讀經是另一個發現上帝旨意的方法，但要是祈禱還不能保證必然讓我們尋到上帝的心意，則讀經就更不容易了。必須留意，筆者在這里討論的不是上帝一般性的倫理規範，卻是在個別具體抉擇里的指引，就前者無疑聖經有清晰而詳備的記載，後者卻無跡可尋、面目難辨。畢竟我們都知道，聖經有其客觀而固定的內容，並非專為我們個別的需要，度身訂造而寫成的，那又怎能期望下午應否赴某個約會，聖經都有針對性的指引呢！
許多信徒也許會抗議說，上帝豈非常常藉聖經對我們說話，給予我們特殊的指引嗎？特別在每天的靈修生活里，上帝會特別給我們一兩節經文，針對我們的需要，教我們知所行止的。難道這種讀經方法是不合法的嗎？對於這個詰問，筆者的答覆是︰一方面我們必須同意上帝可以用任何方法對我們說話，包括藉著一棵草、一朵花、一個人的提醒，或主日崇拜的講道……，這是 的自由與主權，人不得在此置喙，所以，要是 使用一些原來與我們的處境無關的文字(不一定是聖經，屬靈書籍或詩歌也可以)向我們說話，也是極其合理的，人須要恆常保持敏感的心靈，諦听上帝向我們發出的天籟。但另一方面，我們卻須極其小心，不要自由心證地隨便靈意解經，穿鑿附會的把與經文原意全不相關的意思讀進去。
聖經無疑是上帝的說話，而非僅是一部古典作品或歷史文獻，上帝的說話是永遠立定的，它不僅在昔日成了以色列民及初期教會信徒的行事指引，也在今天繼續提醒並規範著我們，所以，聖經並非只擁有歷史的意思(whatitmeant)，也有此時此刻的含義(whatitmeans)。教會的責任，是在聖靈的帶引下，努力在歷史的意思里發掘聖經對現代人的意義，貫通經文(text)與處境(context)的鴻溝，此即講道的職事。宣講乃教會首要的任務，亦是其存在於世的最大意義和目的。
但是，在充分肯定聖經現世應用的價值的同時，我們仍必須強調，此時此刻的含義，並非自由心證式任意聯想得來的，也不能單訴諸聖靈引導而妙手偶得(否則為何不乾脆聲稱聖靈給我們啟示第六十七卷聖經？)，卻是須要受約制於其歷史的意思。換言之，基督徒的研經，必須首先不帶有任何主觀的偏執與成見，以客觀的方法(福音派教會強調的，是文法與歷史的釋經〔grammatical．historicalInterpretation〕)來求得聖經的正確原意，千萬不要把自己的想法與期望讀進聖經去，以致歪曲了經文的內容。只有在確定了聖經所承載的確實道理和教訓後，我們才在這個基礎之上，尋求聖經對自己處境的合法應用。
無論如何，雖然上帝可以藉著一些與我們的處境無關的文字向我們說話，但這例外的情況，是 特殊的恩典，必須隨聖靈自由的感動而成。讀經者萬不能主動又刻意地逕自聯想，胡亂推敲，任意「**」聖經作者的意圖(這是信徒在靈修讀經時常犯的毛病，那些鼓吹甚麼「生命讀經」的就更需有此危機！)。換言之，我們不應主動去探究經文字面背後的「深層」意義，企圖藉此尋求上帝的旨意。
這與我們听道的正確態度也一貫相通。無疑在听道時，講者的片言只語，常常會驀然敲擊听者的心，讓我們被聖靈光照，看到自己的困境，及上帝啟迪的出路，而這些片言只語，可能並非講者的主題講述，甚至僅在無心的情況下說出來的，我們可為此「無心之得」而感謝上帝，這是 特殊的恩典。但是，听者卻不得將此特殊恩典正常化，主動而刻意地搜索講章里與自身處境可能相關的靈光啟迪，而非客觀虛心地領受講者所要傳講的信息，容讓上帝不按我們喜好或需求向我們說話。聖靈特殊的恩典是人主動求不得的。