第三，布道教育。教會辦學的目的，原是布道，所以造就布道人才，當然是教會學校所注重的，所以最初就組織了許多『聖經研究班』與『聖經學校』。不過在一九○○年以前，程度是很低的，到一九○○年以後，不但程度漸漸提高，而且此種學校的數量，亦逐漸增多。在一八七六年只有二十個神學，二百三十一個學生，到一九○六年便有六十八個神學，七千八百七十二個男學生與五百四十三個女學生了。這些學生入學的程度，必須是中學畢業，這猶是一九○七年以前的限制，及至美國聖公會在武昌招收神學生中，有三個是大學畢業生，兩個是大學肄業生。一九三年山東『齊魯大學神學院』里，其中有八個是文學院的畢業生。當時的各大學中，差不多都附設『神學院』，如『燕京』『滬江』『約翰』等校，栽培出不少傳道人才。至于獨立的神學院，則有如︰南京的『金陵神學院』，『金陵女神學』，灄口的『信義神學院』，廣州福州的『協和神學院』等，都是造就高等傳道人才的機關。此外有程度較低的各種『聖經學校』為數亦甚不少。
第四，師範教育。為應付各級學校的教授人才起見，不得不設立『教育學院』與『師範科』，訓練適用的教員，曾經有人主張每省設立一『聯合師範』學校，在廈門，福州，甦州，武昌等地都開始實行過。
第五，醫藥教育。這也是基督教教育範圍中重要的工作，初期基督教便已注重到這一點。培植中國醫藥人才，實比由各國派遣醫生來華，更為切要，所以從一九○○年以後，便有醫學校次第成立了。一九一三年瀋陽正式成立了醫學校，一九○六年創辦北平『協和醫學院』，清朝慈禧太後亦曾捐輸款項，並由政府頒給學位。在北平加有『華北女子學院』，一九一四年有二人畢業。上海有『女子醫院』。廣州有『夏葛醫院』。山東『齊魯大學』附設『醫學院』中，在一九一四年時，有學生二十五人，教師四人。一九○二年在漢口有『聯合醫學校』，長沙有『雅禮醫學院』，南京也有聯合的醫學校，一九一三年並入『金陵大學』。一九○八年又曾辦『護士學校』，『東吳』『聖約翰』等大學設醫學系，亦授醫學博士學位，其他大學中亦多設醫學預科。在杭州有梅醫生繼續訓練醫藥人才；在福州曾設有『協和醫學院』，一九二一年就停辦了。『香港大學』亦設有醫學系。廣州有『華南醫學院』和『中華醫學會』所辦的醫院，按一九一三年的統計，全國有五百學生受醫學的訓練，更有不少的護士學校。被稱為煤油大王的洛克斐勒(JohnD．Rockefeller)對于醫藥衛生事業，特別感到興趣，因而組織一個『基金委員會』，到中國來研究醫藥學狀況，根據這委員會的輾音，又組織了一個『中國醫藥董事會』，支配一筆巨大的款子，計劃培植中國的醫藥人才，並津貼教會各醫學校。又創辦二個『肺病療養院』，預備獎學金給中國出洋學醫的學生。該董事會在上海重新辦了一個醫學校，又擴充了北平的『協和醫院』，輔助湖南『雅禮醫學院』和其他許多醫院，大學中所設有醫學預科的，都得著他的津貼。于醫藥教育上的貢獻，實在不少。
第六，方言學校，是為剛來中國的西教士預備的。一九○○年以前已有此種設備，至一九一○年倫敦會在北年創辦了一所『華言學校』，一九一三年擴充成一個聯合的學校。在南京『金陵大學』附設了一所『華言學校』。廣州和成都都有同樣的組織，使初來中國的西教土，先在這學校里學習一年的中國話，然後分發到內地去做傳道工作。
第七，職業學校。在濟南有專制花邊等工藝品的學校，上海興化宜昌福州都有此種小規模的組織。
第八，平民教育。因為中國文字過于艱深的緣故，教育便不易普及，所以在一般提倡平民教育的人，研究如何改良文字，用簡易的方法，來推行識字運動。『滬煤大學』董景安編著了一種六百字通俗課本，組織起『通俗學校』，各處教會都熱忱地推行，在一九一六年成立了二百多個學校，但是六百字究竟不夠應用，于是又增加到七百字。青年會重復加以研究，另編一種平民千字課本，晏陽初也是同樣的提倡。一九二三年組織起一個『民眾教育會』，推行這種工作。另一方面，用羅馬字拚音翻譯聖經，如寧波福州等處都曾熱烈地實施。後來中國政府規定『注音字母』，來做普及教育的工具，教會最努力于這種工作，不但用『注音字母』譯成單本聖經，且辦理『學習注音字母學校』。同時，在『主日學』課本都加以采用。此外如『婦女半日學校』，各種『補習學校』，以及『盲童學校』，『聾啞學校』，『聖經函授學校』，亦皆屬于基督教教育範圍內的工作，現在我們不能一一詳細說明。比較重要而極普遍的教育工作，則又莫如各教會一致辦理的『主日學』。『主日學』的創始，雖然已經很久，但是在一九○○年以前，不過是傳教士的一部份工作，教會中設立『主日學』的，只有八分之一。後來由『萬國主日學學會』負責推行，編輯中文的課本，分兒童的，少年的，成人的，各種不同的程度，于是『主日學』的範圍，不單是屬于兒童的訓練，也是普及到教會以外，成為『平民教育』的工作了。負責推行這件工作的，有『中國主日學會』，郁春圃盡了多年的力量，使全國各教會沒有一處不有主日學的設立。因此，基督教的教友百分之六十的男子，百分之四十的女子，都能讀聖經，其識字的百分比，實在比普通的人民高多了。用許多方法，減少文盲，當時有一句口號︰『每一個基督徒必須能讀聖經，每一個基督徒必須是不識字者的教師』。
【四節醫藥】
中國在醫學上，本有很悠人的歷史，與高深的哲理，不過是立足于形而上方面的，乃致以虛實邪正，陰陽五行為辨別病源的根據，陷入于抽象玄想之境。然而在大體上不是沒有優越的地方，不過不能掩蓋它的許多缺點。從西洋新醫術傳進中國以後，這種醫術便發生了問題。推原介紹西洋新醫術的功臣，不能不說是基督教。唐朝以來，已經有景教僧侶以西洋醫術為中國人治病的故事，天主教中一般女修士，又往往具普通的醫藥知識，任『孤兒院』中的看護工作。更正教特別重視這種工作，認為是推行基督教布道事業的良好輔助，所以在百余年前『博濟醫院』的憲章中，已有這種明文的規定。直到現在，還是保持著原有的意旨，看醫藥事業與宣教工作一樣重要。當馬禮遜來華以後，便有伯駕醫士哈信醫士繼續來華，伯駕在一八三四年奉美國公理會的派遣；先在新加波設立醫院，後乃移至廣州，成立中國最初的醫院，就是『博濟醫院』，一八四七年英國倫敦會打發一個政吐嗶醫生到香港，在下環灣仔山上建立醫院；次年又有哈信醫士到了廣州，在金利埠設立『惠愛醫館』；這都是中國最早設立的教會醫院，他們的目的，不但要減少人身體上的痛菩，更是要拯救人的靈魂。所以大多數的醫生，在沒有到中國來的以前，都曾受過神學的訓練。他們的責任，是要向病人宣傳福音，使大多數就醫的病人在離開醫院的時候，得著一種宗教上的影響。對于一般貧窮的病人，不受醫資，不收藥費，使他們感覺到教會醫院，完全是一種慈善事業，對于宗教方面，發生了興趣。所以醫院中在宗教方面的設施，非常的注重，一般看護士及職員，大都施以宗教上的訓練，特別在每個醫院之中，有專聘的傳道人員或牧師，擔任向病人講道及分發布道**等工作。因此，感動了無數就醫的病人，受洗而為基督信徒。教會當局，鑒于這種工作的成效，加倍努力以求其發展。從一八五六年以後，便有很穩定的進步，一八七四年有十個醫師；到一八八一年便增加到十九個；一八七六年有十六個醫院，二十四個藥房，四一、二八一個病人，到一八八九年便有六十一個醫院，四十四個藥房，三四八、四三九個病人。十余年間，進步有這樣的快。當時在每個比較大一點的傳教機關里，至少有一個醫生，一般無知的愚民，便造出許多離奇的謠言，說教會里剜病人的心，摘病人的眼去制藥，去做電報，這種無中生有的謠言，現在看來，果然不值一笑，而當時卻引起絕大的糾紛，大多數的鬧教風潮，大都以謠言為號召群眾的根據。後來民智漸開，這種誤會，便漸漸地消滅了。
新醫術在中國的發祥地，要算廣東，當南京條約尚未訂立之前，在廣東已經有一個『中國醫藥會』，後來中英戰事爆發，大多數西教士都因此回國，這個『醫藥會』也感到很多的不便，但卻仍舊在艱難中繼績維持下去，集中力量于廣州的『博濟醫院』，這個醫院曾由美國北長老會嘉約翰(J．G．Kerr)醫生主持，歷四十年之久，就醫的人數有百萬之多。又訓練了許多中國人做醫藥事業，並編輯了許多關于醫藥衛生的書籍。他在一八七二年動議成立『瘋人院』到一八九二年方在廣州芳村建築了一所房子，一八九八年落成。這是中國唯一的『瘋癲醫院』，開辦以來，留醫人數，前後不下三四千人。甫及三年，嘉醫生即因病去世，由恂嘉理醫生繼任其職。求醫人數，日漸增多，三分之二，是由官廳送來的，病者的種類不一，男女老幼，貧賤富貴，無所不有。因為住院人數之多，不得不謀擴充，本來僅估十八畝地基，房屋三座，可容一百病人，後便添置基地九畝，增築樓房三座，平房九座，有曠地可資**運動，有工藝娛樂種種等場所，設備愈見完備，常有五百人住院。內附設禮拜堂，每日舉行禮拜講道，病人及工役等因此信教者頗多。
其次，我們可以特別提到的，就是北平『協和醫院』的經過。這個醫院開始于一八六一年，從倫敦會駱克和(Lockhart)醫生創設一個『施醫院』起頭的，地址在英使館的旁邊，開辦之初，遠近來醫的踵跡相接，乃于一八六三年添聘德貞醫生來院襄助。次年，駱醫生回國，由德醫生主持院務，遷院址于米市大街，另建房屋，並收學生數十人，翻譯全體通考，西藥大全等書。一八九五年魏女醫生于附近設立『婦孺醫院』。嗣因庚子之變，全院俱毀于兵燹，至一九○一年權賃鋪房，依舊開診，由科齡醫士接辦，逐漸整理，悉復舊觀，一九○三年更于院側設大藥房一所，一九○五年『協和醫學校』成立，錄取學生四十五名。成為中國唯一的最高醫學校，後乃得美國洛克斐勒津貼，院務大加擴充，據一九一四年報告，初次來診的有二萬九百余人，復診的有四萬三千五百余人，住院男九百二十四人，女二百八十二人，至今猶為中國最大的醫院。
同時，在汕頭有英國長老會的『高德醫院』，一八六七年新院落成，初僅容病人五十至六十人，至一八七四年可收容七八四個住院病人。倫敦會有個著名的醫生名叫麥根司(Mackenzie)于一八七五年來到中國在漢口倫敦會所設的醫院中服務，後來因他的夫人身體關系，就搬到天津。在天津治愈了李鴻章夫人的重病，因而取得官方的贊美，並捐助一筆款子，建造一個醫院。同時麥氏也辦了一個醫學校，畢業出來的學生，後來都在政界里服務。直到一八八八年麥氏去世，官方才停止他們的津貼，而這個醫院的工作，就由倫敦會接辦下去。
一個青年有才干的醫生名叫蕭斐德(H．A．schofield)拋棄了在英國的高尚事業，用自己的經費在一八八○年參加中國內地布道會在山西的醫藥工作，三年之後，竟不幸因傷寒而病故。甦格蘭長老會在滿州的醫藥工作，非常著名，有兩個醫生︰一個叫亨德(JosePhM、Hunter),一個叫杜加(Dugaldchristie)，一八八二年在沈陽設立醫院，當時有人懷疑他們是英國軍隊的先鋒，傳出許多挖心摘眼等等謠言，幸虧他們的工作取得官廳和人民的信仰，因此，他信的醫院反而擴充起來，西方藥物漸為一般人所歡迎，並且也設立了一個醫校。大英聖公會醫生梅藤更(DuncanMain)一八八一年到中國，在杭州設立一個『廣濟醫院』。倫敦會在上海設立『仁濟醫院』，美聖公會在上海設立『同仁醫院』，以及英長老會之在廈門，英衛斯理會之在漢口，英長老會之在台灣，美長老會之在北平，美國教會之在福州，倫敦會之在香港，美以美會之在南京，中國內地傳道會之在成都，等處，都有相當的醫藥工作，見後列醫院表可知，這里用不著細說。
第一個到中國來的女醫士，就是康醫生(Combs)在一八七三年由美以美會派到了北京。同來的有哈醫生(Howard),在天津設了個醫院，他專門為李鴻章家屬看病。一八七四年美以美會『婦女國外布道會』派了一位女醫生到福州，美國『婦女傳道聯合會』，于一八八五年派了一位女醫生韋太太(Mrs、Williamson)到上海，據一八九○年調查，在中國的女醫士一共有二十一位。第一個中國女醫士，要算是尤梅慶，她本是一個牧師的女兒，因為父母過世，由寧波長老會傳教士米卡悌(D、B、Maccartee)幫助，學醫于美國，回來便在『婦孺醫院』中工作。第二個是福州人名叫吳敬恩，也是一個牧師之女，一八九四年赴美國菲拉特菲爾『女子醫學院』學醫；畢業回來，在一八八九年任『吳士登紀念醫院』(WoolstenMemorialHoSPital)院長。更有石美玉醫士，也是一個牧師的女兒，跟一位傳教土到美國，在『密西根大學』醫科畢業，一八九六年回國，在九江開設一個醫院。這是幾個著名的女醫士，其他習醫的女子，當然不少，這里不能一一詳舉。
這里且說一說關于醫藥上的譯著，倫敦會胡醫生(FrancisHobson)翻譯了一些關于醫藥的書；衛斯理會史密斯(J．P．Smith)與嘉約翰(Kerr)都曾寫過一些醫藥書。禮賢會羅醫生(WilhelmLobScheid)曾寫許多醫藥論文，美國在福建的奧醫生(D．W．Osgood)翻譯了Gray氏所著的解剖學，後來又經過了(Whitney)氏重編。先是『中國博醫會』曾于一八八七年發行一種醫藥雜志。借這雜志推進醫藥教育，提倡公共衛生，統一醫學名詞，並且出版了一本醫學和科學的名辭字典，和一部醫學課本。後來合組而成的『中國醫學會』，也曾出版一種雜志，並注意于新醫術的介紹。
說到『麻瘋醫院』的設立，要算廣東北海倫敦會醫院所附設的為最早，成立于一八九一年，創辦人為傅特醫生，他鑒于廣東地方麻瘋患者之多，乃請求『萬國麻瘋救濟會』幫助，創設此院，收容男女麻瘋一百多名，強行注射，成效卓著。調查麻瘋患者，以閩粵兩省為最多，他省亦不少，總計全國不下有百萬人之多，于是各省醫院咸注意到這種麻瘋救濟的事工，一八九二年杭州梅藤更醫生，也在『廣濟醫院』附設一『麻瘋院』，于一九一四年在與市場較為隔遠的松木場建立新院所，分男女兩部，共收病人六十余名，該院背山面湖，空氣清潔，為全國最合適的病院。一九○五年德國長老教會的柯納醫生(Dr、Kuhne)得『英國萬國麻瘋會』之助，在東莞創設一『麻瘋院』，收容患者有三百多人，省政府按月津貼五百元。一九○七年天主教康神父(LoUisCon．rady)在廣州石龍建築一『麻瘋院』，一九一三年得省政府的津貼，大加擴充，收容息者不下七百人之多。該院大小房屋有三十余幢，麻瘋人居此，仿佛成一村落，男耕女織，各勤操作，惟宗教色彩太濃，每天必舉行幾次彌撒，對于醫治注射方面不很注重，未免美中不足。此外大衾島『麻瘋院』，發起于一九一四年浸會力約翰牧師(JohnLake)，至一九二五年建築完成，曾得伍廷芳捐資，規模甚大，可容五千息者。福州東西門外有麻瘋村二處，歷史甚久，由官廳與教會人士發起組織『閩北麻瘋救濟會』，設立大規模『麻瘋院』一所。完全由中國官廳自辦的『麻瘋院』，只有汕頭一處，于一九二四年成立的。其他如孝感滄州蘭州梧州福清仙游煙台雲南省城，均有英國『麻瘋救濟會』的工作，引起中國人士的注意，才組織『中華麻瘋救濟會』，並在香港汕頭福州廈門設立分會，聘鄔志堅任總干事，為拯救此百萬麻瘋息者而努力。關于麻瘋救濟，可以說是一種社會服務工作，但也是一種醫藥事業，所以在這里加以敘述。
根據一九一四年的調查，旅華西醫士，男的有三百人，女的有一百三十五人，西看護有一百十二人，中國醫士有九十四人，住院養病的有十二萬七千人，門診的有二百十三萬人，教會在華醫藥事業的發達，由此可見一斑。其時雖值歐戰，旅華的英德醫士，多數回國服務，而在中國醫藥工作上，並不發生什麼影響，因得洛氏基金委員會盡量資助，反見擴充而進步。一九一六年歐美返國的醫學生，在上海組織了一個中國醫學會。一九一七年『中國基督教博醫會』與『中國醫學會』開聯合會于廣州，通過的議案中，有幾件重要的事，即反對嗎啡私運入華，主張設立公共衛生部，更主張設立中央醫務部，計劃全國醫學校的課程與程度，使教會醫學不致落人之後。當時全國醫學校，共有二十六處，有一千九百三十八個學生，在二十六校中有八校是由中國人自辦的，學生則居總數之半，而教會所辦的醫學校，似感不及，應如何加以改進，便是這次大會所注意的一件事。
『中國醫學會』成立雖不甚久，會員人數日增，類皆畢業于東西各國的醫學士，乃能不分派別，謀醫藥前途的發展。『中國博醫會』，已有很久的歷史，開始于南京條約以前的『中國醫藥會』，為西醫士所組織。至此，中西兩醫學會，乃聯全青年會辦理公共衛生事業，如預防傳染，禁止鴉片嗎啡，提倡清潔等等運動，都是由醫學界在中間主動的事。有醫學士畢德門氏，周游通都大邑，開會展覽，登台演講，計各處听講人數，不下十數萬人。
一九二一年又開聯合大會于北平『協和醫校』內，到會會員有五百人，其間有八十余中國人，以教會醫士佔最多數。其余則為地方代表與東西各國代表，不啻是一個『萬國醫學大會』。討論許多醫學上的推進問題，特別注重學術上的演講，演講題目有一百八十件之多。並改選兩醫學會職員，龔孫(C．L．JohnSon)為博醫會會長，俞鳳賓為中國醫學會會長。
當革命軍北伐與非教風潮的時候，教會醫院遭遇著不少困難，一九二六年竟有若干醫院受地方政府與黨部的干涉，有勒閉、強佔、擄掠、搗毀等出人意外的事，尤以河南福州上海長沙杭州等處受損失最大。醫院本是無偏無黨的機關，凡需求醫藥上服務的，無論屬于何方，都有不能推卸的責任，決無借故加罪的理由，所以此種對醫院所施的**，足以引起國內外醫學界的驚異。不過這種施行暴舉的人，大都是外來的軍隊，與一般仇教分子在內策動，並不是當地人士，因為當地人士對于醫院多數表示好感，予以相當的同情與維護。當時的醫院情形︰
在國民政府治理下的在北方政府洽理下的
醫院總數 一六五 七○
照常辦事的 三五(百分之二一•二) 四九(百分之七○)
暫時維持的 七一(百分之四三) 一七(百分之二四•三)
被軍事當局佔用的四(百分之二•四) 無
閉歇的 五五(百分之三三•四)四(百分之五•七)
在這表里河地雲南等處，尚未列入，可見當時醫院所受打擊之大了。除了被軍隊強佔與被迫閉歇的以外，有些醫院，因負責人他往，由一般職員暫維現狀，也有一小部份醫院，把事業移交到華人手里。不過這種現象，卻是暫時的，不到二年，逐漸恢復，各地官廳的態度也多改善，尤其是中央政府本不贊成這種行為，所以對濟南當局封閉『齊魯大學醫院』，曾加以制止，廣州醫院的未遭佔據，亦是為此。凡屬醫院，必須登記，是這次風潮以後所得結果。教會醫院；絕不反對登記，只因登記條例，多由就地自擬，絕不一致，有些地方，非常苛嚴，遂大感困難。
教會醫院自經此次打擊後，不但不因此而衰落，卻反得著特殊的進展，即從前由西國人主持的醫院，至是有許多變為中國人主持了，從前稱為外國人的醫院，至是人多稱以西醫了；從前華職員處于被動地位，至是則因西人離開職守，都由華人出來負責，而變成主動了。多數教會醫院于此皆經改組，由華人充任院長，與由華人組織董事部；此皆在事變中所獲得的成功。從此以後，基督教醫藥事業，便在平順中得著相當的進展。到一九三二年，『中國博醫會』，與『中國醫學會』，合並而成為範圍較大的『中華醫學會』。據『平信徒調查團』(FactFindingCom．mission)李諾克斯(Lonox)在一九三二年報告中說︰『華醫與西醫的比例，在一九二○年為百分之五五，至一九二五年為百分之五七，一九三○年為百分之六七』；可見得中國醫生的逐漸增加。『一九三○年，住院病人共一七八、四六七人，至施診所受診者共三、一一一、四六七人』。在教會醫院任職的外國醫士，共二七五人，有相當資格的華醫，至少有四百人，大半由醫學校最近畢業的。在各醫院服務的華看護，共約有七百人左右，每一個醫院里，都有他們自己訓練的看護士。而這些醫生與看護士中，百分之八十四是基督徒。以前教會醫院的經費，都仰給于外國，近年來因外國經費銳減，多數醫院不能不當地籌募，中國人的捐款數量，在比例上日見增高，但大部份仍來自外國，所以幾年來所討論的移交問題，要求中國人自負經濟上的全責，尚未能完全辦到，不過中國國民政府對于教會醫藥事業，頗能予以合作，最顯著的是年來在公共衛生方面的進行。在中日戰事中，教會醫院雖受相當的損失，常受敵機轟炸，與淪陷區中的破壞，而對于籌設傷兵醫院與參加前線救護工作，實曾相當的努力。可見教會醫院與政府合作程度日愈增高了。茲將現有各教會所設立的醫院，列表如下︰
（原表非常不清，已略）
這表是很據一九三六年第十三期基督教年鑒編成的，其間沒有東三省的醫院在內，因為從『九一八』以後，關于東三省的基督教現狀，非常模糊，所以在這斯年鑒里便沒有東三省的記錄。從兩年以前的調查，知道在東三省本有十八個醫院，現在情形怎樣，卻不得而知了。這張表里所列入的公會凡三十四，加以學校附設的與數公會合辦的，共計有二百六十個醫院。此外尚有許多小規模的醫藥機關未列入，可見基督教在醫藥方面的努力了！
【五節社會】
『我來不是要受人服事，乃是要服事人』，這是耶穌親口詔誥門徒的話，是以歷來的基督教會，莫不本此意義，實行社會服務。如上文所敘述的教育，醫藥，文字等等，本來也是社會服務範圍內的事，但是這里所要說的，是單指『拯困濟危』『改良風俗』的一方面。
中國風俗的亟宜改良者，除破除迷信外，莫如煙酒嫖賭。說到煙，最先努力謀所以鏟除的，莫如一九○八年所組織的『萬國改良會分會』。該會以丁義華為干事，專門勸人戒除煙酒嫖賭。時中國正在努力禁煙，政府與英國訂定十年禁絕條約，所以該會對于禁煙問題，為第一入手工作。他們曾經(一)聯合中國政府暨各省當局，認真嚴禁。(二)聯合各報社，宣布鴉片流毒，使人人有所注意，(三)聯合高學各界，在各處各學校演說鴉片毒史。(四)通函各國新聞報，請各慈善家輔助中國進行，(五)組織全國『禁煙聯合會』，一面請政府設立專管機關，由內務部設立『督查禁煙處』。(六)函請各省官廳，凡有緝獲煙土，定期當眾公焚。(七)聯合『英國國民禁煙會』，鼓動英國政府，提前禁煙，以免流毒鄰國。經此努力，果生奇效，當時各行省中，已有十四省已告禁絕。又曾聯合各省教會及青年會，設立分會，于撲滅煙毒之外，更勸人戒吸卷煙禁止賭博。該會自設立以來，編著書籍，刊印圖書，函電紛飛，東西奔走，工作異常緊張，耗費亦屬不貲，然所用經費皆仰給于美國，故當歐戰發生時，華盛頓總會不遑兼顧，遂不得不謀經濟上的獨立，改名為『中國萬國改良總會』，並購置北京王府大街民房為會所。正在順利進行的時候，希望數十年煙毒，可以從此掃除，想不到竟功敗垂成，前此七八年的努力，都付流水。因為當時上海洋商存有六千箱煙土，中國政府竟徇洋商之請，命上海道蔡乃煌與之訂立合同，準其運銷江甦江西廣東三省，以制藥為名，設立專賣局，這不啻公然開禁，奸商乃乘謀利，軍閥又借此抽稅，死灰竟至復燃，該會亦因此無形消滅。間接繼承其工作的，在這一年十月間有『天津拒土會』的發起，設總會于北京上海廣東武漢山西河南等處，皆次第設立分會。聯合呈請政府取消公賣，徐世昌總統便毅然明令燒毀存土一千四百萬金，禁煙前途，又呈樂觀。曾幾何時，毒焰復職，不但鴉片遍滿全國，加以嗎啡，高根，**等毒物，源源而來，于是『中華全國基督教協進會』聯合『青年會』『醫學會』等團體，發起組織『中華國民拒毒會』，一九二四年八月成立于上海。規定九月二十八日為『全國拒毒運動日』，印發擔毒圖書，全國報章特刊專號，並公開演講，舉行大規模**，以期喚醒民眾。發行拒毒月刊，規定五年計劃，經長時間的奮斗，始獲國民政府贊助，嚴厲禁種禁吸，毒氛幾告息滅。又不意七七事變發生後，沿海淪陷區中，復毒焰漫天了。
次言賭。中國賭風之盛，莫如廣東，是以『廣東基督教聯合會』于一九一七年十一月開會時曾討論勸釋奴婢及戒煙戒賭一案，推李育泉起草，次年李氏提出鏟除煙酒賭級四害意見書。一九一九年年會時認禁賭為先急之務，因決定三條議案︰(一)請願政府嚴禁賭博；(二)請願警廳禁止未成年男女吸煙及賭博，(三)禁止信徒賭博(無論麻雀撲克凡屬賭具一律嚴禁)。並召集各教會各學校代表，推定委員會負責進行。規定一月間一星期為拒賭禮拜，一九二○年一月十六日開成立大會，到會男女有五千多人，廣事宣傳，分三部進行工作，(一)調查，(二)廣告，(三)征求，自五月三十日至六月二十日止，已征求拒賭會員五萬零二百九十人，于是設辦事處，聘請駐會干事，發行拒賭周刊，後來此組織也影響及于他處。
對于這種不良習慣，力謀加以改革的團體，有好幾個，例如︰『婦女節制會』，也是以反對煙酒娼妓組織的。當一八八六年時，有美國『萬國節制會』代表來華，**演說，乃于上海鎮江等處設立支會，因缺乏相當負責人員，上海會務，幾乎無形消滅，直至一九○七年，『萬國節制會』又派代表來華，重復喚起國人的熱忱，並推定上海長老會範女士為『中國婦女節制會』總會長，負責推行，連任數年，由九江美以美會石美玉女醫士繼任，對于會務，多所擘劃。一九○九年北京公理會美國富軻慕慈夫人，任『萬國節制會』駐中國干事；她是一個非常熱心的人，在中國宣道，已歷有四十年之久，對于中國的風土人情，無不熟悉，任事之初，即從事于書籍小說圖書等等的著作，廣事宣傳，到處演講，組織支會。除鎮江外，有支會四十六處，無一非夫人所手創，後來由梅雲英以至劉湛恩夫人為該會總干事。工作範圍，逐漸推廣，不但曾參與『中華拒毒會』的發起，舉行拒賭運動，及宣傳香煙酒的害處，更設立『尚德部』提倡家庭道德，『女工保護部』謀求婦女工人的幸福，『幼童部』培植兒童智德體育的發展，『社會服務部』創設婦孺教養院一所，院址在兆豐路，來院教養者有百余人，出院後類能謀得自立的生活，『國際和平部』謀鏟除戰爭，增進人類友愛；『學生部』舉行作文競賽，演說競賽，暑期演講等。當上海一二八戰事發生時，因多數會員避難租界，乃創辦一『上海女子公寓』。又創辦了一個『節制女子家事學校』于江灣，在這個學校里一切事務，都由學生自己操作。最近自八一三戰事發生以後，遷于租界，改為『新生女子職業中學』。可見節制會的工作日愈擴大了。
一九一八年上海公共租界各團體，鑒于娼妓充斥，要求工部局，設立一『正俗委員會』，工部局局邀請『基督教教士公會』『基督教婦女禁酒會』等十七團體，開聯席會議，結果，組織成功一個『風俗改良會』，到一九二○年改名為『進德會』。專門謀**事業的減少，規定妓院必須領照，每年按照抽簽，減去百分之二十，以期五年抽盡。並且設感化所，收容沿街拉客**，成效卓著。其進行工作︰(一)盡力營救陷于罪惡中的**婦，(二)研究婦女本身的難題，助其經濟獨立；(三)警告人用正當的花柳病療洽，免受欺騙。又發行進德報，在學校中提倡性教育及衛生。關于救拔**的問題，早為一般基督教人所注意，先是在一九○○年有西國女士五人，因見上海**的痛苦，遂同心祈禱，計劃設立『濟良所』以資拯救，至次年果然成立，初有包女士及中國張女士留所辦事，不數年建有房屋五處。至一九一五年，任事者有西女士六人，中國職員二十三人，女佣十三人，住所婦女四百七十人，前後十四年中收容九百二十人，由所擇配的約三百人。起初立所于西華德路，後又移至浙江路，復在寶山路建二層樓房一所，中有讀書室，有工業場，佔地十三畝，會所于是擴大。當一九○五年時，有滬紳十一人，捐資設立分所于四馬路，後移至南京路南香粉弄，專門收容會審公堂所判送的**。來所之人，半日教以讀書識字，半日教以女紅烹飪，後入工業場作工，予以相當工資，使能自立自養。自分所開設以後，數年中收容有一千八百人之多，每晚在分所宣講福音，禮拜日舉行『主日學校』，並派員赴會審公堂女監中及**中講道。一九○六年復于江灣開設『愛育學校』，專為培植脫離妓院的**而設，特建三層樓房一所，大廈一座，可容百人，內分幼稚初小高小等級，與普通學校相同。一九○九年開設醫院一所，一九一三年建立禮拜堂一座名『思裘堂』。一九一二年復于唐山路購地建屋，專收被拐迷路無處安插的男女幼孩，收容有八百余人，此外在滬西亦設有分校，亦收容拐孩及被主人虐待的婢女。此種工作，到現在還是繼續地維持著。同樣在其他通商大埠上，亦有此種救拔不幸婦女的工作。數年前廈門的教會中人，曾有救找婢女的組織，亦曾收容數十婢女。關于解救婦女的事，又有天足的提倡，中國婦女纏足的風俗，已有很悠久的歷史，推其弊害，不但有背人道，抑且使女子身體孱弱，影響到國民體質。一八九五年李德立夫人李提摩太夫人商議創立天足會，宣傳纏足的害處，利用廣學會的書報，廣事宣傳，于是發刊了許多小冊和勸世文，分散到各地。各處教會，亦多響應，教會學校的女生，先行放腳以資提倡。李德立夫人又親身游歷南北各省，開會演說︰並請求各省督撫大員及皇太盾出諭勸導全國，實行放腳。奔走數十年，發生巨大影響，至今中國女子已完全脫離纏足惡習，推本窮源，不能不歸功于四十年前李夫人。此外如天津雍劍秋曾發起『養真社』，在消極方面，亦注重戒嫖戒賭等改良工作；在積極方面，提倡敬天，齊家，愛國，互助，孝親等運動。主張修養四真五愛︰何謂四真？一曰靈真，要將一切迷信打破，篤信上帝，遵守上帝博愛世人之旨。二曰心真，要將一切私心打消，遵行上帝真理，以基督為模範。三曰體真，要將一切有傷身體之事掃除，不作嫖賭納妾之事，堅守一夫一妻之義，借保天真。四曰行真，要將一切虛偽欺詐，屏除淨盡。何謂五愛？一曰自愛，二曰愛人，三曰愛家，四日愛國，五日愛和平。當時入社同志有三千余人。南京長老會牧師孫喜聖發起『南京改良會』，于一九二三年十一月十日開成立大會于『協進會』，入會的有二千余人，推定宣傳員二十四位，規定宣傳事項︰(一)戒鴉片，(二)戒香煙，(三)戒飲酒，(四)戒賭博，(五)戒邪淫，(六)戒納妾，(七)戒奢侈，(八)戒淫書，(九)戒裹足，(十)戒迷信。提倡之事亦有十項；(一)公共衛生，(二)公共游戲場，(三)通俗學校，(四)通俗報，(五)殘廢院，(六)流民習藝所，(七)**演講，(八)博物院，(九)惜牲會，(十)賑災會。後在漢西門，溧水縣，湖熟鎮，山東濟寧府，嶧縣，登州府，次第設立分會。並請求『全國基督教協進會』，通函各省教會提倡。
總之︰中國當時一切社會惡習，無論煙酒嫖賭等嗜好，風水星相等迷信，偶像鬼魅等崇拜，都是基督教所極端注意，而竭全力以反對的。
次言拯困濟危。天下最困苦的人，莫如盲目聾啞與孤兒，特別在中國，這種人的痛苦更利害，因為一般社會對于他們沒有什麼救濟的辦法，譬如生一盲童，他的父母，看做一個廢人，男的叫他學習星相算命，女的叫她學習歌唱做瞽妓，一生命運，便入于悲慘之境。基督教教士，本其人道主義，設法予以救濟，當一八四○年的時候，有某教士偶然收容瞽士六人，因中國此時尚無盲人學校，故分送二人至美，四人至英，入盲人學校受適當教育，至英中的四人中，後有一人返國充寧波『瞽人院』院長。一八七四年，始有某教士在北京設一『瞽人院』，以後在漢口奉天福州九龍保定成都湖南寧波上海等處，相繼設立，收容男女盲童，雖皆施以適當教育，尚未注意到工藝的學習，有之自一九一一年『上海盲童學校』始。該校為美國傅蘭雅獨力捐資而設，中分四種功課︰(一)為家庭部，即學習家庭中的種種操作，(二)為六學部，學習中西文字及打字。(三)為音樂部，學習彈琴唱歌。(四)為工藝部，學習編織等手工。其所用書籍，系用硬紙制成凸字，讀時以手代目，自左而右。此種凸字，是以六凸點變換而成五十四音，計前音十八，後音三十六，如中國固有切音方法，把前後二音合成一音，而得四百四十字音，各盲校皆以此為教授根據，並且曾用此點號印成了新約全書，這學校經傅步蘭(傅蘭雅之子)繼續辦理，進步甚速，其畢業生受各處盲校之聘而為教員的為數甚多。又組織西樂隊，及創辦印刷部，發行盲人月刊。學生中有畢業聖約翰大學而得文學士學位者一人。一九三一年又創辦女學部。
其次如廣州的『明心瞽女學校』，始創于一八八二年，當時在博濟醫院中的一位美國女醫士，名叫賴馬西，一日見路旁有一被棄的失明女孩，年僅周歲，憐而攜歸，未幾，又收得失明女孩三人，寄養于醫院之中。並聘得香港巴陵會『育嬰堂』瞽目女教員，教授該孩等凸字。後來盲生漸多，不得不另租校舍，但屋小僅容三十人，乃別謀建築校舍，蒙恂嘉理醫士以所購上芳村空地十五畝，讓與建築。但賴醫士妙手空空，初無的款，以前費用，皆出私囊，轉輾向親友們捐募，直至一九一○年始行落成，計女生宿舍兩座，男生宿舍一座，校務日見發達。一九二八年賴氏因年邁回美，由嘉秉道女士繼承辦理。該校自創辦至今，已歷五十余年，所收男女學生，共有三百七十五名，畢業者有任傳道或教員的，也有借手工謀生的，類能自食其力。當一九一二年時，廣州警察廳取締瞽女**事，乃將學習彈唱瞽女七十一人，送至『明心學校』教養，那時的『明心』，已患人滿，因此另立一個『正心學校』。
還有福州聖公會創辦一個『靈光學校』。一九○○年以前在廈門本來有過一個盲童學校，但不久即停辦。一八九八年有一位澳洲教會的奧女士(AmyOxley)到了福建的連江，是擔任醫院的看護的，她很同情盲童的痛苦，在順昌遇到一位久辦盲人教育的教士叫柯先生(Cook)他本是發明華音凸字的人，她便采用這方法在連江創辦一個學校，于教授讀書之外，又教授織席工藝，其出品甚為著名。一九○○年庚子亂起，遂即停閉，女士例假回澳洲，乘機募款，以備重建，次年回華，與旅福州醫士魏更生(Wilkinson)結婚，遂于醫院附近租得大廈，開始其計劃已久的盲校工作。特別發展其工藝，學生所編竹籃，所結草席，曾得南京工業展覽會與巴拿馬展覽會的獎章。在工藝部內，有織席機十架，並有修琴室，制藤椅，熱水鉛壺等各工場，畢業生有任教員傳道打字等各職外，大都以工業謀生。一九○三年又有英國『印度婦女傳教會』教士司蒂芬女士在福州創設『明道盲童女校』，學生亦甚多，小學畢業後，即令學習織補縫級等手工。先是一八九七年，德國教會在九龍創設『瞽女書院』，起初附學于『明心』，後學生漸多，乃自建校舍，有學生七十九人，並設分校于香港，有學生四十六人。九龍校中兼收瞽目嬰孩，故課程有自幼稚園而至高等︰其音樂與織造，成績最佳。中有一既盲而又聾啞的學生，後來竟能借工藝以自食其力。而長于音樂的，又為各處禮拜堂聘為琴師。該校中又設『師範班』，其畢業生都任一般盲校的教師。在肇慶德慶亦曾分設『盲童小學』，此外在漢口有『訓育書院』，長沙有『瞽女學校』，奉天有『重明女學』，保定有『盲啞學校』，以及其他，類皆由基督教教士所擘劃經營，共間少數會受官廳津貼，而大部分經費，都由教會捐募而來。據一九二六年統計，中國盲人學校，共有三十八處，收容男女盲人有一千余人，不幸因一九二七至一九二八年政潮影響，多數盲校已縮小範圍，並有若干處遭受搶卻書籍物品，全被毀壞，越二年始恢復舊觀，以至于今。聾啞之人，痛菩更甚，因為凡聾者必啞，以其未嘗聞人的語言，故遂不知如何發言。泰西諸國教聾啞人以語言及文字，不但能發言，亦能懂人的話，一如普通人一樣。有一個美國教士名叫梅理士與夫人耐德女士同在中國登州傳道，卻不料生了個聾啞的兒子，耐德女士便悉心教他，使他能懂得語言文字。因此，她想到中國這樣大的地方，一定有許多聾啞的人，所以在一八八七那一年，創設一『聾啞學校』，把她自己的經驗與美國所施用的聾啞教授法，來救濟這些痛苦的人。不意來學者甚為寥寥。未幾，梅理士去世，耐德女士乃于一八九八年把學校遷到煙台，購地建屋，以謀擴充。復從美國聘來了哈愛德女士，乃添設女學講室，總名曰『啟喑學館』。至此來學者乃漸多，而學生中有高麗李某，杭州周耀先，福州黃女士，學成後各歸本地創辦學校。一在杭州白馬廟巷口福音堂內附設『聾啞學校』，學生九人。一在福州曲城妹妹會女學校內附設『聾啞學校』，學生數人。其他學生學工學藝，類能自謀正業以維生活。
至于救濟孤兒，在天主教是十分注重的一件工作，凡在大城市里的天主堂，差不多都附設著一個育嬰堂或孤兒院的。他們那些修女們稱為姆姆的人，都是負擔著照顧嬰兒與教育兒童的義務。從上海土山灣的情形推之，亦可以略見一班。上海土山灣的育嬰工作，是由『聖母院』負責辦理的，起初有薛孔昭司鐸，于一八五五年創設『聖母院』于青浦的橫塘，一八**年遷到王家堂，一八六九年再遷到徐家匯土山灣，第一任院長，是個多明尼的姆姆，經營擘劃，主持有三十
年之久，使院務蒸蒸日上，達到今天的宏大規模。現在院內分為『育嬰堂』，『幼稚園』，『聾啞學校』，『啟明女校』，『聖誕女校』，『徐匯女中』，『施醫處』，『洗衣廠』，『刺繡所』，『花邊間』，『裁縫作』，等部份，拯亡會長戴步賢為現任院長。其『育嬰堂』收容初生至五歲的無靠嬰兒，自成立以來，前後收容過二萬五千多名，目前有嬰兒六百五十名。有完善的醫藥設備，自蓄乳牛二十四頭，以新鮮清潔牛奶育養這班嬰兒。六歲以上，即受『幼稚園』教育，一年以後，送入士山灣『孤兒院』，繼續修業。若女孩則學習縫紉、刺繡、花邊、編織、及其他家庭工作。及至長成，堂方即協助擇配，與奉教男子結婚。結婚以後，如仍願在堂工作的，堂方則給以工資，始終維持密切的關系。男子則令學習工業︰有印刷、有銅匠、有修琴、有繪畫等等自辦工場即不在院內工作的，亦能各有一謀生技能，以維個人或家庭生活，平時又受有相當的宗教訓練，大多數都能恪守人生的道德而取得人家的信仰。天主教對孤兒的教養，不但是規模宏大，且亦辦理完善，實為更正教所不及。
更正教亦辦有不少『孤兒院』，據一九一四年的調查，有『孤兒院』三十七所，大抵為各教會所設立，收養的孤兒，約有二千五百余名，男女各半，分布在全國，江甦最佔多數，計十一所，鄂浙二省次之，各五所，大多數是成立在一九○○年以後的。成立在一九○○年以前的，為數不多。最早的則在香港，是一八五一年創辦的，其次則在上海，開辦于一八八四年。大抵這種『孤兒院』的設立，的一共同的情形，即有幾個熱心的基督徒，抱著基督的博愛精神，對于一般無依無靠的男女孤兒，負起教養的責任來。譬如上海『孤兒院』的發起，則由高鳳池顧念劬等在普陀夏令會時因見一無家童子，激發憐憫之念而起頭的。寧波『恤孤院』也是同樣從杭州的傅道大會中，的幾個志同道合的人，偶然談起的。如果調查每個『孤兒院』創辦之始。十九是這樣起頭的。同時，也有同樣的辦理情形，除向國內外各教會各個人勸募捐款，維持衣食生活外，授以相當的普通教育，及予以生活上的技能，兼辦各種工藝，如印刷、織布、制造藤器、木匠、種植等種種小工業。比較天資聰穎的人，繼續資助升學，有升中學或大學，甚至留學東西洋的。從來這些孤兒，類能在社會上謀生或竟佔著重要的地位，這是一般孤兒院大概的辦理情形。因為沒有詳細的統計，不能反每個孤兒院的經過，一一敘述，故舉一二，以例其余。
上海『孤兒院』成立于一九○五年，初借城內長老會的『雨化堂』為院址，後來在龍華獲得曠地二十余畝，募款建築院宇，分男女兩院，通常住院學生有男生三百女生一百人，半工半讀。教育方面，是一個完全的二級小學，六年課程，在工藝方面︰則分藤工、木工、旗工、醫藥、音樂、縫紉、烹飪、絨線八科，亦會辦過織布、種植、編草、漆工等科。出院學生，有升送中學的三十余名，入商務印書館任職六十余名，學習看護及醫生的八名，當工藝教員的八名，入印刷所的二十余名，入公司工廠的三十余名，留學日本『帝國大學』的一名，入『南開大學』的一名，升『香山慈幼院』習工的七名，其余在院讀完小學課程，各能自謀職業。女生中由院擇配十余人。
廣州浸信會『孤兒教養院』，創始于一九○六年，男女學生五十余人，大都附讀于該會『培正』『培道』等男女學校，並學習農林畜牧的工作。寧波『恤孤院』，發起于一九○九年，由寧波六公會維持，男校設在高橋，女校設在余姚，男生七十五人，女生二十五人，由院辦完全小學，曾辦拍照、縫紉、理發、烹飪、農業外，又曾派畢業生到地毯專校學習四年，同院辦理地毯科，所制成的堂毯車毯椅毯，頗受社會歡迎。其學生中有升中學、道學、大學、師範、醫科、牙科、影片等專科的，有任教會傳道，教會機關干事，以及中小學教員，公司經理，工廠主任，醫院院長的，其成效可知。他如山東曹縣江甦興化等『孤兒院』，則以刺繡紡織，編帽制履著名，『香山慈幼院』，以及長沙杭州松江泰安鄭州等等，莫不工讀並重，造成自食其力的人。尤其注意的，則為宗教教育的訓練，男女孤兒，不獨敦品勵行，更能以傳布福音為天職，長沙某孤兒竟能跋涉長途，傳教苗人之中，其熱心聖教，可見一班。上述的各『孤兒院』，都屬地方性質，各自辦理，毫無統屬，惟在一九二八年孔祥熙等所發起『中華慈幼協濟會』，方是全國性質的慈幼組織，是以謀全國一萬萬二千萬兒童幸福為宗旨的。分五部工作︰(一)兒童保障部。對于一切虐待婢女、學徒、童養媳等，設法予以救濟，或代向地方警權機關申訴，遇的必需收養的兒童，或介紹其他慈善機關收容，或由該會附設的『慈幼教養院』收容(二)兒童教養部，當山東河南諸省發生災荒時。曾匯寄賑款，救濟災童，並收養孤苦兒童三百多名，分別寄養于各地『孤兒院』，並在上海設立『慈幼教養院』，收容無靠孤兒。(三)兒童衛生部，在貧民匯集的地方，設立若干處慈幼保健醫病所，施診施藥，並演講衛生常識，(四)兒童研究部，敦請兒童教育專家，組織『兒童研究委員會』，舉行心理與生理的測驗，發行慈幼月刊及嬰兒保健表孕婦保健慈幼叢書等出版物，並設立兒童圖書館等(五)社會教育訓，舉行慈幼運動大會，衛生運動大會，喚起社會同情。宣傳慈幼事工，普及慈幼知識。因為要推行這種工作，便組織了一個執行委員會。委員十七人，如孔祥熙余日章陳鶴琴郭秉文夫人等，皆屬知名之士。歷來辦理虐待男女兒童案件，不下百余起。規定四月四日為全國作童節，已經政府核準。每逢兒童節，錢國各大城市卸舉行盛大典禮，又在南京籌建『模範教養院』，並增設『保健所』，『工人托兒所』。北平南京等處成立『慈幼分會』。召集全國慈幼領袖會議。呈請立法院厘訂兒童法律，設立兒童法庭，取締婦孺販賣。救濟雛妓、童工、難童，特別收容戰區婦孺。以一九三五年為兒童年，使全國人民都注意兒童生活的改善。最近慈幼月刊改稱現氏父母，並編輯了許多小冊，如怎樣教小孩子，為兒童造良好的環境，義麻雀與家庭教育等書，有吳維德陳錢陳征帆等先後任該會干事，負責進行。先是在青年會本有童子事業，其性質只限于教育方面，而不及于救濟，容于下文敘述青年會事業時再詳。
任何人都承認青年會是一個基督教社會服務的機關，他的歷史與事工，也值得我們注意的。中國之有青年會，是始于一八九五年，其實在一八八五年北通州『潞河中學』，福州『英華書院』，都曾組織一學校青年會，這才是青年會在中國最初的發軔。到一八九五年『北美青年協會』派來會理到中國來，首先在天津創辦了一個城市青年會，一八九九年路義思又創辦上海青年會，其後青年會事業，在中國奠定了堅固的基礎，由試驗而開拓，由開拓而擴張了。分為城市青年會，學校青年會兩種，其進步情形，列表如下︰
青年會歷年會員比較表
年份 市會 會員 校會 會員
一九一四三四 一○、○○○一二○ 七、○
一九二○三四三二、三三○一七四一五、五五五
一九二五四三四四、五五○二○八二七、四八七
一九三一三九三六、二一五
一九三五四○三七、**八一二二八、四二四
當一九二一年在天津第八次全國大會舉行二十五周紀念祝典時，到會者有千二百七十一人，代表十八省二十九處城市青年會，一百三十一處的學校青年會，和七處海外青年會，十五處基督教團體，實為中國青年會開一新紀元，見得二十五年來進步之速。總青年會一切事工的，則有『全國青年協會』。協會組織于一八九六年，其時世界基督教學生同盟總干事穆德第一次來華，巡視各地教會學校，促進學校青年會的組織，得二十九處校會派遣代表，于十一月三日至五日**于上海，是為青年會第一次全國大會，產生總委辦，其名曰『中國學塾基督幼徒會總委辦』，以潘慎文為總委辦會長，來會理為書啟，其時所謂書啟，即今日所謂干事。後來就有中國人做總干事，如王正廷，余日章以及良小初等。一九○一年第三次全國大會集于南京，因韓國青年會加入中華青年會之故，改稱為『中韓香港基督教青年會合會』。在第五次大會中又刪去香港二字，又變成『中韓基督教青年會總委辦』。後來因為將韓國青年會分出，改稱為『中化基督教青年會組合』，呈請國民政府內務部立案。一九一五年第七次大會始改為今名，即『中華基督教青年會全國協會』。當協會初創的時候，借上海青年會四樓的一室為事務所，其任務為通信及巡視各學校。編行學塾月報。即後來的青年進步。一九一○年成立學生立志布道團，聘丁立美為旅行干事，亦為協會事業之一。一九二○年協會新會所落成，範圍日廣，其工作分八部二組。八部即宗教，職工，庶務，體育，智育，干事，學生，書報等部；二組即校會組、市會組。屬于智育部的事，有科學演講、平民教育、公民教育、圖影教育、學校教育等。在宗教方面，派干事巡游演講，並指導查經布道方法，訓練查經領袖，鼓勵個人談道，舉行職員退修會，敦請世界名人舉行布道大會，如穆德艾迪等曾在十幾個大城講道。在智育部方面的工作，則有科學演講，如饒伯森攜帶儀器，赴各大城市演講。其次為平民教育運動，為晏陽初傅若愚兩人所發起，編千字課本，激發各地開辦平民學校，並用圖書幻燈及電影等到處演講，備有八百余卷關于道德，衛生，知識等電影片，曾出租于四十余大城。關于學生方面的事工，除聯絡各校學生，發展各校會務等以外，尤注重每年夏令會的召集與指導。又的所謂童子部，是由一九一三年克樂愷來華辦起的，組織俱樂部，舉行旅行童子營，演講會，以及征求會員的工作。同時，因提倡自治精神；有童子養成團的組織，欲發展個人天才，有演劇團的組織，並提倡服務，開辦『惠寒學校』與組織『社會改良會』，『個人布道團』等事。一九二三年第九次全國大會，提倡公民教育，聘劉湛恩為干事，負責進行，全國校會市會紛紛組織『公民研究社』，有九十七處之多，組織『公民宣講隊』，到處演講，又舉行公民問題論文競賽，規定五月三日至九日為『公民教育運動周』。當時頗得『中華教育改進社』『江甦省教育會』的贊同與合作，中央教育部各省教育廳亦多來函褒揚，認為是切要工作，其他如書報部及學生立志布道團等工作，前文已略及，此不復贅。而近來最有價值的工作，則莫如戰時服務。當一九一四年第一次歐戰發生，有十五萬華工，在法國參加後方工作，青年會特派干事約百人，就華工中設立一百六十一處青年會，備些樂器玩物及象棋之類，使他們在操作余暇，得一娛樂之地。也是中國參加歐戰的一種貢獻，而青年會為了要鼓勵這班華工的精神與高興，並解除中西問的隔膜與誤會，去擔任這服務的工作，這也是對歐戰一種間接的貢獻。並且把青年會工作，推行到軍隊之中，成立了『軍人青年會』。等到歐戰結束，華工回國，這班干事擔任一切招待事宜，使他們安然到家。並且在青州周村設立了二個『職工青年會』，天津濟南漢口南京各地青年會，也添設了職工部，專門為這班回國華工及普通工人提倡通俗教育。在九一八東三省事變與三八淞滬戰起時，組織『基督教戰地難民救濟會』，設立『難民收容所』，並組織『戰區服務全國委員會』，敦聘全紹文為前方戰區服務部主任，辦理傷兵招待處，傷兵醫院俱樂部，軍官俱樂部，及慰勞等工作。及至蘆溝橋事件發生，揭開中日戰事的序幕，青年會即分三部份工作服務︰(一)為軍人，(二)為學生，(三)為難民。當戰事初起，即由協會主持成立『全國青年會軍人服務委員會』，以梁小初為執行干事，分設支部五十處，擔任慰勞與招待，裹傷與救護，訓練與教育，游藝與娛樂四種工作。設立『軍官俱樂部』，『軍人俱樂部』，『傷兵招待處』，『醫院服務處』，如代軍人寫信，分發慰勞品，供給茶水，教授識字唱歌，報告時事，演講，戲劇，電影，音樂會，游藝會，游戲，游泳，布道，個人談話等等。各地方青年會如廣州南昌長沙寧波上海北平漢口等處，亦都有同樣軍人服務。戰事蔓延，文化機關被炸，戰地學生，流離失所，上海劉湛恩等發起『學生救濟委員會』，其後，香港福州昆明成都重慶貴陽桂林沅陵北平寶雞西安延安江等地亦相繼有同樣組織。救濟工作分︰(一)工讀及貸金，(二)旅費津貼，(三)設立經濟宿舍，(四)學生公社，(五)醫藥補助與藥物品供給，(六)學生合作社等。並在西南各重要城市如重慶貴陽成都昆明建立學生會所，招待流亡學生，使他們得到精神上的安慰。此種救濟經費，大部分是國外捐來的，在上海設有『全國學生救濟委員會』，黎照寰為該會主席，分拔款項到各地委員會，實施救濟工作。而該會辦事人員都是由男女青年干事義務擔任。救濟難民，雖為基督教普遍的工作，亦屬青年會主要服務之一，從各戰地流亡的難民數，無慮千百萬，各地的情形雖不同，而青年會所擔負的工作，大約有四點︰(一)受地方政府委托，辦理難民收容與遣送事宜︰(二)與當地社會團體合作，負責經營『難民收容所』，(三)聯絡當地基督教團體，進行一般救濟工作；(四)為戰區難胞募集捐款及物品。尤其重要的，在『難民收容所』內，實施教育及服務。這是青年會在社會服務方而一般的工作，筒路的敘述如此。
同時，又有女青年會，其大部分的工作亦相等。一九○○年以後，中國文化起了極大的變化，美國女青年會鑒于中國婦女的亟待服務，便派遣潘女士來華計劃設立中國女青年會，于一九○六年成立上海城市女青年會，以顧恩慈為干事，一九一三年潘女士返國，顧女士乃任為協會總干事，當時成立的市會不過三四處，校會三十余所，至一九二二年，市會已達十二所，校會有八十余所，顧女士八年成績，可見一班。顧女士病故，繼任者為文自立女士，一年以後，文女士回國，由丁淑靜女士代理，為中國人任總干事的第一人。一九二三年在杭州舉行第一次全國大會，規定協會的典章，以聯絡發展中國各地女青年會，促進女子德智體群四育為宗旨。發行女青年報。其工作大旨與青年會相同，在德育方面，辦理查經班，靈修會，主日學，宗教演講，及各種退修會等。智育方面，出版書報，提倡平民教育，半日學校，及家政、烹飪、縫紉、音樂、美術等。體育方面，訓練體育師資，提倡正當游戲，演講衛生等。群育方面，設『寄宿舍』，『休憩所』，『東道廬』及提倡娛樂交際等。此外又注意勞工事業，農村服務，家庭改進︰和公民教育等運動；又與『青年會』及『基督教協進會』等教會機關辦理各種慈善事業，如此次戰事中的救濟難民工作。至最近一九三五年，共有市會十八處，會員四千余人。校會九十五處，會員五千余人。男女青年會在最近幾年中提倡『團契』，由兩會學生部推行，許多校會已改成了基督徒團契，另外又有所謂少年運動與少女運動，亦有非常的進步。
末了，略為述說基督教一般的救災恤難情形。救災恤難一類的慈善事業，本為基督教活動中重要的部份，據『華洋義賑會上海分會』調查，在上海的慈善團體有七十三個，而實際能擔負這種救恤事工的，要算『中國紅十字會』，『華洋義賑會』，『上海華洋義賑會』，『經字會』，幾個團體。而這些團體中，大半是基督教所組織的。每遇什麼水災旱災兵災，基督教便引為唯一的義務，負實施救濟的責任，例如一九一四年廣東連年水災，美教士湛羅弼等，聯合基督教各團體，成立『娠災會』，電外國及華僑及本國信徒勸捐放賑，教堂學校盡為災民收容之所，一九一八年直隸水災，基督教合組『華北水災賑濟會』，募款、制衣、收容、盡力救濟。同年汕頭地震，房屋傾倒，人民壓斃者甚多，教會亦出動救護。一九二○年華北五省旱災，赤地千里，災情尤重，每萬人中有二百八十人凍餓而死，二百○八男女災童被賣。除『紅十字會』『華洋義賑會』一致努力娠濟外，基督教亦組『賑災會』，在工作上捐款上均盡相當的力量。北平『華洋義賑會』請內地會安先生至甘肅主賑務，請貝克教士至山西主賑務，其他各處都托教會主持。一九三一年長江流域大水災，淹沒田地達七萬方哩，一八三二年東北又生水災，基督教人士尤多盡力。遇有戰事發生，往往擔任救護難民工作，自革命軍興，以至于連年內戰，各處教會都會為救護難民而努力。如一九二五年齊廬內戰，滬寧一帶廬舍為墟，人民失所，南京教會便組織『戰地救濟會』，與『紅十字會』同時出發工作。近如九一八之役，三八之役，以及最近七七以後，各地基督教莫不聯合組織，禮拜堂盡成為『難民收容所』，天主教亦十分盡力，饒神甫在上海南京以及漢口等處設立難民區，賴以保全生命的，無慮數百萬眾。又曾奔走號呼，向中外人士廣募捐款。而更正教全國牧師教友，幾乎全體動員，為難民捐款服務，此為盡人目堵的事，將來當有專書記載的。
此外基督教人士曾熱心提倡農村合作，農村改造等等運動，自一九三三年『基督教協進會』在河北定縣討論平教運動，基督教的農村事業便為人所注意；以華北為最發達，如公理會在潞河舉辦的鄉村服務，保定樊家莊同仁學校的鄉村工作，灤東三縣的婦女教育，昌平清河龍山福山等處農村服務實驗，『銘賢學校』在山西改良種植，以及新德『農業試驗場』等等，可謂農村運動的先鋒。其他如『華東教會』亦多辦理農村事業，如甦州青年會劃唯亭為『農村服務區』，女青年會最初在遼寧四鄉，山東福山，廣東台山，江甦大場及宋墅辦理農村婦女教育。後來又在湖南漢壽，湖北皂市，四川壁山潼南溫江等縣，進行鄉村服務工作。『浙滬浸禮會』之于上虞『金陵神學』之于淳化鎮，『金大農學院』之于烏江，皆有農村服務的實驗工作。華南方面，如福州『協和大學』的『農村服務委員會』，新寧女青年會的服務鄉村，廣東協會在人和墟提倡農村基督化。華西方面，四川教會對于農村工作亦發生興趣，重慶成都皆有農村服務工作。江西基督教會在黎川縣舉辦農村實驗區，定縣有平教運動，凡此皆基督教對于農村運動的情形。最初在一九一四年有『義農會』的組織，及一九三二年農村合作的推行，全國成立『合作社』有八十余所。這些都是基督教對于社會服務的大概情形，因限于篇幅，不能一一詳述，舉其綱要而已。