因为我的天赋确知有神的存在。不管我的理智怎样尽力找凭据来证明没有，或是我意图如何渴望没有神，但那「心灵的微声」却一而再的对我，正如一而再的对你，说：「一定有神！」特别是在酒阑人散，夜静更深的时候－至少对于我，我知道有神。以后，我观察各种民族的生活和历史上各等人的经历，就发现他们像我一样，在寻求各种各样的宗教来使那在里面说话的微声停止。
某人问：有许多人却不信有神，怎样讲呢？
让我们将这问题详细加以讨论。譬如我们一同站在海边码头上看见一只大轮船，我对你说：「这只船多人想它是某人细心设计的结果，但我知道得更清楚，这船并非任何人智力所产生的；那铁，由某些神秘的过程，逐渐地跳出地面，自己变成了铁板，又慢慢地有了洞，再接合在一起，成为船身。过了许久，又由那不可思议的『唯物的进化论』使机器放在那里；有一天，有人发现这船飘浮在某某海湾上。…」
你一定会把我当作狂人，开我避免听我无意识的唠叨。为什么？因为你知道，有设计必有设计人。你既然看过其他人类智慧的产物，你就绝不相信那轮船不是出于人类智力的设计和人类技术所建造。
有一种人告诉我们，太阳系是由星云状态「偶然」进化而来的，并不需要有更高之智力的作为；他们说，除自然外，不承认有别的神。世人却不以这样的人为愚顽。但我们最善思想的学者们确信有神，并且信神是超越的。意思说：神将他显示在一切的自然，一切的自然去则与规律都表现他的权能，但他自己却比所有的自然的总和更大。
那些持进化论无神派，承认有设计，却否认有设计者；承认被造之物，却不承认有一位造物之主；承认「果」，却不承认「因」。
有人要逃避这双关论法而问说：假如把神当作「原先的因」；那未，神又谁造成的呢？当知，这种问法明明是自相矛盾的，因为「原先的因」若是被什么「因」所创造，就不是「原先的」，却同时成为第二个因了，这也是数理上的不可能。
有思想的人都相信自然界里有一系列「因果」，意思说，所有的「果」又变成「因」。这件事实为「因果的连续」。且认为这事实的也必认为必有行列的起头；意思说，除非有「原先的因」就决没有头一个「果」。
据我所见：神是「原先的因」。我们不能因为说不出这「原先的因」是由何而有的，因此就否认神的存在。否则我们也必须否认宇宙间所发出的千千万万的因果和事变的存在。请注意，如果我们认为有一个「因」的存在，就必借「归纳推理」达到那「原先的因」。
我们都知道电如何把自己表现出来，又发现许多支配电的原理，但既是连那些最大的科学也不能给电下一个确切的定义，我们为什么还相信电的存在呢？答案岂不是因为我们天天在街上看到它存在的表现。照样，我虽然不知道神的由来，我却相信他的存在因为在我周围，到处看见他的表现。
得鲁蒙．亨利教授(ProfessorH.Drummond)说：「进化论不但不取消创造万有者的手，却证明是需要的。各种学说不但不反对基督教『创造天地论』，却以之为其理论的起首。」
维士门(Weismann)说：「在那自然界间合作运行的动力，我们必须认为有一种『因』。这因的性质是我们不能思议的，但有一件事，我们能确实的说，那是属乎神的。」
菲斯克(LewisFiske)说：「对有些事我们是犹疑不定的，但关于神却是没有不实的意念。」
神是：无限量的，
绝对的，
不受条件限制的，
永远的，
首先的因。
神虽并非不可认识者，却是那不可识透者。我们虽然可以寻见他，却不能把握他。我们虽不能测度他无量深奥存在，理性却明显地认识他是创造一切附属存在的生命的。故此，我们由于领会而认识独一的真神就达到思想最高的境界。我们为人在世上必须把一切所有服从那大智大慧创造者的旨意。