怀疑的人甚多，所疑惑的也不一样；对付的法子也就不能一样了。
一不信而藐视主道者
对付这等的人，可用林前一章十八节。他若说圣经在他看为愚拙，我们可说：『是。圣经自己也是这样说』。然后以林前一章十八节给他看。[因为十字架的道理，在灭亡人看为愚拙』。看后，再对他说：『因你是灭亡的人，所以看为愚拙』。林前二章十四节，也是一样的合用。有一传道者，对一人讲道，欲引他归主。那人却对他说：『你所说的，在我看来都为愚拙』。传道的说：『是的，我的圣经里，亦有这样的话』。他惊讶的问说：『甚么！你的圣经里，也是这样说么』?传道的就以林前二章十四节的话给他看。『然而属血』的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙』。那人看了，就格外惊讶说：[这样的道理，是我想不到的，我从来没有这个亮光]。
林后四章三至四节，可以证明他是失丧的人。他的疑惑，是因这世界的王弄瞎了他的心眼。帖后二章十至十二节，可以指示疑惑的原故，是因他们不领受爱真理的心。疑惑的结果，就是错误，沉沦。约八章二十一，二十四节，亦可刺入怀疑者的心，使他晓得疑惑的结果，是何等可畏。约五章四十四节，三章十八至二十节，可把人不信的隐故揭出。诗十四篇一节亦甚合用。但用者要小心，用时，常十分诚恳，温柔。帖后一章七节，八节，亦合用而有效力。
二有意求道但心中十分疑惑不能相信的
约七章十七节，可以帮助这等的人。那里说明如何要除去疑惑。只要请他照着那节所说的去行。就是放下自己的成见，用诚实恳切的心来寻求神的旨意。并问他到底是否需要一位救主？耶稣是否神的儿子?为神立的救主?若神指示他耶稣是救主，他愿否接受?并在世人面前承认?他若肯一一的应许，他的疑惑就快要除去。一日晚上聚会后，我问一个到会的人说：『你何以不信主』？他说：『我告诉你，我是一个怀疑的人，但我不夸我的疑惑，像别人一样。我为这事，已经几夜不能安睡』。我问：『你信有神么]？『我向来信有神]。『你既信有神，你应当顺服他。今晚你肯不肯立志遵行神的旨意？无论他的旨意如何，都必遵行呢]?[我要照我所知道的去做]。[这不是我所问的。我说，你肯不肯立志遵行神的旨意?无论他的旨意如何，都要遵行么』?[我从来没有这样立志』。[今晚肯不肯立志』?『我肯』。『你信神能答应祷告么』?『我不晓得]。[你也不晓得他能答应祷告』？[否』。[现在你可有悟道的法子，你肯不肯遵凭呢？你可求神指示你，耶稣是否他的儿子？并你对于他的责任是甚么』？[我肯』。过不久的时候，我又在一个会里见着他。他的脸上巳显出亮光。他说：『我本来无论甚么都不相信。以后因照着我所应许的去做，我的疑惑都去了。我的疑惑到那里去，我不晓得，但我晓得已经去了』。若怀疑的人不肯照着这个法子去行，他就不是一个诚实的人。他的难处，就不是他的疑惑，是他的罪了!
若怀疑的人，不信有神『我们就要问他，信不信善与恶有极大的分别?（若他不信，他就是一个嬉戏的人）。他若相信，我们就问他肯不肯立志随着善的去做，无论何等困难都要去做?他或要说：『甚么是善的?我所知道的善，我差不多都遵行了』。但我们总要使他应许，要随着善的去做；不论行时何等困难，并行后有何等影向，他都要做。并对他说：『你若是十分诚实的立这样的志向，你必不难看出甚么是善事』。然后再对他说：[你不晓得，神能否答应祷告。但我晓得，他能答应。你若肯遵凭，这里有一悟道的法子，使你领悟真道。你只要祈祷说：「神啊——若有一位神!请将你的旨意指示我，我要遵行，并证明耶稣是否你的儿子?他若是你的儿子，我要接受他，承认他于众人前』。以后再请他读约翰福音。每次读数节，读时要求神引导他进入真理，并立志遵行凡他所能领悟的。他若照着这法子去行，他的疑惑就要消灭，不难信圣经为神的话，信耶稣为神的儿子了。他不是一诚实的怀疑者。他的不诚实处，可由以上的谈话中看出。我们就可以指示他，他的难处不在于他的疑惑，乃在于他不顺服的心。
若他说他不晓得善恶的分别，我们立时就可断定他非善良的人。要温柔恳切的对他说：『朋友，在你的生命上必有过错；不然，凡生命上无过的人，必不怀疑善恶的分别。你当领悟你的难处，不在于你的疑惑，乃在于你的罪』。一日下午聚会后，我就请凡心中疑惑的人留步，我要与他谈道。一个少年就留步了。他几个月前曾与我谈过一次。我就问他的难处是甚么?他说：『我的难处，已告诉你了。我不信有神』。我就问他曾照着我所指示他的法子去行没有？就是立志随着善的去做。他说：[没有，我想善恶没有分别，我不晓得甚么是善的]?我就睁着眼睛看他，并问他说：『你常犯罪么』?他说：[是]。我说：[你犯的是甚么罪』？他说：『就是我前次所告诉你的』。我说：[你应许我弃绝那罪，你没有弃绝么』？他说：[没有』。我说：『难怪你不信。你的难处不在你的疑惑，乃在你的罪。若你把罪除开，你的疑惑就要消灭了』。他等了几分钟说：『我想这是我的错处』。
三不信有神的人
对付这等的人、宜用前两段所说的。用了前两段以后，再用本段所要说的，较为妥合。诗十四篇一节，为对这一等人所常用的。用时要先对他说：『请看圣经如何论不信有神的人]。读了就请他注意，这愚人是在他的心里说没有神。他不信有神，因他的心恐怕有神。或说：这人的愚昧有两方面：第一，明明有神而不信。第二，凡不信有神的人，从来就没有平安喜乐。无神派等人多是苦恼的。有时读了这一节圣经，只让神的话自己作工，不加解释亦可。诗十九篇一至二节，罗一章十九至二十二节，亦甚合用。
四不信圣经为神的话
罗三章三节四节，证明凡疑惑一个事实，不能改变这个事实。太二十四章三十五节，为圣灵所常用的经节，可使疑惑者，深知主话是何等确实不变更的。可七章十三节，太五章十八节，约十章三十五节，路二十四章二十七，四十四节说主耶稣如何证明旧约为神的话。此数节为对付凡信耶稣的话而不信旧约的人，格外合用。因主耶稣以旧约为神的话。他们若信耶稣的话，就必信耶稣为旧约所作的见证。约十六章二十六节及十六章十二节，乃记耶稣如何承认新约为神言语，亦一样合用。
有人常说，保罗没有自称他的教训乃神的言语。这等的人，可以帖前二章十三节，彼后一章二十一节，约八章四十七节，路十六章三十至三十—一节等段圣经指示他们。约壹五章十节，可以证明不信神话的罪为何如。但用此节前，前先问求道者：「你不信圣经为神的话么?请看圣经中如何论及凡不信神话的人』。然后把此节请他读，必有效果。
五疑惑来生的事
这等的人，可以林前十五章三十五至三十六节，约五章二十久至二十九节，但十二章二节指示他。
六疑惑将来审判并沉沦的苦楚
看启二十一章八节，便知『死』，在圣经中的意义是甚么。读启十七章八节，及十九章二十节，便知『沉沦』的意义是甚么。读启十九章二十节，及二十章十节，便知火湖非罪人一入即灭之地。因兽及假先知在湖中千年还未消灭。他们乃要日夜受苦，直到永远。启十三章七至八节证明凡被投入火湖的人，乃名字没有记在生命册上的。太十章二十八节说：灭身体之外，还灭灵魂。路十二章五节说，被杀的人身体既死，灵魂还要在地狱中受罚。可三章二十八至二十九节说，罪有永不蒙赦免的。路十六章二十三至二十六节证明，罪人将来的痛苦，是人知觉所能知道的。可十四章二十一节说明：临到罪人的刑罚为极严厉，那人不生於世上倒好。
彼后二章四节，犹六节，证明人在黑暗里不能即灭，乃是要按神的旨意，永远留在那里。来十章二十八至二十九节说明违背摩西的要治死；但那践踏神儿子的，必有更厉的刑罚。太二十五章四十一节说，罪人所要去的地方，乃与兽假先知（启十九章二十节，二十章十节）及魔鬼等同在；并得他们所得的分，就是永远痛苦。
七不信耶稣为神
（一）合读徒十章三十六节，林前二章八节，诗二十四篇八至十节，来一章八节，约二十章二十八节，罗九章五节，启：早十七节，赛四十四章六节，并互加此较；我们便晓得新约中耶稣的名称，与旧约中耶和华的名称相同。
（二）读来一章三节，十节；便知耶稣所作的工，正如神所作的。
（三）约五章二十二至二十三节，启五章十三节，来一章六节，腓二章十篱；均说我们当拜耶稣如神一样。耶稣在约五章二十二二一十三节；以自己与神为同等。若他所说的不错，那他就是神了。不然，他就是一个最大亵渎神的人。我们要记得，若不信耶稣是神，是以耶稣为亵渎的人了。可十四章六十一，六十二节，亦可照样引用。
（四）约壹二章二十二，二十三节；五章一至五节；证明凡不信耶稣为神的，是说谎的，或是假基督。
约壹五章十至十二节，且谓不信耶稣为神的人，是以神为说谎的。因不信神为他儿子所作的见证。
来十章二十八至二十九节说，不承认耶稣为神儿子的人，是何等愚昧。且犯了何等的罪，要受何等的刑罚。约八章二十四节，二十章三十一节，证明凡信耶稣为神儿子的，能得永生。不信的不能得救。
注意：对付怀疑的人，有时不必将其所疑的事，拿来解析。只要用本章第二节所说：[如何对付有意求道，但心中怀疑不能信的人』的法度，应付他，亦有功效。