之火。那日将如热带燠热之日，枯竭的菜蔬突然起火，干燥的田园成为大火炉，甚至植物的根都化为灰烬。狂傲的和行恶的，就是拒绝悔改的，都无处可逃。
四2.
现在意象改变了。耶和华亲自向你们敬畏我名的人（参三16）说话，也就是那些已经悔改，并渴慕见到祂得胜、公义伸张的人。对他们而言，那造成烈火的太阳（1节）却成为公义的日头，为喜爱公义的人带来健康与医治（赛五十七18、19）。他们将像牛犊从圈中被放出来，享受阳光；他们会跳跃，心中释放，为公义的得胜而欢欣。
"公义的日头"一词，在圣经里只出现这一次，翅膀的意象代表太阳的光线，让人想起近东纪念碑上如翅的太阳光轮327。当万军之耶和华带着全能，彰显自己为审判之主时，这幅图画是最适合不过了。
四3.
从前因为行义而遭痛苦的人，最能激赏这里的大翻身；恶人烟消云散。他们不可自己报复（申三十二35；箴二十22），在没有盼望下咬牙忍受。每一个时代受逼迫的信徒，都渴望戏剧化的终局出现，神永远的治理如日高升。先知则渴望先有普世悔改的情形出现；若是不然，不悔改者的灭亡，便是惟一选择，无法避免。
二、差遣先知（以利亚） 玛4:4-6节
（四4～6；希伯来经文三22～24）
玛拉基书的最后三节是很恰当的结论，而本卷书亦成为"十二先知书"的结束。希伯来文圣经是以书卷（Writings）为结尾，而非先知书，但我们的旧约圣经是依据希腊和拉丁文译本的顺序，亦显得相当合宜。此处提到摩西的律法和先知以利亚，耶稣在变像山上曾和这两位人物谈话（太十七4，及平行经文），一方面是回顾过去之约，一方面则是瞻望未来将成全一切的约。要来的"以利亚"之应许，保证在末日来临之前，还将有一次先知之声。
这几节尾语虽然很美妙，但常有人指称，这是后来两次加入本书的（见导论，231页）。然而，这里同样强调伦理，写作风格也与全书一致，显示作者仍可能是玛拉基。
从早期就有人尝试，避免本书以如此尖锐的话作结束。希腊抄本将第4节置于第6节之后，而希伯来仪文中将第5节在第6节之后又重复一次。希伯来圣经后来便将第5节在全章最后再印一次。
【分段标题】
1、当纪念律法
【玛4:4节】
4:4 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章。
【分节详解】
先知告诉神的选民，要想在耶和华大而可畏的日子，得以存活，就必须信守律法，基督徒不仅要遵守训诫，也必须遵守律法的道德规范。（太5:17）
4:4
记 念……律 法： 玛 拉 基 告 诉 神 的 选 民， 要 想 在 耶 和 华 的 日 子 里 得 以 存 留， 就 必 须 信 守 神 的 律 法。 对 神 的 信 心 永 远 离 不 开 真 心 顺 服 神 的 态 度。 基 督 的 信 徒 们 不 仅 要 遵 守 基 督 的 训 诫， 还 必 须 遵 守 旧 约 律 法 所 设 立 的 道 德 规 范 (参 太5:17 注； 参 " 旧 约 律 法 " 一 文)。
旧约律法今日还适用吗？
4:4 神在何烈山（即西奈山）藉著摩西颁布的诫命和律例，成为以色列人日常生活、道德标准和敬拜生活的基础（参出20章；申4:5-6）。现在，这些道德律例同样适用，我们必须继续遵行。
（四4.）
这一节特指整个摩西五经，用申命记的词汇表达。当记念的劝勉，在申命记用过十三次，要人注意他们被神拯救的经历；这里则呼吁所有以色列人要遵行摩西的律法。这个名词主要是指立约时当尽的义务（书八32，二十三6；王上二3），后来则概指摩西五经（代下二十三18，三十16；拉六18，七6；尼八1）。律例典章，狭义是指原则性的法则与个案类法则，不过常用来指神的律法（利二十六46；申四1、5等；拉七10、11；尼一7；诗一四七19）。何烈是西乃的另一个名字，常有人说是专属申命记的，但出埃及记三1，十七6，三十三6也出现，而西乃则出现于申命记三十三2。如果以色列人不听玛拉基的预言，让他们记住：神的律法乃是命令，而一位大君王的命令若被忽视，必遭惩罚。
【分段标题】
3、 儿女转向父神
【玛4:5-6节】
4:5 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
4:6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。
【分节详解】
在那日之前，以利亚要先来侍奉神，这个预言指的是施洗约翰（太11:7-14）他有以利亚的心志能力（路1:17）为弥赛亚预备道路。
有人相信以利亚将在大灾难时要来到世上，成为启示录中得到的两位见证人之一（启11:3）
这些未来的先知事工 ①涉及家庭 父亲责任重大，当为子女祷告，用神的话教导他们，并带领他们过敬虔的生活，使他们懂得神话的公义标准，必须保持家庭成员的圣洁公义 ②涉及神家， 神的心在我们身上，我们的心也当转向父神，敬畏神过圣洁公义的生活迎接主的再来。
4:5
我 必 差 遣 先 知 以 利 亚 到 你 们 那 里 去： 玛 拉 基 预 言 说， 在 耶 和 华 的 日 子 到 来 之 前， 以 利 亚 必 要 先 来 并 侍 奉 神； 新 约 圣 经 表 明， 这 个 预 言 所 指 的 就 是 施 洗 约 翰 (太11:7~14)， 他 " 有 以 利 亚 的 心 志 能 力 " (参 路1:17 注)， 为 弥 赛 亚 预 备 道 路。 有 人 相 信， 以 利 亚 将 在 大 灾 难 时 期 再 次 来 到 世 上， 成 为 启 示 录 里 提 到 的 两 位 见 证 人 之 一 (参 启11:3 注)。
4:6
他 必 使 父 亲 的 心 转 向 儿 女：这 位 未 来 先 知 的 事 工 还 涉 及 重 整 家 庭 与 神 的 关 系 和 家 庭 内 部 成 员 间 的 相 互 关 系， 施 洗 约 翰 也 曾 为 此 传 道 (参 路1:17)。
1. 如 果 神 子 民 不 将 家 庭 中 的 权 柄 以 及 家 庭 成 员 之 间 的 关 爱 和 忠 心 做 为 教 会 最 优 先 关 注 的 事 项， 我 们 就 得 不 着 神 的 赐 福， 我 们 灵 里 的 生 活 也 不 会 丰 盛。 信 徒 们 必 须 保 持 家 庭 的 圣 洁 和 公 义； 不 然， 教 会 就 必 然 会 衰 败。
2. 在 完 成 这 一 使 命 的 过 程 中， 家 庭 中 的 父 亲 责 任 最 为 重 大。 父 亲 必 须 为 他 的 儿 女 祷 告 (参 约17:1 注)， 花 时 间 与 他 们 在 一 起， 为 他 们 指 出 何 为 不 敬 虔 的 属 世 之 道， 努 力 教 导 他 们， 使 他 们 懂 得 神 的 话 语 和 公 义 的 标 准， 如 此 才 是 爱 儿 女 (参 " 父 母 与 子 女 " 一 文)。
3. 牧 者 们 也 必 须 把 施 洗 约 翰 的 这 个 目 标 当 做 他 们 自 己 事 工 的 目 的， 预 备 好 教 会， 迎 接 主 的 到 来 (参 路1:17 注)。
先知以利亚，在这里是指──
4:5-6 以利亚是个伟大的先知（参王上17:1-王下2:11）。玛拉基死后，神藉先知的晓喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亚的先知来，预示基督已降临（参太17:10-13；路1:17）。这位先知就是施洗约翰。他要叫百姓认罪悔改，预备好自己的心来迎见耶稣，因耶稣不但带来和平与合一，还要为拒绝悔改的人带来审判。
一个时代结束了──另一个时代的开始──
4:6 玛拉基具体地告诉我们如何委身于神：神配得我们为他献上最好的（1:7-10），我们不但要改变自己错误的生活方式（2:1-2），还要重视家庭，与配偶相伴终生（2:13-16）。此外，我们亦应让神净炼我们（3:3），并把收入的十分之一献上（3:8-12），同时明白我们根本没有甚么可夸耀的（3:13-15）。
玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说，末日是喜乐的日子，因为他们可以在永恒的国度里与神同在；但那些离弃他的人，则要像乾草被火烧尽（4:1）。神为了帮助世人面对审判的日子，差遣了好像以利亚一样的使者施洗约翰来，为弥赛亚耶稣预备道路。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价，但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。
（四5.）
谈完过去的命令，玛拉基便瞻望那耶和华大而可畏之日，这是约珥书二31的用语。不过，那时之前将先有警告。用以利亚预表未来那位先知，或许与刚才提过何烈有关，因为他也像摩西一样，在那里从神领受了启示（王上十九8～18）；而以利亚成为全国道德的催化剂，没有一位先知能像他，如此戏剧化地改变同胞的态度，影响了全国的命运。或许作者认为以利亚就是三章1～3节的使者；他可以叫火从天降下（王上十八38），在何烈山看见耶和华的狂风、地震与烈火（王上十九11、12），又被火车火马从以利沙身边接走；他既没有经过死，就表示他还活着，可以执行他的任务（参：代下二十一12）。
四6.
这位未来先知的使命，被形容为在两代之间架桥梁。第五诫意味家庭是社会最基本的学校。在这个"小世界"里，可以学到权柄与服从，爱与忠诚，顺服与信任，远超过在别处的学习；倘若神的话成为家庭的指南，整个社会都会改变。玛拉基最后的话为另一项恐怖的抉择：神的咒诅（希伯来文 herem）。"咒诅"一字与"圣"的概念有关，指一种禁忌，专用于毁灭，只要有人敢动原本起誓要献给神的──因此是"圣"的，不让世俗来用──就会遭灭绝（书七11～15）。迦南人的城与人口都属于其他神祇，所以受到咒诅，要全然灭尽（申十三12～18，二十16及下）。这种凄惨的命运后来成为最后审判的恐怖写照；能够逃脱的人乃是蒙了大恩（亚十四11；启二十二3）。
这一节的话，西拉赫（Ben Sirach）在形容以利亚时曾引用过（《德训篇》四十八10），路加记载，天使传话给施洗约翰的父亲撒迦利亚时，也曾提到。耶稣指认玛拉基书三1的使者即为约翰（太十一10），以利亚也是约翰（太十一14）；不过约翰曾否认他是以利亚（约一21），依罗秉逊（J. A. T. Robinson）的看法，约翰认为耶稣即如火之人（太三12；路三17）328。
无论约翰对他自己的角色有何认识，他相信弥赛亚时代被引进了，而且若要逃避最后的审判，就必须先经过试炼之火（太三11、12）。他显然非常熟悉玛拉基的信息，并且深受其影响。约翰的期待，在耶稣一生中并未实现。主第一次来临与第二次降临之间有一段间隔，恩典的时日延长，最后审判延后了。然而这不是说，审判已经取消。旧约结束时的警告，在新约的结尾亦未消失（启二十二10～15）；不同的是，新约的最后一句仍以恩惠作结语（21节）。
总结：
学了本卷书的教训，以色列人祭司与选民都无知而得罪神（藐视、亵渎、顶撞）却不知自己在犯罪，以致受到神的责备，并指出他们所犯的罪，他们夺取神的供物（十分之一）通国犯罪，神指出一条出路（十分之一）是神倾福的蒙福路，并且预言神二次再临要接，那些敬畏忠信之人，使他们如肥牛犊一样的欢喜跳跃。
我们当清心在神面前与神建立亲密关系，存敬畏神的心，保守己心不犯罪，在世蒙福，天国得赏，阿们！
----《圣经分段分节查经释经》 张神仆
研经释经 查经章题系列：
从2011年3月份至2011年7月份共用了四个月的时间
小先知书：12卷书，总共67章圣经