從上述的各種情形觀之，則知基督教在中國的活動，已有千三百年的經過，然而在中國社會上發生影響，卻為三百五十年來的事。其間得西差會的慷慨捐輸，煞費經營；西教士的歷盡艱苦，為道犧牲，奠定了基督教在中國的基礎，豐功偉績，實有足多者。其對于中國所有的貢獻，固非片言所能盡述，而比較顯著的幾點，則莫如︰(一)介紹西洋科學，(二)改良社會風俗，(三)推行慈善事業，(四)提倡新教育；小之，影響于個人生活的改造，大之，影響于國家制度的變革。其在道德方面的主張，如提倡男女平等，糾正重男輕女的積習，主張一夫一妻制度，掃除納妾蓄婢的惡俗，尤其是積極奮斗的精神，使安常習故的生活發生變動，犧牲博愛的主義，使自私利己的心理受著刺激，獨一真神的祟奉，使多神偶像的迷信有所打擊。諸如此類，不獨在信奉基督教的三百五十萬信徒；咸能遵守，即一般社會人士，亦多受其影響。是則基督教的有助于我國近數十年的革新運動，實為不容否認的事實。
然而基督教亦自有其毋庸諱飾的缺點，即其傳布的背景，不幸與不平等條約發生關系，這雖在當時情勢有不得不爾的苦衷，非一般抱犧牲主義的教士們的素願，窿竟是基督教在中國的歷史上不易洗滌去的污點。是以有不少明達的西教士，曾經電呈各本國政府，願意脫離傅教條約的保護，與積極提倡本色教會。平心而論，謂帝國主義利用基督教則可以，諾基督教甘心作帝國主義的虎倀，未免有點冤枉。不過為基督教本身計，今後應加倍努力于本色教會的完成，使教會的形式精神。得與中國固有的文化與習慣打成一片。盡可能的範圍，減少西教士的派遺與經濟上的律貼，在行政上經濟上完全讓中國人去負責，像佛教一樣。佛教自印度輸入，自漢迄唐，固有不少西來高僧，負創造領導之責，然而降及今日，誰復有認為外國教呢？所以我希望基督教的中國化，能夠早日實現，可以減少許多不必有的困難。
其次是宗派的紛歧，實在予人以莫大詬病。這在西方固有其分門別戶的背景。而在中國實不必要有這種奴主之見。近數十年來大多數教會不無相當的覺悟，力謀聯合與統一；然而仍不乏固執成見是己非人的現象。例如浸禮洗禮的爭執，新教舊教的水火，尤為習見的事。天主教書籍中，往往痛詆路得為叛逆，更正教為**，即更正教中亦有自以為屬靈派斥他會為屬世。這種情形，我以為有亟謀改進的必要，不但希望更正教中的宗派主義漸臻消滅，更希望天主教與更正教間不應再有歧視。
再次是基督徒程度的低下，不能引起社會人士的尊重。初期基督教為求數量的增加，不問其對于基督教了解的程度如何，便貿然收容，使一般抱有他項目的的人，混跡其間，其行為，其知識，反給社會以不良印象，甚至引起許多社會的不幸。而今教友的程度雖已提高，大多數傳教士多受過相當教育，普通教友亦沒有借教行私的人，然欲使基督徒負起領導社會的責任，非有高尚的道德與豐富的知識不可。平心而論，普通基督徒的知識程度，原較一般民眾的水準為高，就識字一端言，基督徒中的文盲，不到十分之四，固可以證明過去基督教訓練的一班。但是時代是在不息的進展，所以基督徒更應站在時代的最前線，為一般社會的領導。此後基督教的布道界教育界著作界，當如何加緊這一方面的努力。
末了，要說到社會福音的問題。基督教雖注意于個人生活的改造，但決不是獨善其身的小乘宗教。要知道靈性生活的培養，目的是在增加精神力量，來負擔改造社會的責任。所以一方面應十分注重到靈修工作，一方面應激發教友的服務精神，決不能偏于一面，置國家社會于不顧。過去基督教不無此種偏枯，雖近年來對于社會福音的提倡，固已大見進步，然而猶有一部分基督徒只知自求受用，理亂不聞。要知道基督教所重的『得救』道理，『不能自救，決不能救人，不能救人，亦決不能自救』，其中有因果關系存焉。此後基督教如果不能努力于社會福音的提倡，以應付社會新潮流，恐將與佛教同樣要成為新社會的疣癤。因為此次戰事結束以後，中國社會必有很大的改變，這是今後基督教極應注意的問題。
上述區區，不過表示我個人在編完本書後的一點意見，本來是一種畫蛇添足的贅語，因為歷史是重在事實的敘述，不貴有理論的發表，所以就此結束了。