談起形成西方神學的大神學家奧古斯丁(A.D.354-430)，許多人可能會認為他是白人。奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特(Tagaste)。如果知道他是由北非出生的努米迪亞(族名)的黑人的話，很多人會感到驚訝的。正確地說，考古學證明他的臉是黑褐色(DarkBrown)。基督教兩千年歷史中最大的神學家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實際上形成初期西歐神學(與東方教會神學區別的西方教會神學)的拉丁神學教父們大部分都是北非出身的黑人。
正如，他的滿有靈性懺悔的《懺悔錄》(DeConfession)所表現一樣，他是一位經歷過非常深刻的、真實的靈性矛盾和對"存在(生存)"冥思苦想過的人。他繼承母親摩尼卡的敬虔品德，而尋求真理，渴求靈性之時沉迷于摩尼教(Manicheism)，並成為了修辭學和新柏拉圖哲學(Neo-Platonism)的著名教授。另一方面，他繼承了父親的世俗品性，沉迷于放蕩的生活，甚至生了個私生子阿得奧達多斯(adeodatus)。
終于，母親摩尼卡三十年流淚代禱得到應許。有一天，正當奧古斯丁在米蘭的一個花園里慨嘆思索時，听到孩子們的童謠聲音，“拿起來”(tole!)，"讀吧"(lege!)。他環顧四周，發現一本聖經，順手翻開聖經，偶然翻到了羅馬書13:11-14的內容。經上寫著，"再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好象行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。"
從這一刻起，他革新換面成為另外一個新人。所有的絕望，挫敗之陰暗消失了，真光開始照耀他的心。他在《懺悔錄》中傾吐心聲說“神啊，我的靈魂在您的懷中之前，決沒平安可言”。
後來，他按立為祭司，並成為希坡(Hippo)教區的主教。後人稱贊他的敬虔和神學造就深度，稱他為聖者(Saint)。他有個別名叫"恩典博士(DoctorofGrace)"。
他的一生可以用如下圖表描寫︰
母親摩尼卡的敬虔
Ⅰ
追求
摩尼教似的敬虔
Ⅱ
新柏拉圖
哲學的
著名教授
Ⅲ
希坡主教
父親的
世俗性
生下私生子阿得奧達多斯
罪性
米拉諾花園的懺悔
羅13:11-14
誕生
【第二節與摩尼教的爭論】
奧古斯丁的神學思想不是困在學問的象牙塔中出來的，也不是通過冥想與思辨形成的，乃是在具體的現實中通過辯論日益成熟的。由此而來的他的神學是在教會的實踐中產生的“活神學”(LivingTheology)，並且是辯證基督教信仰的辯證神學(ApologeticTheology)。
他的一生中出現了三次大的爭論，第一是與摩尼教(Manichaeism)的爭論(A.D.386-395)。奧古斯丁的初期作品中大部分是反駁摩尼教的著述，奧古斯丁曾經引導很多朋友加入到摩尼教，他們沉迷其中，所以奧古斯丁深覺有反駁其教義的責任。
第二次是與多納圖派的爭論。但是在于貝拉基派的論爭中，留下了他最重要的神學作品。初期與摩尼教的論爭，主要由兩種原因構成的，即創造論和自由意志論。
1.創造論
摩尼教根據靈知主義(Gnosticism)的二元論來理解創造，即將宇宙和歷史理解為光和黑暗、善與惡、靈和肉的對比與矛盾。強調創造時不僅創造了善，也創造了惡，這與認為因宇宙和歷史是由低劣的神創造的，所以善惡共存的靈知主義創造論是相通的。但是奧古斯丁從一元論(monism)入手，強調神只創造了善、美，沒有創造惡。
那麼惡是什麼？惡從何而來？怎樣能說明惡的存在？奧古斯丁的回答非常分明。他解釋說，惡為善的腐敗(privation)、墮落(lackness)、缺乏(absence)和喪失(corruption)。奧古斯丁認為善的天使路西弗(Lucifer)的墮落導致喪失了善，成為惡魔，以蛇的形象出現。因此他說明從本性(Substance)上來說，即使惡魔也是善的，只不過善的本性墮落為惡而腐敗罷了。
2.自由意志論
在對抗摩尼教的爭論中，有關自由意志的問題具有特別的重要性。摩尼教是相信從太初到永遠善和惡的斗爭決定了歷史的決定論(Determinism)或命運論(Fatalism)。奧古斯丁批判這種決定論，命運論的同時，也極力主張自由意志的作用對一個人和歷的重要性。
奧古斯丁在其著作《自由意志論》(DeLiberoArbitrio:A.D.395)中強調，人類即不是象纏繞在命運的蜘蛛網的布娃娃，也不是象沒有反抗意志而掉下來的石頭一樣的存在。他主張，創造時神將人造成一個人格體，但是他解釋說神賦予我們的自由意志雖是自由的，但不常是善的(Semperestauteminnobisvoluntasliberasednonestautembona)。
自由意志是可以選擇善，也可以選擇惡；可以犯罪，也可以是不犯罪的中立的善(intermediategood)。亞當以後，因自由意志的錯誤選擇，惡進入世界歷史。結果，被造的伊甸園中的亞當是具有犯罪的可能性(pessepeccare)和不犯罪的可能性(possenonpeccare)兩種自由意志的存在。
但墮落後喪失了不犯罪的可能性，只剩下了犯罪的可能性。如果說有自由的話，那便是犯罪的可能性，所以稱其為“被束縛的自由意志”(captivefreewill:liberumarbitriumcaptivatum)。
因此，奧古斯丁對意志的理解比路德的奴隸意志論(servumarbitrium)少一些命運性、決定論性，就此有人批判路德對意志的理解帶有濃厚的摩尼教因素。加爾文的雙重預定論也是從與路德的奴隸意志論相同的脈絡而展開的思想。
(討論題目)
罪是從自由意志來的嗎？
【第三節與多納圖派的論爭（A.D.395-410）】
多納圖派(Donatist)一詞是從歷史事件為借機產生的。當羅馬皇帝戴克里先逼迫基督教的時候，他采取了獨特的**方法，即強制信徒焚經或棄經，否則將被拉上刑場殉道。那時，出現了許多棄經換命的背教者(Traditores)，其中甚至也有主教。
曾在**中背棄信仰換命的腓利克斯(FelixofAptunga)主教所按立的北非迦太基(Cartage)主教凱其里安(Caecilianus)的按立式被宣為無效。另按立馬約利努(Majornus)為新主教，但他去世後有多納圖(Donatus)主教繼位，按他的名字稱此派為多納圖派。
1.聖餐論(DoctrineofSacrament)
奧古斯丁用畢生精力解決多納圖派的理論和各種問題。
多納圖派強調聖職的按立、洗禮及聖餐儀式必須只有由分別為聖的主教和聖職者來舉行。
但奧古斯丁強調即使是曾背教的聖職者所舉行的聖禮也具有有效性(validity)，即力爭證實聖餐本身的行為不是借著人(perhomines)發揮有效性的，而是借聖餐行為本身(perse)發揮其有效性的(exopereoperato)。
不是借著某位聖職者的道德能力或人格而賦予有效性的(perministerium)，乃是單單憑基督的權能(perpotestatem)而具有有效性。惟獨基督是真正的牧者，所以凡奉基督的名，三位一體的名舉行的聖餐或洗禮，不管是在教會內還是在教會外，不管聖職人員有無污點都具有有效性。但是在效力性方面，他強調應當進入教會。強調說恩典的效力，進入教會里面而結出愛的果實的時候，才得以重生(revivified)。
因此，由在**期間被背教的聖職人員(traditores)施洗的基督徒重新返回教會時，沒有再受洗的必要，只是在他的頭上為他按手承認他的入教。
根據奧古斯丁的解釋，天主教的靈洗**轉到改新教時，或改新教受洗的**改信天主教時，或受浸禮的**轉向點水洗禮的教會時，沒有必要再接受第二次洗禮。因為一次奉基督的名，三位一體的名所受洗的禮永遠有效並發揮其效力。
但多納圖派強調要再接受一次三位一體之名的洗禮才可入教。從這意義上來說，多納圖派是再洗禮派(Anabaptists)的前身了。
2.教會論(Ecclesiology)
多納圖派在教會觀上自然也很狹隘。他們認為教會只是聖潔之人群的共同體，罪人不能進入。但是奧古斯丁認為教會里有有形的教會和無形的教會(visibleandinvisiblechurch)，谷子與稗子共存(theWheatandthetares)。
他認為人不能在最後的審判之前將別人定罪為稗子，或者審判他人。所以對于奧古斯丁來說，教會的合一(unity)和愛(bondoflove)，即共教會(cathoticity，宇宙的、總體的)精神是最重要。
(討論題目)
今天，現代教會中有許多稗子似的因素，也有改革的必要性(象馬丁•路德的教會觀)。我們在教會合一(unity)和改革(reformation)之間有許多產生矛盾的地方。今天，教會的合一是燃眉之急，還是改革更緊迫呢？
【第四節與貝拉基派的爭論】
1．預定和自由意志(predestinationandfreewill)
奧古斯丁在與摩尼教的命運論或決定論爭論的時候，強調自由意志，但與貝拉基主義(Pelagianism)爭論(A.D.410-430)的時候，則更強調預定和恩典(DeGratiaetLiberoArbitrio,A.D.426)。
貝拉基布是不列顛也許就是愛爾蘭的隱修士。他聲望極高，學識淵博，是嚴于律己的人。他否認原罪(originalsin)，認為亞當的罪只給自己造成了傷害，並沒有將其傷害帶給全人類。所以他認為小孩子沒有罪，沒有帶著原罪的遺傳而降生，小孩死後會去天國，因而主張給嬰兒施洗不當。
針對貝拉基的思想，奧古斯丁強調亞當原罪的遺傳性，即使是嬰兒也帶著罪惡性出生，而主張當接受嬰兒洗禮。因而成為了基督教歷史上最早提議給嬰兒施洗的人。
他強調因本性的腐敗和墮落，自由意志也處于被束縛(Liberumarbitriumcaptivatum)的狀態，所以借著神的揀選，即借著預定人類得以救贖，被預定的人神保守其到底。
但是奧古斯丁只說了得救上的預定。這是不可抗拒的(irresistable)力量，但以不可抗拒的力量降臨的恩典是溫柔的強權(asoftviolence)，而不是以粗莽的暴力的方式降臨的。
加爾文發展了有的人被選為救恩，有的人選為消滅的二重預定(doublepredestination)的主張。但奧古斯丁沒講到二重預定。並且，他強調"沒有我們而創造我們的神，如果沒有我們就不會救我們"(Quifecitnossinenobis,nonsalvabitnossinenobis)，即強調了在救贖的完成過程中人類有意志地參與。善行和功勞的思想由此而來，即在預定的恩典中人的自由意志的參與和善行的作用。這點上衛斯理跟從奧古斯丁的觀點。
恩典刺激自由意志工作。從這一點來說，奧古斯丁的預定性恩典是溫柔的暴力(softviolence)，但是路德和加爾文認為人的意志是完全的奴隸身世，接受預定的恩典後不可能有自由的意志行為，而單單是聖靈的奴隸身世而已。
2．恩典
貝拉基因不相信原罪，所以認為墮落以後自由意志的本性依然存在，救贖的開始取決于自由意志的選擇。並且他相信得到恩典的聖徒在世上也能得到完全的成聖和完全的自由(nonpossepeccare:impossibilitytosin:不可能犯罪)。
但奧古斯丁說恩典降臨的時候，雖然不犯罪的可能性(possenonpeccare)被恢復了，被束縛的自由意志得到了解放，恢復了自由(liberumarbitriumliberatum),但因有犯罪的可能性(possepeccare:possibilitytosin)，還因為人的欲望(concupissence)一直存在于死的那一天，所以完全的成聖和完全的自由(nonpossepeccare:impossibilitytosin)在這世上是不可能的，只有在未來的天國才能完成。在這世界歷史中只有基督具有不犯罪的可能性(nonpossepeccare)，所以與罪無關，從罪中完全自由。
並且奧古斯丁主張的特點是雖然神的恩典和神的義通過十字架事件賦予聖徒(imputation)，但與此同時，聖徒的本性得到變化而成長(impartation)。
他強調恩典和義的兩面性(imputationandimpartation)，但是路德不知道奧古斯丁的impartation的意義，而只理解了imputation的意義。奧古斯丁的恩典觀使路德與中世經院神學的impartation式因素，即人的自由意志的本性可以捕捉並接收基督的恩典的思想成對立，從而發現了宗教改革的嶄新的神學。
路德闡述說，他在讀奧古斯丁的《文字與靈》(DeSpirituetLittera)時，領悟到恩典不是人爭取的，乃是神賜予的，神赦罪的義也是通過十字架傳給我們的，而且是賦予的、被動的義、被穿戴的義。雖然路德說奧古斯丁的《文字與靈》中沒有明顯說明impartation。但是事實上在奧古斯丁對恩典和"神的義"的理解中，強調了以imputation為根據的impartation。路德並沒有理解這一兩面性。
衛斯理反而理解了這兩面性，即得到恩典的聖徒借著自由意志的努力可以做出愛的善行。他既強調恩典、公義、信是神的禮物，而愛的善行是人類對這禮物的自由意志的參與和合作來完成的。這是福音的神人協助說(evangelicalsynergism)。
因此衛斯理的福音的神人協助說，主張神的恩典先作工，然後人的意志應答、參與。這是與貝拉基主義的神人協助說不同。
貝拉基認為沒有恩典的介入，人的本性的自由意志也可以行善，得到救贖。貝拉基主張人的主導權式的行為和神的應許與參與，與之相比，衛斯理則主張神行使主導權作恩典的工作和人在意志上的參與。
(討論題目)
人的救贖工作要靠神的揀選的恩典實現嗎？人的意志上參與起什麼作用？
【第五節歷史觀︰關于上帝之城】
1.歷史的統管和人的作用
我們在前面思考了奧古斯丁初期的自由意志思想和後期的預定與統管思想。在體現他歷史觀的《上帝之城》(DeCivitate:A.D.413-425完成)中提到神的歷史統管和在預定中人的歷史性參與和責任性。
奧古斯丁認為人的人格(Persona:περζονα︰person)在社會中日益變化，正如隨著年齡的增長他的人格也日趨成熟進步一樣，歷史也隨著歷史中人的人類存在格變化和自由意志的作用而發展、變化。
因此，奧古斯丁闡述神的歷史統管和計劃與預定，絕不是陷入摩尼教的歷史決定論(determinism)或歷史命運論(fatalism)，而是給人類留下參與歷史的余地。
2．愛的歷史
這自由意志和人格在歷史中以愛出現。所以如果說《懺悔錄》中表現了神的愛(amordei)和自愛(amursui)在一個人格中斗爭的話，那麼這個斗爭出現于歷史中的是《上帝之城》。
韓太東博士將它用圖來表示。
神大愛所支配的上帝之城從亞伯、雅各，以色列延續到教會；而由利己的愛所支配的世俗之城是從該隱、以掃、亞述、巴比倫、希臘，延續到羅馬。雖然異**否認羅馬最終衰退並滅亡于基督教(基督教成為羅馬的國教)，但奧古斯丁的辯證不是如此。最終上帝之城(教會)在世俗之城(羅馬)中走殉道之路。
3．目的論式的直線歷史(TeleologicalLinearHistory)
奧古斯丁對希臘的回歸歷史觀(Circulation)加以批評，而將歷史理解為向末世(目的)奔跑的一條直線。並且奧古斯丁不僅相信超越的末世論，而且也強調神國的內在性(immannce)，即他是位不相信千禧年王國出現在歷史終了的無千禧年說(amillenium)主義者，即認為無千禧年王國指現在的教會，教會中雖有穗子因素，但教會是在地上的天國模型(RepresentativeKingdomofGod)。
這種內在的天國觀成為查理曼大帝(Charlemange:法蘭克王國大帝)實現中世基督教社會的理想之夢。A.D.800年，他由教皇那里授予王冠，妄想建立基督教國家。
並且，教皇格列高利四世(Hildebrand)跟德國國王亨利四世爭論聖職的任命權時，他想實現奧古斯丁的理想社會，即妄想用基督教理想和信仰來支配世俗社會，建立上帝之城。
(討論題目)
歷史的主宰是神，還是人？討論一下在歷史創造和發展過程中神對歷史的掌管和人類的歷史參與。
【第六節時間觀和新認識論】
1.時間觀
對于奧古斯丁來說，時間只有現在，即只有垂直時間(καιρο?)。過去只是現在的記憶(memory)，未來只是現在的期待(expectation)，水平時間(χρονο?)無意義。這種時間論在他的《懺悔錄》中得以強調。
2.新認識論(KnowledgeofGod)
如何認識神？對神的認識問題，他受新柏拉圖主義(Neo-Platonism)哲學的影響，並以啟示神學(theologyofrevelation)為根據。中世經院神學強調受到亞里士多德(Aristotle)哲學影響的自然神學(NaturalTheology)的神認識論。即通過自然現象，創造現象來理解神，並通過人的理性的思辨和意志上的善行走向神、認識神的方法。
但是奧古斯丁認為，只有通過神親自向人類顯現的啟示事件才能認識神。路德從奧古斯丁的這種啟示神學出發，發展了他的十字架神學，即強調神的啟示在十字架上完全顯現，看到了十字架上的耶穌的人就是看到了神的人，通過十字架事件能夠完全認識神愛的大能。
(討論題目)
我們是如何理解和認識神的？請彼此分享一下與神認識的經歷。
