第八章  如何对付在主道上怀疑的人及无神派
    怀疑的人甚多,所疑惑的也不一样;对付的法子也就不能一样了。

    一不信而藐视主道者

    对付这等的人,可用林前一章十八节。他若说圣经在他看为愚拙,我们可说:『是。圣经自己也是这样说』。然后以林前一章十八节给他看。[因为十字架的道理,在灭亡人看为愚拙』。看后,再对他说:『因你是灭亡的人,所以看为愚拙』。林前二章十四节,也是一样的合用。有一传道者,对一人讲道,欲引他归主。那人却对他说:『你所说的,在我看来都为愚拙』。传道的说:『是的,我的圣经里,亦有这样的话』。他惊讶的问说:『甚么!你的圣经里,也是这样说么』?传道的就以林前二章十四节的话给他看。『然而属血』的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙』。那人看了,就格外惊讶说:[这样的道理,是我想不到的,我从来没有这个亮光]。

    林后四章三至四节,可以证明他是失丧的人。他的疑惑,是因这世界的王弄瞎了他的心眼。帖后二章十至十二节,可以指示疑惑的原故,是因他们不领受爱真理的心。疑惑的结果,就是错误,沉沦。约八章二十一,二十四节,亦可刺入怀疑者的心,使他晓得疑惑的结果,是何等可畏。约五章四十四节,三章十八至二十节,可把人不信的隐故揭出。诗十四篇一节亦甚合用。但用者要小心,用时,常十分诚恳,温柔。帖后一章七节,八节,亦合用而有效力。

    二有意求道但心中十分疑惑不能相信的

    约七章十七节,可以帮助这等的人。那里说明如何要除去疑惑。只要请他照着那节所说的去行。就是放下自己的成见,用诚实恳切的心来寻求神的旨意。并问他到底是否需要一位救主?耶稣是否神的儿子?为神立的救主?若神指示他耶稣是救主,他愿否接受?并在世人面前承认?他若肯一一的应许,他的疑惑就快要除去。一日晚上聚会后,我问一个到会的人说:『你何以不信主』?他说:『我告诉你,我是一个怀疑的人,但我不夸我的疑惑,像别人一样。我为这事,已经几夜不能安睡』。我问:『你信有神么]?『我向来信有神]。『你既信有神,你应当顺服他。今晚你肯不肯立志遵行神的旨意?无论他的旨意如何,都必遵行呢]?[我要照我所知道的去做]。[这不是我所问的。我说,你肯不肯立志遵行神的旨意?无论他的旨意如何,都要遵行么』?[我从来没有这样立志』。[今晚肯不肯立志』?『我肯』。『你信神能答应祷告么』?『我不晓得]。[你也不晓得他能答应祷告』?[否』。[现在你可有悟道的法子,你肯不肯遵凭呢?你可求神指示你,耶稣是否他的儿子?并你对于他的责任是甚么』?[我肯』。过不久的时候,我又在一个会里见着他。他的脸上巳显出亮光。他说:『我本来无论甚么都不相信。以后因照着我所应许的去做,我的疑惑都去了。我的疑惑到那里去,我不晓得,但我晓得已经去了』。若怀疑的人不肯照着这个法子去行,他就不是一个诚实的人。他的难处,就不是他的疑惑,是他的罪了!

    若怀疑的人,不信有神『我们就要问他,信不信善与恶有极大的分别?(若他不信,他就是一个嬉戏的人)。他若相信,我们就问他肯不肯立志随着善的去做,无论何等困难都要去做?他或要说:『甚么是善的?我所知道的善,我差不多都遵行了』。但我们总要使他应许,要随着善的去做;不论行时何等困难,并行后有何等影向,他都要做。并对他说:『你若是十分诚实的立这样的志向,你必不难看出甚么是善事』。然后再对他说:[你不晓得,神能否答应祷告。但我晓得,他能答应。你若肯遵凭,这里有一悟道的法子,使你领悟真道。你只要祈祷说:「神啊——若有一位神!请将你的旨意指示我,我要遵行,并证明耶稣是否你的儿子?他若是你的儿子,我要接受他,承认他于众人前』。以后再请他读约翰福音。每次读数节,读时要求神引导他进入真理,并立志遵行凡他所能领悟的。他若照着这法子去行,他的疑惑就要消灭,不难信圣经为神的话,信耶稣为神的儿子了。他不是一诚实的怀疑者。他的不诚实处,可由以上的谈话中看出。我们就可以指示他,他的难处不在于他的疑惑,乃在于他不顺服的心。

    若他说他不晓得善恶的分别,我们立时就可断定他非善良的人。要温柔恳切的对他说:『朋友,在你的生命上必有过错;不然,凡生命上无过的人,必不怀疑善恶的分别。你当领悟你的难处,不在于你的疑惑,乃在于你的罪』。一日下午聚会后,我就请凡心中疑惑的人留步,我要与他谈道。一个少年就留步了。他几个月前曾与我谈过一次。我就问他的难处是甚么?他说:『我的难处,已告诉你了。我不信有神』。我就问他曾照着我所指示他的法子去行没有?就是立志随着善的去做。他说:[没有,我想善恶没有分别,我不晓得甚么是善的]?我就睁着眼睛看他,并问他说:『你常犯罪么』?他说:[是]。我说:[你犯的是甚么罪』?他说:『就是我前次所告诉你的』。我说:[你应许我弃绝那罪,你没有弃绝么』?他说:[没有』。我说:『难怪你不信。你的难处不在你的疑惑,乃在你的罪。若你把罪除开,你的疑惑就要消灭了』。他等了几分钟说:『我想这是我的错处』。

    三不信有神的人

    对付这等的人、宜用前两段所说的。用了前两段以后,再用本段所要说的,较为妥合。诗十四篇一节,为对这一等人所常用的。用时要先对他说:『请看圣经如何论不信有神的人]。读了就请他注意,这愚人是在他的心里说没有神。他不信有神,因他的心恐怕有神。或说:这人的愚昧有两方面:第一,明明有神而不信。第二,凡不信有神的人,从来就没有平安喜乐。无神派等人多是苦恼的。有时读了这一节圣经,只让神的话自己作工,不加解释亦可。诗十九篇一至二节,罗一章十九至二十二节,亦甚合用。

    四不信圣经为神的话

    罗三章三节四节,证明凡疑惑一个事实,不能改变这个事实。太二十四章三十五节,为圣灵所常用的经节,可使疑惑者,深知主话是何等确实不变更的。可七章十三节,太五章十八节,约十章三十五节,路二十四章二十七,四十四节说主耶稣如何证明旧约为神的话。此数节为对付凡信耶稣的话而不信旧约的人,格外合用。因主耶稣以旧约为神的话。他们若信耶稣的话,就必信耶稣为旧约所作的见证。约十六章二十六节及十六章十二节,乃记耶稣如何承认新约为神言语,亦一样合用。

    有人常说,保罗没有自称他的教训乃神的言语。这等的人,可以帖前二章十三节,彼后一章二十一节,约八章四十七节,路十六章三十至三十—一节等段圣经指示他们。约壹五章十节,可以证明不信神话的罪为何如。但用此节前,前先问求道者:「你不信圣经为神的话么?请看圣经中如何论及凡不信神话的人』。然后把此节请他读,必有效果。

    五疑惑来生的事

    这等的人,可以林前十五章三十五至三十六节,约五章二十久至二十九节,但十二章二节指示他。

    六疑惑将来审判并沉沦的苦楚

    看启二十一章八节,便知『死』,在圣经中的意义是甚么。读启十七章八节,及十九章二十节,便知『沉沦』的意义是甚么。读启十九章二十节,及二十章十节,便知火湖非罪人一入即灭之地。因兽及假先知在湖中千年还未消灭。他们乃要日夜受苦,直到永远。启十三章七至八节证明凡被投入火湖的人,乃名字没有记在生命册上的。太十章二十八节说:灭身体之外,还灭灵魂。路十二章五节说,被杀的人身体既死,灵魂还要在地狱中受罚。可三章二十八至二十九节说,罪有永不蒙赦免的。路十六章二十三至二十六节证明,罪人将来的痛苦,是人知觉所能知道的。可十四章二十一节说明:临到罪人的刑罚为极严厉,那人不生於世上倒好。

    彼后二章四节,犹六节,证明人在黑暗里不能即灭,乃是要按神的旨意,永远留在那里。来十章二十八至二十九节说明违背摩西的要治死;但那践踏神儿子的,必有更厉的刑罚。太二十五章四十一节说,罪人所要去的地方,乃与兽假先知(启十九章二十节,二十章十节)及魔鬼等同在;并得他们所得的分,就是永远痛苦。

    七不信耶稣为神

    (一)合读徒十章三十六节,林前二章八节,诗二十四篇八至十节,来一章八节,约二十章二十八节,罗九章五节,启:早十七节,赛四十四章六节,并互加此较;我们便晓得新约中耶稣的名称,与旧约中耶和华的名称相同。

    (二)读来一章三节,十节;便知耶稣所作的工,正如神所作的。

    (三)约五章二十二至二十三节,启五章十三节,来一章六节,腓二章十篱;均说我们当拜耶稣如神一样。耶稣在约五章二十二二一十三节;以自己与神为同等。若他所说的不错,那他就是神了。不然,他就是一个最大亵渎神的人。我们要记得,若不信耶稣是神,是以耶稣为亵渎的人了。可十四章六十一,六十二节,亦可照样引用。

    (四)约壹二章二十二,二十三节;五章一至五节;证明凡不信耶稣为神的,是说谎的,或是假基督。

    约壹五章十至十二节,且谓不信耶稣为神的人,是以神为说谎的。因不信神为他儿子所作的见证。

    来十章二十八至二十九节说,不承认耶稣为神儿子的人,是何等愚昧。且犯了何等的罪,要受何等的刑罚。约八章二十四节,二十章三十一节,证明凡信耶稣为神儿子的,能得永生。不信的不能得救。

    注意:对付怀疑的人,有时不必将其所疑的事,拿来解析。只要用本章第二节所说:[如何对付有意求道,但心中怀疑不能信的人』的法度,应付他,亦有功效。