—— "向空說話"——(林前12章)
序
這是我們的《為什麼我從來沒有見過神跡？》小系列第四部份。我們以查考《哥林多前書》第十二至十四章來結束這一系列。這幾章聖經也是靈恩派用來辯論說神跡——尤其是啟示性的神跡——就如方言、預言、先知的話等，還在繼續的最重要的經文。也就是說，人還可以直接知道神的心意。這可不是小事，因為你說你能直接知道神的心意，我們當然都從聖經上知道神的心意，但若說你從聖經之外直接知道，那真是個大膽的宣告。這里，我們不打算逐字逐句地詳細考查這三章經文。今天早上我們就來學習第十二章整個一章。也就是說，我不會逐個來考查、定意每一種恩賜，或者保羅對愛的每一個字的定意。在這次學習中，我們的目的有兩個方面︰
第一，我希望大家能夠理解這三章里保羅所論述的主題，也就是恩賜的目的與教會的秩序。我向神禱告，願我們大家在保羅寫的這三章聖經里得到極大的鼓勵，同時也得到警告。保羅用身體的比喻來強調合一的重要性。在我們討論恩賜的時候，千萬不可忘記這一重要性。這也是保羅寫這幾章經文的主要目的。從身體這個比喻上，讓我們知道我們在教會中的位置。無論我們個人所得的恩賜是什麼，我們大家都應當從保羅對愛的定意、對有恩賜卻沒有愛的輕聲責備中學到功課。保羅清楚地提出了對教會秩序的要求，尤其是在第十四章，也批評、指出了人接近神時的不正確態度，這是我們大家都有的毛病。神已經決定我們應當如何來接近 ；這不是件隨隨便便的事，不是以自己感覺的好、壞來決定的。我們會看到，保羅對此作了詳細的論述。
以上是第一個目的，這也是這三章經文的最主要教導。
第二，我會對那幾段被用來證明神跡還在繼續的經文作些討論。我們知道使徒保羅在這里的目的不是討論恩賜是持續下去，還是會停止。因此，在我們討論到關于恩賜的持續與停止一事上，我們就從保羅對此事的態度，間接地從這些經文必然含有的意思等方面來討論。比如說，保羅列舉了哥林多教會里的各種恩賜，包括神跡的恩賜，這是否就必然含有這一切恩賜仍然在今天的教會里繼續的意思？我們會看到，所有的基督徒都受了聖靈的洗，這怎麼與靈恩派的觀點調和呢？總之，我們會來討論、評估、看看這些章節的經文到底是支持還是反對神跡恩賜的繼續。在我們開始學習之前，讓我們一起來向神禱告。
禱告︰
父神啊，願我們的心在您的話語面前戰競，這是您的靈默示寫下的，為了您自己的榮耀，也為了您兒女的喂養與益處。
父啊，求您賜給我們清楚的思考、正確的理解，好叫我們更知道您，好叫我們有基督的心[注1]，從而可以與您有更美的聯合、更美的交通；也使我們彼此之間有更好的合一與交通。我們禱告奉基督的名求，阿們。
一、絕不允許偶像
弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞吧偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說"耶穌是可咒詛"的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說"耶穌是主"的。
恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人里面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。
就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。
(林前12:1-13)
保羅就要開始教導哥林多教會關于屬靈恩賜的事了。他首先要求他們不能糊里胡涂(12:1)，接著又提到了他們過去被偶像牽引、受迷惑。他之所以提到這些，並不是要來羞辱他們，而是因為他們很容易回到老習慣上去——從前習慣于作神秘兮兮的外邦人，信主之後也傾向于成為神秘兮兮的基督徒。保羅好象在說︰"記不記得你們從前的光景——受偶像迷惑？今天老毛病又犯了！"我認為保羅不是單單為了揭他們的傷疤才提到這些；他是在提醒他們不要像從前那樣，丟棄正常的理性思考，追求無理性的、神秘兮兮的方法。神呼召我們，要我們成熟，要在心志上作大人(林前14:20)。對此，我們絕不可以掉以輕心；我們在惡事上要作嬰孩，但在思想上、心志上要成熟；我們在認識神的路上要長進。
或許，當時的哥林多教會里誤用屬靈的恩賜產生了種種偏差，甚至到了一個地步，有人稱耶穌為可咒詛的了。保羅沒有解釋他為什麼說這句話；我們只能作個猜測——很有可能是這樣。
我認為這對我們大家都是一個警告，因為哥林多教會里自稱為屬靈領袖的人當中，有人竟然稱耶穌是可咒詛的，還說自己有屬靈的恩賜！我們不能認為每一個站在講台上講道的人所說的都是正確的。保羅的目的是要保護教會不至于被各種私欲引偏。上次我們也提到過人里面的各種私欲和沖動——這就是問題！問題在教會里面，不在教會外面，不是MTV[注2]而是基督教電視台的"搖滾樂"。
我認為，哥林多教會收到保羅的這封信，就是神跡恩賜停止的第一個證據。前面我說到，這是間接的。假如二十一世紀的一所教會(有些教會的確是這樣)濫用屬靈恩賜到了一個混亂的地步；他們不會收到使徒的信。保羅的書信不是救贖之工的應用。大家一定還記得"已完成的救贖之工"與"救贖之工的應用"之間的差別。"已完成的救贖之工"包括基督的降世、生活、受死、復活、澆灌下聖靈，從而使我們有了神的話。"救贖之工的應用"包括宣講神的話、施行聖禮和正確地運用神的恩賜。這一切都貫穿于歷史的長河之中。我們是否期望繼續收到使徒保羅的信？不會的。假如你不同意我所說的，你怎麼辦？你找出聖經來對照，看看我所說的對不對。你所依靠的是已經完成的救贖之工。你不能給保羅寫信告我的狀；你也不能叫使徒保羅來證明你的觀點。這是不可能的！這就是已經停止了的事。這就是我們所說的"某些事已經停止了"的概念。
假如我們以為保羅在這里僅僅是為了說說"耶穌是主"而已，那就未免太淺顯了。連撒但都會說"耶穌是主"這句話。任何未重生得救的外邦人都可以說"耶穌是主"這句話。對此，耶穌清楚地指出︰
這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。(太15:8)
保羅說"若不是被聖靈感動，沒有能說-耶穌是主-的"這句話的時候，並不僅僅是說這句話而已。保羅首先指出的是，聖靈的大能控制人的信心和神學。"若不是被聖靈感動，沒有能說-耶穌是主-的"這句話的必然含義就是︰若不是因為聖靈，就沒有人能信"耶穌是主"；有了聖靈的人是不會說"耶穌是可咒詛的"——說這種話的人是在證明自己沒有被重生，聖靈不在他們里面。當一個人真誠地、真心地說"耶穌是主"，那麼就證明神的靈在他們里面。
你看，這句經文以及聖經中許許多多的經文痛擊了那種說"相信或信心是出于人"的觀念。人是不會說"耶穌是主"的；離開聖靈，人是不可能說這句話的。去年我們上《韋敏斯德信仰告白》和《加爾文主義簡介》課程[注3]的時候，討論過人得救的順序。改革宗認為，人得救的順序是︰
*創世之前神的揀選
*聖靈重生
*信
*稱義
今天，在絕大多數人的觀念里，得救的順序不同。他們或許相信有某種形式的揀選(因為聖經里明確地寫明了，是否認不了的)，然後是信，接著才是重生。可是你看，保羅說︰直到聖靈重生了你，你才能說出"耶穌是主"。人賴以得救的信心也完全應該歸于神，我們應該為此稱頌神。沒有一樣美善的不是出于神，連我們的信心也不例外；我們是無權稱"信心是出于我們自己"的。
二、合一與彼此造就
恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人里面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫[所有]人得益處。這人蒙聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說[多種]方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。(林前12:4-13)
在此，我就不對各種恩賜一一作詳細討論了；這不是我們的目的。我們的前提是，第一世紀的教會里所有的恩賜都有，這不需要辯論，這是確定的。保羅在這里所強調的是聖靈所賜的恩賜之間的不同。他至少用兩條理由來強調；他沒有花費太多的時間在定義、評論恩賜上，因為這不是他的目的。
第一，他強調的是合一︰"一主、一神、一靈"。在接下去的經文里，保羅還會作進一步的論證。他在這里教導說，恩賜盡管不同，但都是源于同一位靈。看上去，哥林多教會在運用不同恩賜上有問題，造成**，而不是合一。這就是他所針對的。我們必須認識到，我們只有一位主。不要讓你們因著自己的恩賜而在教會里造成分門別類的現象。
第二，保羅給出了恩賜的原因。"聖靈顯在各人身上，是叫眾人得益處"(林前12:7)[注4]。我們必須牢牢記住這點。聖靈的恩賜是為了讓教會里眾人彼此得造就；神賜給你的恩賜是應當用來再賜給別人的。我們也可以用生活中常見的轉贈的例子來比喻︰有人送你一件禮物，你收起來，下次踫到合適的機會再轉送給別人。神賜給我們恩賜不是為了我們自己的好處，而是為了眾人的益處。這與那種所謂個人禱告語言恩賜(即方言禱告)的觀點是直接沖突的。等我們學到《哥林多前書》第十四章的時候，還會詳細討論這一點。
三、眾人都受了聖靈的洗
就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。(林前12:12-13)
保羅舉的身體的例子是在他指出了一個關鍵點之後才開始的，那就是︰教會所有的人都已經受了聖靈的洗而歸入一個身體。說"聖靈的洗是信主之後的經歷"是在與保羅所論證的合一公開唱對台戲。保羅的論證里絲毫也不允許那種"有人受了聖靈的洗，其它人沒有"的觀點有立足之地。將保羅的論點聯在一起的"綱"就是"都從一位聖靈受洗，成了一個身體。"這是他論證的基礎。說"有人受了聖靈的洗"就等于是在全教會人的面前說︰"我們都受了聖靈的洗成為一個身體，但你們這些人除外，沒有你們的份。"在保羅的論證里根本就沒有這回事！說"有些人未得到聖靈的洗"這種觀點是對保羅的論證置若網聞。稍等一會，我們讀到第30節時就會看到，不是人人都說方言。
聖靈的洗到底是什麼？我認為對聖靈的洗最好的理解是︰整個教會作為一個身體，聖靈澆灌在上面，當我們因著神的恩典成為這身體的一部分時，我們都飲于一位聖靈。如果我們需要借助一個畫面來理解此點的話，那麼不是我只身一人在一個島上或在禱告中等候(就像上次讀到的那個文件所聲稱的)受聖靈的洗。當神賜給我信心，我被歸入基督的教會，也就是基督的身子時，我就成為受聖靈之洗的身體的一部分。
我再用一幅畫面來比喻︰想象一下一群信主的人在一個池子里(即教會)，其它未信的人在池子外面。這池子就是一個受了洗的整體。池子外面的人是不能為他們自己挖一個池子的，也不會尋求把水潑到他們自己的身上。當他們因著神的恩典、借著信進入池子時，他們就進入了一個受了洗的身子，他們就享受身子里所有的恩典。你、我——我們大家都在這個池子里。這里有一切的水、食物、恩賜，正如保羅在《以弗所書》第四章節7節中所說︰"他擄掠了被擄的，將各樣恩賜賞給人"[注5]。你、我就像是被神從我們的罪中擄掠了過來，使我們順服，成為義的奴僕，我們被接入這片已經受了洗的沙漠綠洲之中。因此，那種說我們已經進入了這個充滿美善、榮耀的身子，進入了這片綠洲，但卻"仍然缺乏"(即未受聖靈之洗)的說法，是在向這個池子、向這個身子抹黑，向為這池子施洗的那一位抹黑。然而，今天還有那麼多教會的人在等待聖靈的洗。
(大家對此若有疑問，我們可以在崇拜結束後的主日學上提出來，我們再一起來作屬靈的討論。)
四、眾人都有恩賜，也都應當使用恩賜
設若腳說︰"我不是手，所以不屬乎身子"；它不能因此就不屬乎身子。設若耳說︰"我不是眼，所以不屬乎身子"；它也不能因此就不屬乎身子。7若全身是眼，從哪里听聲呢？若全身是耳，從哪里聞味呢？但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身子上了。若都是一個肢體，身子在哪里呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說︰"我用不著你"；頭也不能對腳說︰"我用不著你。"不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。(林前12:15-26)
有位神學家指出(對此我沒有作過查考，但我相信這是真的)，聖經中每一次提到"教會"的時候，都是指地上有形的教會，而不是"無形的教會"或普世教會。當然，"無形的教會"這個概念是正確的，但聖經中提到教會時，是有牧師、長老、職事和有各樣恩賜的會眾的教會——這是教會的最主要特征。這就是神所應許要保守到底的組織機構。我們應當運用神所賜的恩賜在教會里服事。
此外，那些在教會缺了的手指是不能完成其任務的，身子和手指都受虧損(12:26)。我們應該與自己的教會緊緊地相聯；教會受損就是我們受損。你如果沒有與身子緊緊相聯，你就疏遠了自己。作為牧師，請大家允許我來對你們作一個勸誡︰假如教會受損你感到無動于衷，那麼你就疏遠了與教會的聯系。如果你來我們教會很久了，但卻誰也不認識，那就是一個問題了。
我想指出的是，保羅給不同教會的信中(林前12；羅12；弗4)列舉了不同的恩賜(有人數過，共有26種)，我們不應該認為這是列出了所有的恩賜。因此，我認為你甚至都不必對自己得到的恩賜來一個數算與評估。就好象有些大學里給學生做500道選擇題來預測你將來應該從事哪一行。我不認為保羅在這里要我們來數自己的恩賜；每個人都可能有多種恩賜。我想保羅是在說，無論是眼、耳或手、腳，我們應當有一顆願意的心來使用神所賜的恩賜。
有些恩賜是可以定義的︰就如職事、長老或主日學老師、領唱詩歌等等；有些恩賜則不一定那麼容易定義、不一定那麼正式，就如注意到禱告事項上的事，散會後主動去向人問候，或邀請人來你家吃飯等等關懷的工作。任何你盡自己的能力為這個大家庭所做的貢獻，就是身子正常運作的方式。我也想再一次勸大家，我們這里不是菜市場，你要買肉跑來割一塊就回家了；不是健身俱樂部，你去是因為那里有新的健身機器。我們是一個家庭，是一個身子；你應當把自己看作是家庭的一員，是身上的肢體。假如你來教會很久了，卻沒有做什麼貢獻，也沒有從教會得到什麼，首先你應該思考一下，是不是自己疏遠了基督的身體？
保羅在這里指出，那些看上去有顯著恩賜的，不應該瞧不起那些沒有顯著恩賜的；反過來也一樣。整個身子應該同受苦，同享榮耀。過高地估計自己，一直是教會的禍害。
上面的這段經文是怎樣論到神跡奇事恩賜的呢？當時的哥林多教會清清楚楚、的的確確是有神跡奇事的恩賜，但卻沒有一部分未受聖靈之洗的基督徒這回事。假如有，那麼這群人是身體的哪一部分呢？他們最多也就落得個癱瘓了的肢體之名。保羅的論述中絕不允許這種念頭的出現；他是在論述教會的合一。什麼樣的合一？你們都從一位聖靈受洗進入基督的身體——這就是合一的粘合劑。說收到、听到保羅這封信的有些人"沒有受聖靈的洗"，難道不是在公開否認保羅的論證嗎？
五、不是人人都說方言；今天也不再有使徒
27你們就是基督的身子，並且各自作肢體。28神在教會所設立的︰第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。29豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？30豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？31你們要切切地求那更大的恩賜。(林前12:27-31,黑體字為我所強調的)
雖然我們是身體的一部份，我們仍然保持了個性(12:27)。接著，保羅又列舉了一些非同尋常的恩賜。他的觀點是︰即使是在使徒時代，也不是每個人都有、不是每個人都應該期望得到這些特殊的恩賜的。這一連串的"豈都是"的發問，其必然的答案是"不。"也就是說，並不是所有受了聖靈之洗的基督徒(12:13)都說方言(12:30)。保羅的教導與"神召會"大會的下列聲明之間的反差是何等鮮明︰
說方言也是今天基督徒受了聖靈之洗的明證。所有的信徒在受了聖靈之洗後都會說方言。
誠然，有些人見證說遇到了改變他們生命的聖靈，但他們卻從來沒說過方言。但我們卻不能從新約的意義上說這些人是被聖靈充滿的。被聖靈充滿與說方言的經歷休戚相關……。(引自"神召會"大會文件)
可是保羅剛說過，我們都受了聖靈的洗，但卻不是每個人都說方言。你看，這里的問題就出來了。
現在，讓我回到關于"停止"的概念上來。我們的第二個論據是，保羅列舉的恩賜上有"使徒"(12:28)︰"神在教會所設立的，第一是使徒……。"我們說過，有些事在歷史中繼續，有些事已經停止；已完成的救贖之工與救贖之工的應用。那麼，"使徒"是屬于已完成的救贖之工呢，還是救贖之工的應用？我們認為"使徒"仍然存在呢，還是不再存在呢？在原文里"使徒"這個詞只不過就是指"被差遣的人"。從詞匯角度上說，多米諾披薩店[注6]送貨上門的人就是多米諾的"使徒"。
但耶穌用這個詞的時候，是有特指的。除非我們把"使徒"這個稱呼降到沒有多少意義的地步，我們必須要來理解使徒的特殊意義︰那就是《使徒行傳》一章21－22節里彼得所宣布的︰"所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證"和《哥林多後書》十二章12節中保羅所說使徒必須有行神跡奇事的能力。使徒保羅在每一封書信(除了《帖前》、《帖後》之外)都是以宣告他是神所立的使徒來開頭的︰"奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅……。"正是這個宣告，他要求收信人把他寫的尊為神的話。除非我們想要來辯論說使徒的這個職分今天仍然在繼續(連靈恩派都極少有人願意這麼做)，我們就必須承認有些事已經停止是有先例的。有些人說，這些恩賜是歷史中教會的正常事情。是這樣嗎？這里"使徒"的恩賜馬上就使他們的說法出現了漏洞。他們或許會說︰除了使徒以外，其它都是。你憑什麼把使徒與先知分開？你是怎樣把先知與教師分開的？比方說，我就是教師(當然我還遠遠不夠)。我的論點就是這麼建立起來的。
今天我們就暫停在這里。到此為止，我們已經能夠清楚地看出，這整個第十二章是為關于愛的第十三章——最妙的道——在做準備工作。在我們開始學第十三章之前，讓我們清楚地認識到，對屬靈恩賜的誤解和誤用，就像是走偏了的教義一樣，最後都導致對神的羞辱。我們對教義的每一個錯誤概念，只要追究一下，最後都成為對神的屬性與特征的攻擊。教義並不像我們的很多衣服那樣，只不過是掛在那里——可有可無的。教義是神的屬性與特征的延續。當我不正確地理解教義時，我就是不正確地理解教義的源頭——我們的神。因此，所有的教義都很重要。你有沒有踫到過有人在外面散布關于你的謠言？那些謠言難道僅僅是幾句話而已嗎？你之所以為此生氣，難道不是因為謠言所攻擊、所中傷的正是你的品格嗎？當我們在神學概念上，在教義上誤解的時候，我們誤解的就是神自己。神就是賜聖言的那一位(林前12:3)；真正的信心會產生合一與彼此造就(12:4-11)。合一與彼此造就出自于受了聖靈之洗的教會；教會就是基督的身子(12:13-14)；我們都是這身體上的肢體(12:15-26)。
作為基督的身體，我們若想要按神的要求來贊美、稱頌 ，那麼我們就必須要承認他在我們生命中已經成就的；我們已經在"池子"里了。我們已經從 受了聖靈的洗，也因著這聖靈之洗蒙了各種的恩典與恩賜。 已經都賜給了我們； 擄掠了那被擄掠的； 賜給了你這一切的禮物。有了這種理解之後，我們必須主動地運用 所提供的恩賜，而不是在那里坐等恩賜突然降臨。禮物已經有了，你的眼楮被打開，看到基督十字架的真理這個事實，就證明神已經賜給了你禮物。不要坐等，不要"等候"，甚至都不要"在禱告中等候"。我當然不是說你不要禱告，而是不要在那里什麼也不做，光是"禱告等候"超自然的神跡發生在你身上；否則，你就將在哪里等候——不是二十天，而是很久很久。
這些經文要求我們運用、使用我們的恩賜，那就是︰我們都應當成為基督身體里的有機的一部分。這樣做，不僅給神的子民帶來益處，給神的教會帶來榮耀，更給神的名帶來榮耀。
下一講里我們會進一步地來學習、來尋求。
讓我們一起來禱告︰
父神啊，我們切切地禱告，讓我們真正認識到您所賜給我們的偉大禮物——您使我們受洗歸入基督的教會這個偉大的身子。父啊，願我們認清您已經為我們所做的，讓我們以此為樂！願我們不要白白地浪費這些恩賜；願我們像以賽亞那樣說︰"我在這里，請差遣我！"願我們認清您所賜給我們的一切恩賜，其中最大的、最重要的就是︰因基督的十字架，您稱我們為義；我們認清了自己的過犯、罪孽之後，因著您的恩典，在看到了您的聖潔與榮耀之後，知道您用炭沾了我們的嘴唇——我們充滿罪孽的嘴唇——除去了我們的罪。願我們以此而得安息。但是，叫我們不要停止您召我們、使我們成為您的工，去做您為我們準備、要我們去行的。
父啊，願我們不要在那里等候什麼"第二次祝福"；讓我們看到弟兄姊妹有需要的時候，不要在那里"安靜等候"。父啊，讓我們不要對我們的這個身子視而不見，讓我們主動地在一切言、行上盡上己力，將榮耀歸給您的聖名！奉基督的名禱告，阿們！
——
[注1]
《林前》2:16"誰曾知道主的心去教導 呢？但我們是有基督的心了。"英文的翻譯是"頭腦"(mind)，和合本都譯作了"心"，在很多中國基督徒中，是不是有這樣一種誤解，說到"頭腦"好象就不屬靈了，好象神是不講"頭腦"的。
[注2]
流行一時的電視娛樂節目。
[注3]
此教會主日晚上有定期的課程。
[注4]
中文和合本譯作"是叫人得益處"，似未將"眾人"表達清楚。
[注5]
和合本譯作了"擄掠了仇敵"，原文似沒有"仇敵"的意思。
[注6]
"披薩"即意大利餡餅；多米諾是美國的一家巨大的披薩連鎖店的名字。