中國基督教從庚子年得到了很大的教訓，覺得以前的傳教方法，有改革的必要。天主教當局對于教士幫助教友訴訟的事。重申禁令，而注重于教友的訓練與教友全家歸主的運動，所以成立了許多訓練教友的團體，如山東江西四川延平保定天津河南湖北蒙古等處，都有這種組織，有些是培養教文宗教生活的，有些是討論個人傳道方法的，有些是為鄰友祈禱的，總之是以鼓勵教友傳道為目的，規定每人每年必須領導一人進教。果然，效力大著，在燕山一處地方，竟從七百個教友，突然增加到三千多人。同時，對于慕道者的訓練，亦加緊起來，每個慕道者，非經過二三月的長期訓練，不可以進教。其訓練的方法，或聚合在一起，如短期學校一樣，使他們學習一切教義問答，並旦熟讀經丈及十誠等，或由教士們親至慕道者家中，施以教授。在訓練期中，教會每開支了巨大的經費，予慕道者以相當的津貼，有時且利用賑災的機會，吸引許多貧民，來受宗教的訓練。在一九一○年直隸災荒時，曾一面放賑，一面以金錢召人听道，結果，便增加了許多教友。這種方法，當然會引起一部分教土的反對，不過在施用這方法的人，以為待他們進教以後，可以用教育來把他們品格提高，並且在二三代以後，他們的子孫，從小就可以獲得宗教的薰陶，而為良善的教友了。所以他們很普遍地采用這方法來吸引教友。
可以見得天主教在一九○○年後的進步。而在教育、慈幼、印刷各方面，亦有很顯著的發展。
原中國之有新教育，實不能不歸功于基督教。在天主教方面，從一八五○年開辦『徐匯公學』以後，逐漸增設許多普通小學中學與教理學校，為便利學生深造起見，法國耶穌會于一九○三年創辦『震旦大學』于上海，一九二五年北平的『輔仁大學』，初由美國本篤會所創辦，到一九三三年改由聖言會管理，法國耶穌會又在一九二二年創辦『工商學院』于天津。這是天主教在中國的最高學府，都已先後向中國教育部依法立案。據一九三○年的統計，三大學學生有一、三八四名。高初中學校共五十一所，男生八、三○六名，女生四、○二六名。師範學生男二七九名女生三九五名。至于高初小學，高小男校一九七所，學生一○、三八九名，女校二七所，學生八、三八七名。上述各級學校中，有半數以上是教外學生。而純粹培植教內學生的，有教理學校八、**○所，男女學生一六二、四八五名。教理教員養成學校中有男女青年一、六三一名。此外則專攻神學的修院，是培植傳道人才的，在一九三○年一年中。習拉丁文的有四、三五一名，習哲學的有三二七名，習神學的有四二五名，尚有在羅馬留學，預備晉升司鐸的有二九名。只就學生的人數比較，一九三○年的統計，差不多比一九一四年加了一倍，其教育發達的情形，可見一斑。
各教區中所設的『孤兒院』，有三○六處，收容孤兒有二一、八五八名，聖嬰會收養嬰兒，有五二、八九四名。從上面種種數字上看，覺得天主教所特別注重的工作，即是收養嬰孩孤兒與培植教內子女，使他們從小就得著宗教的訓練，可以建立起中國教會的基礎。同時，也設立了『留養院』有二三二所，收容老人和病人，由修女們擔任看護之責。這些修女們，大都受過簡單醫藥常識訓練，所以對于嬰兒孤兒與老人遇尋常疾病的時候，他們便可以為之醫治。苟有重病，方送醫院診治，在漢口陝西上海等處會設醫院，施診給藥，在一九三○這一年中，就醫人數有七、○六一、四九二人，在廣州亦會設『麻瘋院』一所，收容麻瘋息者。
至于印刷和著作，據最近統計，共有定期刊物三十余種，周刊半月刊月刊之外，又曾在一九一五年創辦一日報，即天津的益世報，在中國的新聞界中也佔著重要的地位。有印刷所二十余處，規模較大的，要以漲平天津上海為最，出版書籍，上海共有五十三萬多種？重慶共有四十萬種，他如獻縣等處，亦出了不少書籍。為發展此種事業計，曾于一九二八年設立一個中樞機關于北平，名為『中華公教教育會』，大部份的工作，是管理全國的出版事業。
最重要的一點，即是加緊中國領袖人才的訓練，努力于中國教士與職員的增加。當一九一八年時，中國教士佔百分之三五，至一九二三年加到百分之四一，一九一六年時中國職員佔百分之六六，十年之後，便增加到百分之七二。對于一般新興的建築，大都采用中國式樣。又編成了許多中國諧調的詩歌，教區的名稱，都改為中國地名。這些工作，與更正教所提倡的本色教會運動，有相同的意味。一九二四年召集一次『中華全國公教會議』，議決從速建立一個經常自立的本國教會，並且劃定了幾個自立傳教區。在這會議中，分設七個小組委員會，計劃各方面工作的聯合。此後幾年中，傳教區域，陸繽移交于華籍神職班管理，使中國教會可以漸漸達到自立的地步。可見最近二十年來，跟著時代的潮流，向著這新方向邁進。
一般的批評，以為天主教對于社會服務的工作，不若更正教的努力，其實亦不盡然，我們看天主教在救災救難的一方面，也很有偉大成績。例如一九三一年華北水災時，教皇及中國信徒發起的賑災會，募得二十余萬元的賑款。又如『一二八』『八一三』的中日戰事中，多數天主教教堂，都充作了難民收容所，並且設立許多軍事醫院，為救護傷兵之用。饒神父為難民奔走呼喻，劃定難民安全區，不獨在上海，也普及到各戰區；受他蔭庇的人，更何止幾千百萬。一般中西修士與教友，日夜為難民服務，尤不乏其人。中國領袖如陸伯鴻馬相伯等人，亦莫不為之盡力。
至于教友人數的增加，在一九○○年前，必須經三十年之久，方加一倍，而今從一九○○至一九一二年，只十一年間已加了一倍。不過從一九一八年後，其增加的速率，較為遲慢。一九一八年的統計為一、九六三、六三九人，到一九二四年加到二、二四四、三六六人，只增加到百分之一四．三而已。
說到更正教，在一九○○年以後，與從前大不相同。從前國人仇視基督教，多誤會外人來華傳道，含有政治作用，不幸拳匪倡亂，各國乃有瓜分中國之議，但經教會人士力持正誼，主張保全中國領土，始得轉危為安。其後山東浸會首先以其賠款創辦『山西大學』，而美國乃主張退還賠款，創辦『清華大學』，各國多亦效法，均將賠款退還，遂使國人仇教心理為之一變。其次如政府銳意維新，廣設學校，算術英文及科學教員，大都取材于教會，尤其在國民革命的時候，參加革命工作人中，每有不少基督信徒。民國成立以後，基督徒充任政府要職的，更不乏其人，單在廣東省政府中，當時任職人員，信徒竟佔百之六十五以上。並且基督教所辦各種慈善事業，每每取得一般社會人士的信任。遇有水旱兵燹的時候，不獨教會能慷慨捐輸，尤必擔任放賑事務，任勞任怨，涓滴歸公，凡此皆足以改變國人對教會心理的原因，所以最近二三十年，能獲得一部份人的諒解。
在教會自身，因遭遇許多困難，發現了許多弱點，力謀改弦更張。例如教會的自立自傳運動，從此更加猛進。一九○六年俞宗周在上海發起『中國自立會』，設辦事處于寶山路，發行聖報為宣傳機關。到一九一○年浙江平陽內地會首先響應，宣告自立。自立的風氣，遂漸漸普及到全國。如上海的羅店，浙江的鎮海定海永嘉，福建的莆田，廣東的南澳，湖漲的京山天門，湖南的常德等處，皆先後成立自立教會。並設總堂于上海閘北。一九二○年便召集第一次全國大會，當時報告有八十多處自立教會，從此歷年增加，一九二一年增至一百五十余處，一九二二年增至一百八十多處，一九二三年增至二百九十處，一九二四年增至三百三十多處，在這四五年之間，幾乎是級數的增加，進步之速，從此可見。同時，上海又有高鳳池謝洪賚等發起『中國基督徒會』，不久，在香港設立了支會，逐漸推廣到北京天津寧波徐州長沙太原等處，亦先後成立支會，其後在天津則改稱為『中國基督教會』，他處亦漸漸的無形消滅，惟香港至今猶存。
一九一○年時，天津徐君匯張伯芩等聯合當地五公會教友，發起一個自立教會。一九一八年又有長老會教友劉壽山等在山東煙台組織『中華基督教會』，青島濟南相繼成立分會，推及到山東全省以至于直隸山西等處，而成立華北的自立系統。同時，上海基督徒作家沈嗣莊李逢謙等組織一個自立教會，名為『基督徒團契』。在香港廣東福建等處，尤努力于自立自養自傳，而改稱其教會為『中華基督教會』。全國教會差不多都有謀求自立的計劃，即未完全自立的教會，亦必將其原有名稱，冠以『中國』字樣，或改稱為『中國基督教』。而在傳道工作方面，都漸漸由華教士負起主要的責任，西教士乃退處于輔佐的地位。
其次，中國大多數的教友，不但覺悟到自身應負教會的一切責任，並且應推廣布道工作到各方面，于是有『國內布道會』等的發起(另詳基督教事工章)。如在黑龍江陝西蒙古雲南等處布道，十數年間，成立了二三十處機關
再次，謀全國教會的大聯合，不但在事工上消滅了宗派的界限，一致合作，如拒毒運動，歸主運動，國內布道會，信仰自由情願等等，已不復有宗派的區分。而一九○七年召集『百年大會』，更表現了各教會的合作精神。該會自四月二十五日開會至五月八日閉會，以上海青年會新建的殉道堂為會場，各教會各機關所派出席代表，共有六百多人，討論的總題，為『中國有教會』。結果，有人主張組織一個無宗派的基督教協會，亦有人主張各省組織省基督教聯會，然後由省聯會聯合成全國基督教議會。此後，各省基督教紛紛組織了省聯會，地方教會亦組織了許多地方聯會。不過這次大會閉會以後，沒有負責推進的中心機關，進行得很慢。直至一九一三年在上海又召集了一次『會國大會』，由穆德主席，組織成一個全國基督教中心機關，名為『中華續行委辦會』。她的任務︰(一)執行全國大會的議決案，(二)在中西溝通的機關，與艾丁堡續行委辦會通聲氣，(三)提倡通力合作的事業，(四)發表教會公共的意見，(五)為各教會的諮詢機關。設立事務所于上海昆山花園五號，聘請誠靜怡為總干事，開始做調查與研究工作，把調查全國各方面的事業，印成中華基督教會年鑒，第一期在一九一四年出版，繼續至今已出至十三期了。一九二二年五月間又召開了一個全國大會，中西出席代表有一千一百八十人之多，與上次大會比較，見得進步了許多，上次會員中國人佔三分之一，而此次則佔二分之一強。開會凡八日，分五股討論，對于布道，醫藥，文字，教育，工業，婦女等問題，皆有詳細的計劃。改『中華續行委會』為『中華基督教協進會』選舉中西會員百人，仍以誠靜怡為會長，提倡『本色教會』，編成中西文中華歸主兩巨冊，全國各教會的工作情形，悉載無遣。由是各教會咸謀聯絡或合並，除長老會曾于一九○七年成立『全國聯合會』，並與公理會、倫敦會合組『中華基督教聯會』外，全國信義宗教會，亦成為『中華信義會』，全國聖公宗教會，亦聯成『中國聖公會』，最近屬于衛斯理宗的監理會、美以美會、美道會，亦已實行合並而為一會，這可以見得中國教會的日趨于聯合統一了。
最值得注意的，則為因中日戰事的發生，教會在物資方面雖受很大的損失，而在救濟難民的工作上所盡的力量，卻博得一般民眾的好感，為千載一時的的傳道良機，使基督教在中國社會上的地位，日愈鞏固，前途便有無窮的希望。茲且以最近統計，列表于下。
最近二十年中教友人數增加表
年份教士領餐信徒學習信徒
一九○五三八三三一七八、二五一二五六、七七九
一九一○五、一四四一六七、○七五三二四、八九○
一九一五五、三三八二六八、六五二五二六、一○八
一九二○六、二○四三六六、五二七八○六、九二六
一九二八四、三七五四四六、六三一
一九三三五、七七五四八八、五三九
一九三五五、八七五五三、八七三