除非神主动启示他自己，否则我们不可能确实知道他是否存在，也不能知道他像什么。如果要与神建立关系，我们必须知道他的形象。不然，假设我们知道他的存在，而他却像希特勒(AdolfHitler)那样反复无常、凶狠、偏激和残忍，这将是多么可怕的消息啊！
我们必须在历史之内察看，看看是否有任何神启示的线索。圣经中有一条清晰的线索，约两千年前，在巴勒斯坦一个平凡的村子里，有一个婴孩在马槽中诞生。他的出生使当时的统治者希律王恐惧。他听说这个婴孩将来要作犹太人的王，为了消灭这个婴孩，希律王曾杀死了许多婴孩，历史上称之为"残杀无辜"案。(马太福音二1至18)
这个婴孩和父母后来住在拿撒勒，并在那里学习父亲的木匠生意。他是一个不平凡的儿童。十二岁的时候，他就使耶路撒冷的教师和拉比(编按：犹太教士、教师)吃惊。当时，他的父母在离去之后，发现他仍留在耶路撒冷，就回去规劝他。他奇怪地回答他们："你们岂不知，我当以我父的事为念么？"(路加福音二49)这番话暗示，他和神之间存在着一种独特的关系。
三十岁以前，他不惹人注意。三十岁之后，他开始公众服务约三年之久。他这段时间的工作已经注定要改变历史的进程。
他是一个满有慈爱的人，一般人都喜欢听他的话。而且"他说话有权柄，不像文士和法利赛人。"(马太福音七29)
耶稣自称是神的儿子
但是没多久，他就说了一些有关他自己的话，叫人震惊骇异。他开始说明自己不只是个出色的教师或先知。他开始清楚地表明他是神。他开始将自己的身分当作教训的焦点。他问那些跟随他的人一个最重要的问题："你们说，我是谁？"彼得回答说："你是基督，是永生神的儿子。"(马太福音十六15至16)他并没有震惊，也不责备彼得；相反地，他称赞他！
他这公开的宣告，叫他的听众大受影响。圣经告诉我们："所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。"(约翰福音五18)
在另一场合，他说："我与父原为一。"(约翰福音十30)犹太人立刻拿石头要打他。他问他们为了他所作的哪一件善事拿石头打他。他们回答："我们不是为善事拿石头打你。是为你说僭妄的话，又因为你是个人，反将自己当作神。"(参约翰福音十33)。
耶稣明显宣称他有神所独有的属性。当人把一个瘫子从屋顶上缒下，放在他脚前时，他说："小子，你的罪赦了。"(马可福音二5)这在文士中引起一阵骚动，他们心中嘀咕："这个人说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？"(马可福音二7)
耶稣知道他们心中的思想，就对他们说："或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样容易呢？"(马可福音二9)然后为了证明，他说："但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄(你们说只有神能赦罪，可是却看不到)，我要作一件你们看得到的事。"他就转身命令瘫子："我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。"(马可福音二11)
"人子"这个称号就是一个神的断言，不是某些人所说的，这个名称有否定(他是神)的意思；反而可以从耶稣所宣称的人子的属性印证到以上的断言。这些属性显然只是属于神的。
在那紧急关头，他由于这样地对大祭司宣称，生命已经处于生死边缘。大祭司直接问他："你是不是那当称颂者的儿子基督？"他回答他："我是。"然后他接着说："你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。"大祭司就撕裂衣服说："我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。"(马可福音十四61至64)
司徒德作总结说："他和神的关系很密切。他认为人对他态度怎样，就是对神怎样；所以认识他就是认识神(约翰福音八19，十四7)，"看见他就是看见神(约翰福音十二45，十四9)；相信他就是相信神(约翰福音十二44，十四1)；接待他就是接待神(马可福音九37)；恨他就是恨神(约翰福音十五23)。尊敬他就是尊敬神(约翰福音五23)。"
只有四个可能性
耶稣这样主张时，只有四种可能性：耶稣或是骗子，或是疯子，或是传说中的人物，或是真理。不管我们是否领悟到，如果我们说他不是真理，自然就是肯定了另外三种可能性之中的一个。如果我们的朋友持这样的看法，我们可以请他举出几个能够说服我们的证据，他们多数会初次发现：没有什么证据支持他们的观点。相反地，全部证据和他们的观点背道而驰。
●其中一个可能性是，耶稣说他是神时，他存心欺骗。
他知道自己不是神，他惟有藉着谎话使他的教训听来更具权威。持这观点的人，绝无仅有；甚至那些不肯承认他是神的人，也承认耶稣是一位伟大的道德教师。然而，他们却看不到这两者之间存有矛盾。如果耶稣在他教训的焦点——即他的身分——上，故意撒谎，他就不可能是伟大的道德教师。
●另一个较仁慈、却同样使人震惊的可能性是，耶稣很诚恳。却是自欺。
今天，我们给那些自称为神的人一个名字——疯子。如果基督在这一最重要的事情上自我欺骗，这个疯狂的名字对他也合用。
可是，我们查遍耶稣的生平，找不到什么可以证明他像疯子般失常和不平衡的证据。我们反而发现他在**之下，仍极之镇静。彼拉多审问他的时候，正是他的生命处在最危急的时间，他仍是那么平静安详。正如鲁益师所指出的，"除非他是真神，否则他深刻及明智的道德教训，和他强烈自大的神学教训之间的矛盾，就永远没法圆满地解决。"
●第三种可能性是，他宣称自己是神的所有话语都是传说。
实际上，在第三、四世纪，那些热心跟从他的人，曾故意把自己的话当作是他的，若他听到的话，自己都会吓一跳；如果他回来，一定断然否认。
现代考古学的新发现大大驳斥了"传说"理论。这些发现确定地显示，记载基督生平的四本福言书，是基督同时代的人尚活在世上时写的。不久前，世界驰名的考古学家，约翰霍金斯大学退休的教授亚尔布莱特博士(Dr.W.F.Albright)指出，没有任何理由相信任何一本福音书是在主后70年以后写成的。一个以福音书形式表达的传说，若没有一点事实作基础，实在很难叫人相信它能流传广远又有影响力。
这说法非常神奇，有如我们今天某个人写罗斯福的传记，在里面说他自称是神，能赦免人的罪，并从死人中复活一样。这样的故事太疯狂了，一定不能流传下去，因为现在有很多认识罗斯福的人仍然活着呀！因着早期的福音书手稿，传说理论于是站不住脚。
●另外唯一的可能是，耶稣讲的是真理。
无论如何，从某一个观点看来，自称并没有什么意义。讲的话是没多大价值的，每一个人都可以自我吹嘘；为数不少的人都自称是神。最近的一个是费城那个自称为"父神"(FatherDivine)的人，他现在已经死了。我可以自称为神,你也可以，不过我们都必须回答一个问题："我带来了什么证据可以证实我所自称的？"对我所宣称的，不出五分钟你就可以**了；要否定你的，大概也费不了几分钟。要证明那所谓"父神"的人不是神，也绝非难事，可是面对拿撒勒人耶稣时，就不是这么简单了。他有证据支持他的自称。他说："你们纵然不信我，也当信(我行的)这些事，叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。"(约翰福音十38)
耶稣的证据是什么？
●第一，他的品格符合他所宣称的。
我们曾看到许多精神病院内的病人，宣称他们是名人或者神，可是他们的性格使他们露出了马脚；基督却不然。我们不是拿他和其余的人比较，只是以他和其他人对照一下而已。他是独一的——正如神是独一的。
耶稣基督是无罪的。他的生活非常圣洁，所以他能用以下的问题向敌人挑战，"你们中间谁能指证我有罪呢？"(约翰福音八46)虽然那些听他讲这话的人，巴不得能在豆腐里桃出骨头，可是他们也没话好说。
我们读过有关耶稣受试探的事，可是我们从没有听过耶稣承认有罪。他从未求赦免，虽然，他曾吩咐跟从他的人要这样作。
真令人惊奇的是，耶稣竟然没有任何道德的错失。这和各世代圣徒的经验比起来，简直完全相反。人愈亲近神，就愈觉得自己满是失败、堕落、和亏欠；人愈接近光，就愈发看出自己须要洗个澡。在道德上，一般凡人都是一样。
令人瞩目的是，约翰、保罗和彼得自小就受教导，相信普世的人都有罪，他们却异口同声说基督是无罪的："他并没有犯罪，口里也没有诡诈。"(彼得前书二22)"在他并没有罪。"(约翰壹书三5)耶稣是"那无罪的。"(哥林多后书五21)
彼拉多不是耶稣的朋友，却说："他作了什么恶事？"(约翰福音十八38)他言下之意是承认基督的无辜。那个目击基督死亡的罗马百夫长说："这真是神的儿子。"(马太福音二十七54)
我们在耶稣身上发现了十全十美的人格。拉姆(Ramm)指出：
"如果神是个人，我们可以预期他的人格显示出真正的人性；只有神能告诉我们-真人-是怎么样的。从旧约敬虔人的身上，应可以预期到十全十美的人，最重要的是他有一个完全的神的意识，还完全地献身，并将生命献给神。然后随之而来的，有其它的德行、恩惠，和完全人特有的属性。有聪明，却不失其敬虔；有祷告，却不会不行动；有热心，却不丧失理智；为人谨慎，却不呆头呆脑。在基督里，我们都有这些混合了的人格特性。因为当他道成肉身，他是完全人。沙夫(Schaff)曾在这一点上对我们的主作如下的描述：-他的热心从不退化激情，他的坚定不成为顽固，他的仁慈不成为软弱，他的温柔不成为感情用事。他一点不属世，但不会对人冷漠、孤僻，也不会表现出不恰当的亲密；他舍己却不愁眉苦脸，他节制却不严厉。他兼有孩童般的纯真和男子汉的力量。他虔爱神又恒常地关心别人的福祉，他温柔地爱罪人但绝不跟罪妥协，他有尊严却谦逊感人，他有无畏的勇气却机警小心，他坚强无比却非常柔和-"
●基督显示了只有神——自然力量的创造者——才能拥有控制自然的力量。
他曾在加利利海平静风浪。他行的这件事，使他同船的人因惧怕而发出以下的问题："这到底是谁，连风和海也听从了他？"(马可福音四41)他也曾变水为酒，用五个饼两条鱼给五千人吃饱，使一个哀痛欲绝的寡妇的独生子从死里复活，也使一个心碎的父亲的女儿死而复苏。他曾对一个老朋友说："拉撒路出来！"而戏剧化地使他从死里复活。最有意思的是，他的仇敌并不否认这个神迹，他们反而想杀他。"若任由他这样，"他们说："人人都会信他。"(参约翰福音十一48)
●耶稣也显示出创造者胜过疾病和病痛的力量。
他使瘫子行走、哑巴说话、瞎子得看见。他所医治的一些疾病是与生俱来的，那是无法以心理影响肉体来治疗的。最显然的一个例子是记在约翰福音九章耶稣医治瞎子一事。虽然那瞎子不能回答那些盘问他的人，但他的经验足以叫他深信，"有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。"(约翰福音九25)他很惊讶，因为他的朋友不知道那位医治他的是神的儿子，他说："从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。"(约翰福音九32)对他来说，证据是明显的。
●耶稣从死里复活乃是他自称是神的一个超级证据。
在他的生命过程中，他曾五次预言他将死，甚至预言他会怎样，并在三天以后从死里复活，向他的门徒显现。自然地，这是一个伟大的试验。这样的宣称很容易加以验明——发生或不发生。
"复活"是一个极重要的基本的题目，我们会用另一章来讨论。如果复活一事是真的话，其它的神迹就没有什么问题了。如果我们能确定复活之事，那么有关神、他的属性，及我们和他的关系等大问题就有了答案。如果能回答这个问题，其它次要的问题都不难回答了。
只有神能改变历史，而基督却做到了。沙夫生动地说：
"这个拿撒勒人耶稣没有钱，也没有军队，但他所征服的人比亚历山大、凯撒、穆罕默德，和拿破仑还多；他没有受过科学和教育训练，但他在人和神的事物上所展示的洞察，比所有哲学家和饱学之士的还多；他没有学者的口才，但所说的生命的训诲却是空前绝后的，其影响力远超演讲家或诗人；他没有写过一行字，但为他而写的、以他为主题的讲章、演讲、讨论、学术巨着、艺术作品、赞美诗等，比古今伟人的加起来还多。"
●最后，我们知道基督是神，乃是因为在现今二十一世纪，我们还能经验到他。
经验本身不是决定性的，可是，配合了复活的历史客观事实，它就成为我们坚定信念的基础。除了耶稣基督是神的儿子以外，我们没有其它假设能够解释这些资料。