《至深至簡》
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- 類 別︰神學書籍
- 作 者︰風之色彩
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- 全文長度︰180524字
- 最後更新︰2014-10-20
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目錄︰
序言︰
第一章、上帝的普遍啟示
【一】普遍啟示之外在顯明
A、上帝的創造顯明在宇宙萬有的精妙有序當中之---宏觀層面
B、上帝的創造顯明在宇宙萬有的精妙有序當中之---微觀層面
C、宇宙各種的力有著極其精確的平衡
D、生命更加顯明了是上帝的創造
E、宇宙間的普遍規律是上帝創造與護理的顯明
F、宇宙萬有的依存性、暫時性與目的性是上帝創造與護理的顯明
G、宇宙之所以可以被人所認知，是上帝有意要人認識
【二】普遍啟示之內在顯明
A、人類宗教性的共有性與普遍性
B、上帝離我不遠就在我們的心里口里
C、世間的統治者和世人的生活中顯明人心中知道有上帝
D、各國古代先賢對上帝的堅強信念與認知
E、人類有著共同的記憶、觀念及對永生的盼望與追求
F、良心是上帝放在人里面的
G、人類對真理的共有觀念與追求，是人對上帝普遍啟示的反應
H、正常的邏輯與推理使人沒有不信靠上帝的理由
第二章、聖經論
一、聖經的真確與無謬誤
A、聖經的普世性（放諸全地皆準）
B、聖經的力量與不變性
C、聖經的超越性與絕對性
第三章、聖經所啟示的上帝
一、上帝是獨一的
二、上帝的屬性【一】
A、上帝是自有永有的
B、上帝是完全的
C、上帝是永不改變的
D、上帝是無限的
E、上帝是獨立自主的
F、上帝是全在的
G、上帝是全知的
H、上帝是全能的
R、上帝旨意的不變性
上帝的屬性【二】
A、上帝是完全聖潔的
B、上帝是完全公義的
C、上帝是完全良善的
D、上帝是完全信實的
E、上帝是無限慈愛憐憫的
F、上帝藉著整部聖經啟示自己，是完全的公義聖潔和慈愛憐憫
三、認識上帝給基督徒信仰生活帶來的實際效用
四、三位一體的上帝
五、聖經啟示的上帝之真理性
第四章、基督論（耶穌基督是誰）
1、耶穌基督是上帝的獨生愛子
2、耶穌基督擁有完全的神人二性
3、惟有耶穌基督將上帝表明出來
4、耶穌基督是人類惟一的救主
5、耶穌基督是道，是真理的本體
6、耶穌基督是上帝與人之間惟一的中保
7、耶穌基督是聖經的中心
第五章、人論
1、人是上帝按自己的形象和樣式造的
2、人是整體性的
3、罪的本質與表現
4、原罪與本罪
5、上帝怎樣看待罪
6、罪的真實與可怕
7、罪給人類帶來的污染與影響
8、人是全然墮落與敗壞的
第六章、救恩論
1、無條件揀選
2、有限的救贖
3、救恩不可抗拒
4、救恩永不失落或聖徒蒙保守
5、聖靈與救恩
6、關于預定論
第七章、信心論
1、信心的重要
2、信心的來源
3、什麼是信耶穌
4、得救之信心與非得救之信之不同
5、真信心的標記
6、淺談因信稱義
7、信心的整體性與得救的整體性
第八章、上帝的主權
1、創造與護理
2、救贖
3、啟示
4、預定
5、恩賜
6、一切榮耀都歸于上帝
第九章、聖經真理簡論
一、聖經的神性標記
二、上帝作為的整體性
第十章、末世論
一、關于主降臨與死人的復活的次序
二、死人復活的身體
三、人類最終的結局---永死與永生
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序言︰
神學就是有關于上帝的知識。是惟獨在上帝的特殊恩典之下，藉著他賜予人的信心，和內住在人里面聖靈的光照引導，而對《聖經》啟示的闡述、總結和結論。是人藉著上帝的特殊啟示---《聖經》而來的對上帝的認識。此外上帝還賜下了普遍啟示，但人惟有藉著特殊啟示，才能正確的認識普遍啟示，並使之發揮有益和積極的作用。神學的目的就是引人進入《聖經》並把一切榮耀歸于上帝。神學不同于人間一切的知識，因世間的學問或知識是建立在人有限有罪的理性之根基上的。而神學卻不同，神學並非建立在人理性之根基上，而是建立在上帝特殊啟示的根基上，是按著上帝要人認識他的方式與途徑，來尋求與認識上帝並繼而認識自身。人之所以能夠認識上帝，是因為上帝按著自己的形象創造人，使人有了領受上帝啟示的能力，還有上帝把他自己啟示給人，並引領與光照。所以真正的神學不是人本的，而是神本的。人不是認識上帝的主體，而是客體。也就是說，人能夠認識上帝，完全是上帝的工作和恩典，人能夠認識上帝的原因是上帝，而不是自己。所以有人說，人類的思維再也沒有比追求認識上帝更為高超的。
改革宗神學往往又被稱為加爾文神學，或加爾文主義，這是因為加爾文思想對改革宗神學的影響。改革宗神學之所以接受來自奧古斯丁、路德、加爾文等的教導，是因為相信他們的教導更接近《聖經》的教導。但《聖經》仍然是唯一的無謬的標準。改革宗神學是在十六世紀抗羅宗（宗教改革）運動中所發起的，與路德宗有別。兩者共同強調之點較多，而分歧之點較少。路德宗在律法與福音之間缺乏連續性，在救贖論上較改革宗更狹窄。路德本人為罪得赦免而掙扎，給後人所遺留下來的集中在因信稱義的拯救論上。改革宗企圖在上帝的至上主權上，將整個的《聖經》教義揭發出來。這明顯是《聖經》的真理。
“新教傳統的宗派有六大宗，分別是改革宗、路德宗、循道宗（衛理公會）、浸禮宗、公理宗和聖公會（安立甘宗）。六大宗中都在不同程度上受加爾文神學的影響。改革宗是完全的加爾文神學；如︰循道宗中亦有懷特菲爾德為首的加爾文主義者；在浸禮宗中則有采納《威斯敏斯德信條》的加爾文派浸信會，其中司布真就是浸禮宗中著名的加爾文主義者；在世界各處基督教會中，持守加爾文主義神學立場的人也許不佔多數，但他們總是帶領神學的方向。所以，現代改革宗神學家華菲德聲稱︰‘加爾文主義就是基督教。加爾文主義所代表的超自然主義就是基督教的生命；沒有它基督教就不能存在。’華菲德說，基督教的前途與改革宗信仰有密不可分的關系。”---（引自︰雷默著 <改革宗與改革宗神學簡介>略刪改）
改革宗神學的中心就是唯獨《聖經》和上帝的主權。持定與高舉《聖經》是改革宗神學的一個特質。加爾文總以《聖經》為自己立論的基礎，《聖經》有的，他就加以解說，《聖經》沒有的，就不去論述。改革宗信仰持定《聖經》上的每一句話都是上帝所默示，是絕對真確，完全無謬的。因為 上 帝 既 然 要 賜 下 他 的 特 殊 啟 示，他 也 必 會 用 特 殊 的 方 法 來 保 守 其 純 潔 無 誤，並 使 啟 示 臨 到 普 天 下。所以《聖經》的真確與權威性，是絲毫不容懷疑的。是我們信仰與生活的最高，也是惟一依據和標尺！什麼時候人注目靠賴自己，什麼時候人追求自身而不是上帝之榮耀，什麼時候人不高舉與持定上帝的話語，什麼時候就會偏離真理，陷入錯謬與虛妄。為什麼會這樣呢？這是顯而易見的︰因為全然敗壞且無知有限的人類，根本沒有靠自身找到真理和持守信仰純正的能力。因為除了《聖經》以外，無論是人類的理性、還是建築在理性基礎之上的科學與哲學。都不能成為完全可靠的，人可藉以分辨事物的方法或標尺，和可全然相信的，絕對無謬的權威依據。所以惟有回歸《聖經》持定《聖經》，才能使我們行在信仰正途不偏左右。
改革宗神學最基本的思想，就是上帝的主權。上帝擁有完全的至高主權，是整部《聖經》不斷啟示的重要真理。三位一體之上帝的旨意是絕對的、完全的和永不改變的。他命定自然定律，掌管一切，決定一切，整個宇宙及人類歷史完全都在他的手中。上帝完全超越了一切受造之物，他在時間與空間之外，在永恆中統管著萬有。但上帝又充滿天地。（見︰耶23︰23-24）即“超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（弗4︰6）上帝無所不知，無所不在，無所不能，不受他自己之外的任何限制。他掌管每一顆星球，每一個生命個體，他知道並決定每只蝴蝶何時如何扇動翅膀，他管控每一個生命內部一切的活動，他控制每一個原子和原子內部的運動、規律和狀態！上帝的主權，遠超出了人類有限理性的想象。
上帝的主權是至高無上的。他擁有絕對及不容爭辯的權柄，沒有一事或一物不隸屬在他的主權之下。加爾文認為上帝的照管可從三方面顯明︰（1）上帝維系整個受造本體——若沒有他，一切就要瓦解；（2）上帝每天將生命和能力賜給萬物，好叫萬物能討上帝喜悅——若沒有他，無一物能有生命及得以存活。（3）上帝引導萬物，直到所命定的終局。簡單來說，上帝不會受任何環境所控制。一切都出于他的旨意，沒有任何事物能阻撓他的計劃。歷史也是根據上帝預定的旨意實現的。上帝是主動者，施予者，人是被動和接受者；上帝是創造和托住（護理）者，人是被造和被托住（護理）者；上帝是主體，人是客體......以上觀念，貫穿于改革宗神學的始末。
改革宗神學竭力把《聖經》啟示的核心，向人們清晰簡潔的揭示出來。使基督徒因著看到《聖經》的聖潔、公義、良善、能力、智慧並奧秘性與真理性，都遠遠超出了世間一切的理學與道德，而更確信《聖經》是上帝的啟示，繼而認識上帝，並歸榮耀于上帝。通過改革宗神學的學習可以使沒有基督信仰背景的人，有機會正確接受、進入和了解《聖經》啟示。所以這本書不單寫給基督徒，也是寫給非基督徒的。基督徒可通過改革宗神學的學習，再傳福音上得到長足的進步，以更合乎《聖經》真理的方式去引人歸主。所以改革宗神學有著很強的福音性。我們實在是相信上帝的道是高過人間一切理學的，足以攻破和奪回最有知識、最聰明，最剛硬之人的理性，使他們歸正俯伏敬拜在上帝腳前。正如經上所說︰“我 們 爭 戰 的 兵 器，本 不 是 屬 血 氣 的，乃 是 在 神 面 前 有 能 力 可 以 攻 破 堅 固 的 營 壘，將 各 樣 的 計 謀，各 樣 攔 阻 人 認 識 神 的 那 些 自 高 之 事，一 概 攻 破 了，又 將 人 所 有 的 心 意 奪 回，使 他 都 順 服 基 督。（林後10:4-5）
很多人以為《聖經》是深奧難懂的，不錯，《聖經》是奧秘的，因並無一人可以完全參透。但《聖經》又是極簡潔和淺易的，是歷久常新和放諸全地皆準的，是老人和小孩子都可以明白領受的。這正是《聖經》啟示為真理的明證。人之所以覺得不能明白和讀懂，是因著人沒有真的放下自己，被罪所污理性的慣有屬世思維，與面對事物的態度。而當一個人真的放下自己，以一顆孩子般單純、真誠、謙卑的心來到上帝腳前，尋求明白《聖經》時。他便會看到《聖經》真理是最奧秘的，同時又是最簡潔的,正如本書的名字<至深至簡>。而這最簡潔淺易的真理，恰恰又是最重要的！所以主耶穌說︰“我實在告訴你們︰你們若不會轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。”（太18︰3）
人的理性已被罪所完全污染，更是極有限的。人就在這種光景中無知的狂妄自大，以為人可以靠自己的理性知道一切，了解一切。並以自己的理性為標尺，去衡量和面對一切事物。于是凡不契合人理性的，他都會拒絕相信與接受。這樣人便以自己的理性，把自己限制到了一個極其狹隘封閉狀態里。實際上很多契合于人理性的事物都是不合真理的。可是人就偏偏把自己的理性絕對化到了上帝的位置，于是理性便代替了《聖經》錯誤的成為了人分辨的依據與標準。而上帝的特殊啟示《聖經》，恰恰又是超越人脆弱理性的，而且因著被罪所污，人的理性常會與《聖經》真理相背相反。所以人面對《聖經》啟示，不相信不尊崇，也不放下自己，並以自己有限理性去衡量。便會使他在落入一種可怕的危險之中，那就是否認或錯解很多《聖經》中超越人理性的真理，如︰三位一體、上帝的絕對主權、基督的完全神人二性、上帝的預定與揀選......因著他不能相信和尊崇《聖經》啟示，所以他就會按著自己理性的慣性思維去理解，就會直接或間接的否認以上真理。這樣他們所認識的上帝，就不是真的上帝，而依然是他理性所想像或推理的一位上帝。這也正是為什麼基督教中有眾多異端的重要原因。
歷史上基督教有兩大信仰體系，一、以伯拉糾至阿明念的人本信仰體系。他們認為人可以自己選擇信靠歸向上帝，並靠賴自身的行為和努力得著上帝的拯救。二、以奧古斯丁至加爾文的神本信仰體系。他們認為人已經全然敗壞死在了罪中，根本無力自己選擇信靠歸向上帝，與得著上帝的救恩。人之所以得救，完全都是上帝的恩典。實際上全世界只有兩種信仰體系︰一、人本的，二、神本的；一、靠行為得救，二、靠恩典得救；一、人找上帝，二、上帝找人。我們看到，所有的異教與自稱信基督的異端都歸于第一種---人本的信仰體系。惟有真正的基督信仰是第二種---神本的信仰體系。這一點非常值得我們注意，因我們確實的看到，所有自稱信基督的異端的信仰或神學體系本質上都是人本的。為什麼呢？因為人本的這個信仰根基是錯謬的。也就是說，根基的錯謬必然導致信仰與神學的錯謬。因為︰“凡 好 樹 都 結 好 果 子，惟 獨 壞 樹 結 壞 果 子。（太7:17）
‘人本’就意味著否定人的全然敗壞，繼而落入靠行為與功勞得救錯誤里面。而改革宗神學或信仰體系卻是神本的︰一、承認人的全然敗壞。所以人得救完全是上帝的恩典和工作。二、強調惟獨《聖經》高舉《聖經》。因為有罪有限的人，根本不能在不尊崇依據《聖經》的情況下，持守信仰與分辨事物。因為世上除《聖經》之外，根本沒有人類可依據和全然相信的標尺和權威。三、強調與尊崇上帝的絕對主權。上帝是人存在並可以動作生活的前提，若沒有上帝主權的作為和恩典，一切都是虛無與徒然，也根本無從談起。所以我深相信改革宗神學或信仰，是合乎《聖經》，合乎上帝旨意的。
持改革宗信仰的人一直以來都是少數，可上帝卻一直藉著他們引領著教會前進的方向。因為《聖經》真理與人墮落後的思維相去甚遠，總是不合乎人出于肉體的慣性思維。就如律法引動人犯罪，不是律法的問題，而是罪在人里面發動一樣，人不能明白《聖經》，並不是因《聖經》艱深難懂，更不是上帝啟示的不夠清楚。而是因罪使人心眼蒙蔽，以致不能認識本來簡潔清楚的《聖經》真理。我們相信《聖經》在人可知範圍之內，最簡潔清楚和易懂的了。因為啟示《聖經》的上帝，而上帝是全知全能的。他既然要賜下他的啟示，就是要人明白和領受。那他也必會使《聖經》成為人可以進入和明白的。正是罪性使人把《聖經》真理隨己意加添、刪減、強解，以致把本是簡潔易懂的《聖經》真理人為的復雜與模糊了。正如上帝所說︰“誰 用 無 知 的 言 語，使 我 的 旨 意 暗 昧 不 明。”（伯38:2）
改革宗神學既不高舉也不否定人的理性功用，不會像某些福音派一樣輕視神學的學習和理性的思辨。也不會像某些神學者一樣高舉人的理性，甚至以人的理性而不是《聖經》啟示為衡量和分辨的標尺。人的理性完全為罪所污，失去了認識上帝和領受救恩的能力。所以就必需上帝親自在人理性里面的動工，他才能歸正，繼而相信與認識《聖經》真理，並得著上帝的救恩。就如感情和意志一樣，人的理性也是上帝賜的，雖完全為罪所污，但是功用卻還存在。改革宗神學正視理性，認為正確的信仰歷程就是，上帝使人的理性歸回真理的過程。所以改革宗神學中會有一些理性的思辨，而且我們相信上帝的啟示是高過人理性的！所以相信上帝的道足以奪回最剛硬的人心，最聰明的頭腦！
最後我要說，當存正確的目的與動機來學習改革宗神學。就是︰為著更加豐富的得著耶穌基督，竭力追求在基督里的確信，繼而更加的信靠認識上帝，深知自己真屬于主。並竭力行完上帝在基督里要我們走的路程，活出人生命首要的目的︰榮耀上帝，並以上帝為樂！所以一個人最大的悲哀就是︰學習了一大堆神學知識，卻未能進入，上帝所要人進入的《聖經》里面，未能以真實的信，與人類唯一的救主耶穌基督建立關系。
這就是說來到主耶穌面前，真理的進深與知識的長進，本身不是首要目的，甚至擁有屬靈的智慧，和宣講《聖經》真理也不是。這一切都是途徑，而首要目的只有一個︰得著耶穌基督豐盛的生命，逃脫上帝將來的忿怒。只有當一個人有這樣正確的存心與動機時，也就是真的尋求上帝，那麼他就必會尋見。因為上帝應許︰凡真心尋求他的，他就必使他們尋見。（見︰耶29︰12-13，太7︰7-11）他更當把榮耀歸給上帝，因為人不能自己發生在上帝面前正確的存心，唯獨來自上帝的恩典，是上帝救恩臨到了他。
人來到主耶穌面前的首要目的就是為了得救，因為只有得著在基督里的赦罪與永生，才能夠談得到人生的首要目的——榮耀歸于上帝，並以上帝為樂。
“永恆的造物主、天地無盡浩然主宰，竟呱呱墮地，成一嬰孩；與我們一起生活，與人類一起成長；甘為奴僕、甘願虛己；最後舍身釘死在十字架上。上帝如此的浩瀚大愛，甘願撇棄天上光華，承受地上恥辱與苦難，我們能不為此動心，能不默然而俯拜？最大的悲哀，莫如人謹守正統教義，卻未能與教義所見證的一位建立個人關系。卻未能在個人經歷中體認基督賜下的新生命。正確地認識教義，一定會帶來生命上的改變（提後3:16-17）。
沒有一種福祉，比上帝賜下他的兒子更大。沒有一件罪，比藐視上帝的恩典更為深重！耶穌基督完全彰顯了上帝。真知識就是體驗耶穌基督，與他相交。他來，飽我們饑困（約6︰35），解我們干渴（約7︰37-38）。他來，要賜予生命。凡信靠他，並他的救贖的人，就永遠不死（約11︰26）；他們還能享受與他相交的寧謐平靜，渡過風濤險涌之世途。“人有了神的兒子就有生命。”（約-5:12）”——殷保羅箸<慕迪神學手冊>