在前兩章里，我們提道︰人以為不要神可能會好得多，但事實上，一旦否認神，他就面臨許多可怕的難題。其中之一就是自由的問題。下面我們要談一談有關自由的問題。
許多人覺得宗教剝奪了他個人的自由。在百沙伯（Basabe）教授指導的一項大學生調查中，百分之二十五的學生覺得“宗教削弱了個人的特性，並且阻礙他人格的發展”（日本青年面對宗教，F．M.basabe,Sophia,Tuttle,P.40)一位學生寫道︰“一個成為信徒的人，似乎都有點像一個殘廢的人。”有時候，人們還以為，聖經的律法和教會組織剝奪了人的自由。那就是說，要自由就得拋棄宗教，和棄絕神。他應當維護自己的自主權，然後他才會經驗到真實的自我實現，和充分發展他的潛能，這個想法乍听之下是很棒的，有那麼好的自由；但是，想是這麼想，它能美滿地達成嗎？
我們被奴役的情形
西方世界的人，直到十五世紀，才相信神創造並且掌管世界。對他們而言，我們的世界是個理性的世界，于一目的而受造和被神掌管。並且此刻正向著預定的目標行進。然而，當人否認神的存在時，他似乎就活在不同的世界中。沒有神的世界就是時間和機遇的產物，而這個世界是沒有人格的。這個世界對他而言，就像是一條工廠的裝配線或一個巨大的工廠，人不當作一個人格被認識，而只不過是一個單位、一個數目而已。金錢和進步是一切，人是沒有價值的。這世界對人而言，也只是一個沒有操縱者的巨大機器，世界不了解人，同時人也不能了解世界。人只是那個巨大機器中極微小的一部分。機器隆隆地在那兒運轉了數世紀，偶而挾著人運轉了片刻，又挪回塵土。在這種世界里，人的自由何在啊？一部機器會有什麼自由？更何況一個巨大機器的極微小部分會宥什麼自由嗎？
回溯到十八世紀，拒絕神的人開始害怕失去他們的自由。盧梭（JeanJacquesRusseau）很關懷自然世界和自由的問題，他看到唯理主義者已使這受造的世界淪為一部自主的機器。法蘭西斯薛佛博士（Dr．FrancisSchaeffer）說；“在盧梭時期，人們早已經感到機器的威脅了。”（在廿世紀末葉的教會，薛佛，十二頁）。
現代行為主義學派心理學已使得問題更為真實。行為主義學者說︰人是環境的產物；是純粹物質的，而不是精神的。他受制于環境，所以環境把他塑造成什麼樣的人，他就是什麼樣的人。倘若你想改變一個人，只要去改變他所處的環境就可以了，倘若你改變了他的環境，他就無可避免地被改變。像在這樣的結構中，那里有自由，那里有獨立呢？
許多人已真正開始憂慮在世俗世界中的自由問題，沙特就是其中之一。或許沙特的主題是自由，他的自由觀摘要如下︰“管理人的是人自己，此外無他；人自己，唯獨人是不受限制的…或可說是，他以自己為主宰，並且在此自邊中，他是不依賴任何人和任何事的。”（沙特，Zudima,P.9）
沙特在堅持這種自由論調時，發生了極大的難題。他不能被神、或被國家、團體、或被朋友，或被親友所領導，他甚至一定要逃避他自己和他的過去，他唯一允許與他人發生的關系，就是與侵略者的關系。他必須試圖擴張他自己的權勢和包含其他人的自由統治力量，好去支配他人、剝削他人、和利用他人。（沙特，Zudima,P.12）這使得一個人與其他每個人為敵。沙特說，信任他人是一種叛逆。結果人會變得極端孤獨，因為他必須完全依靠他自己和自己的機智，此外，他還必須預期極大的焦慮來到。沙特詳細地寫道有關這焦慮，除了自己，其他每個人都是敵人，因此除非喪失自由，就不可能有和平。
然而，到頭來沙特的自由論是終必失敗的。沙特說“自由的障礙是無法征服的，人是個無用的情感動物，經常為無法達到的目的掙扎。”（Zudima,P．26）之後，死亡挾千均之力而來，瓦解了人為自由所作的一切奮斗。理由是，人為求完全的主權所作的努力，最後都因死的來臨而化為烏有，一切都成了虛空。
沙特曾經嚴肅地考慮過這個自由的問題，但是他沒有答案，你有嗎？除了這個“人是被神所掌管”的答案外，還有其他的答案嗎？人不能代替有主權的神，因為人想要握有宇宙主權，是一件絕不可能的事。試想想︰今日世界人口大約有四十憶，如果每個人都是統治者，這個世界會成什麼樣子啊？所以，絕對自由實在是一件不可能的事！
真自由
當人為了爭自由，把神從後門踢出去後，他立刻發現他的家已經變成了一所監獄。最快速失去我們自由的方法就是拒絕神。甚至在政治界里，倘若我們拒絕神的律法，就再沒有抑制獨裁者妄行是非的標準了。這時候，這位不受神掌管的獨裁者就認為，他可以為所欲為地作任何事，因此，若沒有好的政治法律，人就沒有什麼權利和自由可言。
假使我們拒絕那位有主權的神，我們就曾在這個大機器——憑面遇運行的宇宙——中被奴役。假使我們拒絕服從社會的意願、家庭的管教、和朋友的勸告，恣意為所欲為，那麼，我們就會孤立，而且在遍處都是敵人的世界中，寂寥地度此殘生。
假使我們拒絕服從所有的法律，我們就會變成那些不受法律約束的無情人的犧牲者。現在我們就下結論說，真自由不是完全不受限制，或無限制的。真自由並不是恣意行善作惡的自由，相反地，真自由應該是行在神眼中看為善事的自由。我認為，跟隨並與那位創造和統治這世界的永生神同行，才是真正的自由。
耶穌在聖經中告訴我勻︰“你們若常常遵守我的造，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約8:31-32)神不是專制的君主， 是慈愛的父， 的律法不剝奪我們的自由，反倒保護我們免于罪惡和苦難，因此，只要我們像永生神的兒女般尋求自由，我們就必得著真正的自由。真自由就是遠離罪惡，樂意做善事；它沒有仇恨，而滿有愛心；它不包容邪惡，它是進步的。
正如火車必要行在道軌上，才能來去自如，人也要追隨真理，才能獲釋放，得自由。
從奴役中得釋放
但是，們們早已多次地違背了神的律法。聖經告訴我們︰魔鬼在我們中間工作，唯恐我們不去做壞事。魔鬼的勢力真如雷霆萬鈞，以至于單靠我們自己的力量，根本無法克服他。因此，聖經就給信徒們這樣一個忠告︰
“要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因為我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與這執政的、掌權的、管轄這個暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。”（弗6:11-12）
有時候，甚事像那些對魔鬼漠不關心的人，也會做那些他們明知是錯的事情，養成喜歡裝模作樣的壞習慣；他們自己無法脫開這種束縛。你可能也有這樣的經驗吧！
聖經告訴我們，這種情形就等于是我們做了魔鬼的奴僕。聖經也告訴我們，當我們的心傾向于邪惡時，神就必然懲罰我們。神的話——聖經——是 審判世人的標準。聖經這樣寫著︰
“凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著‘凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。’”（加3:10）
因此，縱使我們否認神的存在，並堅稱我們與神無關，我們是自由的，然而由于這些我們誤蹈的錯誤行為——在惡魔的控制之下——我們也不能逃脫神的懲罰。在這種情況下，我們如何能說我們有真自由呢？
然而，聖經也招大好的信息傳給我們，使我們能藉著耶穌基督的恩典真正自由了。聖經說，雖然我們違背了神的律法，但神愛我們，甚至差遣 的永生子耶穌基督，把我們從罪的權勢和咒詛中拯救出來。基督永遠是神，同時又是人， 甘心情願地舍了自己，代我們受不守律法罪的懲罰。 受苦並且死在十字架上，為我們作了挽回祭，以至于那因我們犯罪而應加在我們身上的咒詛被挪去。第三天， 戰勝了邢惡與死亡的權勢，復活了。假使你讀讀聖經，你就會更進一步知道，耶穌在復活後將近四十天里，還與門徒同行、說話哩！
聖經告訴我們，只要我們相信耶穌——那位為我們死，又復活的主，把我們的生命交托給 ， 就賜我們真正的自由。一當我們悔改；祈求赦免， 就求神赦免我們，我們就從罪的咒詛中得釋放。 會給我們一顆新心，去愛神和努力討 的喜悅。耶穌每日賜下聖靈幫助我們去討神的喜悅，所以我們就逐漸從貪欲和壞習慣的奴役權勢中得到釋放。耶穌賜下權柄，叫我們得稱為神的兒女；並敞開這條道路，使我們能向在天上的父神祈禱。如此，我們隨便來到宇宙的主宰前，為我們一切需要向 祈求，並感謝 。耶穌向我們保證︰當我們應用或傳揚的在聖經中所啟示的真理時， 必與我們同在，隨時保衛我們和幫助我們。所以當我們事奉 的時候，就不怕一切批評和誹謗。 愛中應許我們永生，因為我們忠實地相信他。是故做神眼中看為善事的自由，與神相交的自由，及擁有與神同在之永恆生命的權利，這些才是真正的自由。對我而言，這個在基督里的自由是美好的。我希望你也能藉著相信主耶穌基督而得到這個自由。假使你找到了這枚真理，你也將從此沒有永久目標和真自由的生命厭倦中逃脫出來。