希伯來書第十一章32節2002.10.29
請大家打開希伯來書第十一章第三十二節，今天我們要最後一堂講關于戴維的事情。希伯來書第十一章第三十二節︰
「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、戴維、塞繆爾，和眾先知的事，時候就不夠了。」
再念一次︰
「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、戴維、塞繆爾，和眾先知的事，時候就不夠了。」
我們低頭禱告︰
「主啊，求你再一次用你啟示聖經作者的聖靈，引導教會的聖靈，今天光照我們，用你的道使我們開悟，用你的道使我們覺醒，用你的道使我們建立信仰，因為你說“信道是從听道來的”(參︰羅馬書︰10章17節)，我們如今仰望你，用你聖潔的道，用你永恆的真理，用你活潑的聖言來光照我們，教導我們，引導我們。感謝贊美，奉主耶穌基督的聖名求的。阿們。」
我們已經用兩次的時間，與大家思想戴維和他的靈性以及他的信仰。戴維與掃羅是完全不一樣的，戴維在神面前，是神稱許說「合我心意」的人。我再說，全本聖經，無論舊約，無論新約，只有一個人得到上帝這樣的稱許，而這個稱許為什麼只有他得著，而沒有別人得著呢？所以這個特點，就應當讓我們深思戴維憑著什麼資格，上帝說是「合 心意」的人呢？上帝要興起一位合 心意的人，來接替掃羅作王。
我相信戴維整個生命，整個生活的重心就是神。那，他在外圍的生活中間有了失敗，而掃羅整個的生活重心是自己，在外圍的生活中間，有一些好像是事奉上帝的這種形像。
今天我相信有兩種這樣的基督徒，有一種基督徒看起來，外圍的生活是基督徒，是執事，是事奉者，甚至是神學生，是傳道，但是他內心中間的焦點，整個生命的重心是自己，是自己的榮耀，是自己的益處，是自己的地位，是自己的職業，所以到結果，你看見他的事奉不能結果子，他所結的果子也不能常存，他在神面前，沒有長久性永存的價值，這是很可惜，也是很可憐的事情。
相反的，有一些照樣有軟弱，在外圍生活有軟弱，有一些缺點的人，但是他內心深處以神為中心，以神為整個事奉唯一的對象。我相信戴維是這樣的人，所以當你從外面來看的時候，你說「掃羅有毛病，戴維也有毛病；掃羅有軟弱，戴維也有軟弱。掃羅有一些生活上的失敗，戴維有更多生活上的失敗。至少掃羅沒有犯**，掃羅沒有借刀殺人，掃羅沒有搶別人的妻子，而戴維竟然犯了這些比掃羅更多，更重，更可怕的罪惡。掃羅不過是偷了一些牛、羊，保留了一些神要他毀滅的仇敵的擄物，這樣的掃羅還有什麼事呢？」
親愛的弟兄姐妹們，從外表看，我們很難看出誰是惡的，誰是善的。聖經告訴我們，「上帝是看內心，上帝不是看外表」(參︰塞繆爾記上︰16章7節)。這一句話不應當構成我們錯誤的觀念，以為外表不重要，以為行為不重要。因為行為是信心外面的一個表現，「有信心沒有行為是死的」(參︰雅各布書︰2章17節)。而行為上的軟弱有許多時候，是我們的靈性不成熟，或者我們與神的關系生疏之後，產生的必然的結果，所以你要很仔細的分辨清楚，掃羅的生活跟戴維的生活是怎樣的情形。
掃羅的困難就是他以為自己為中心，他以自己的利害為中心。所以當他在利害關系受到威脅的時候，他馬上扮演上帝的角色。這個在戴維的生活里面，你從來沒有看見。戴維知道有一些對他不好的人，反對他的人，抵擋他的人，他沒有扮演神的角色隨便處罰，或者處決，或者殺害這些仇敵，這是從他年幼，直到他年老要死以前，都很清楚的貫徹始終給我們看見一件事情。所以我們看見戴維跟掃羅是很不一樣的，當掃羅一發現戴維的存在，是他存在的威脅的時候，他就好像把別人的存在，當作是他的地獄一樣的，把自己的存在變成一個孤島，這都是存在主義，沙特(JeanPaulSartre,1905-1980)法國的存在主義哲學家所用過的名詞。Everymanexistingisanisolatedisland.Otherexistenceismyhell別人的存在是我的地獄。所以當掃羅把戴維的存在，成為他的威脅的時候，他就孤立自己，他也要把異化的戴維，把他消滅而後快，他盡各樣的辦法要殺死戴維，甚至給魔鬼留地步，以致神許可惡魔臨到他的身上。他每次盼望要自己扮演神的角色，來處決他的仇敵的時候，這就顯明他不是一個敬畏神，也不是一個真正愛人的人。所以他被選作君王，只不過是憑著外表的高大，比別人有更強壯的體魄，有更雄壯的外表而已，與神的旨意是沒有關系的。所以那絕不後悔的耶和華說「我後悔立你作王了」(參︰塞繆爾記上︰15章11節)。
戴維不是如此，戴維被掃羅所嫉恨，被他幾次想要殺死，戴維總是用愛心寬容，以善勝惡。戴維的部下、將軍、戴維自己的孩子們，多次對他有非常大逆不道的行為，戴維沒有就這樣處決他們，沒有用他的王權來處理他們，因為他是敬畏上帝，讓神伸冤，不隨便自己伸手報仇那些對他不好的人，這是我們一定要學習的事情。我們許多時候，太快把上帝的審判權據為己有，我們太快把那些對我們不利的人，就把他當面就責備，當場就解決掉。這些都是以為自己替天行事，卻是護衛自己，保衛自己的利害關系，過于敬畏上帝的人所做的事情。
戴維在年老沒有死以前，他把所羅門帶過來，對他講「某某人你要小心，某某人你要小心，某某人你要小心。」當我十七、八歲念這幾段經文的時候，我感覺原來戴維是一個能赦免，卻不能忘懷的人，forgivebutneverforget，所以他死以前還記得「某某人幾月幾日對我這樣，幾月幾日對我這樣，這個是壞蛋，那個是王八蛋，這些蛋，你要好好用“原子彈”對付他，我現在不對付他，讓你自己對付他。」我心里就想，為什麼他是這樣的一個小人呢？為什麼他自己不敢處理的事情，告訴所羅門，他對你父親不好，把這個仇恨帶到下一代的中間呢？
許多時候教會之間有嫌隙，有相爭，有仇恨，有不和，以後怎麼第二代繼續下去呢？因為上一代的人把這些往事，舊事重提，燃起仇恨的火，把它傳到第二代下去，這是不好的。所以那個時候我看戴維這種做法，我真是不敢恭听，我不敢接受，我心里對他是不喜歡的。但是我在跟著幾十年思考的時候，我發現不是這麼簡單。當時他實實在在是有足夠的權柄，有足夠的力量，有足夠的勢力和威嚴來處理那些對他不好的人，但是他無論如何，他學習神一個很重要的本性——不輕易發怒，這是神的本性。
我們今天有許多事情做壞了，為什麼？——太快發脾氣，太早講話了，太急要在你的任期里面，成就一些事情讓人記念。所以這些血氣的行動，這些沒有神時間表的作為，常常是敗事有余，成事不足。
親愛的弟兄姐妹，我最近學了很多的功課，其中一個功課，神的時間到了，我才要講話，神的時間沒有到以前，我要閉口不言，為什麼呢？因為舌頭是最難控制的，像野火燎原的災害的根源，所以我們要勒住舌頭，因為能夠勒住舌頭的人，就可以成為完全的人。我們之所以有許多不完全的事情，因為我們的舌頭太放肆了，我們不等神的時間，你說「神的旨意，神要我這麼做，原則清楚了。」神的旨意是清楚的，神的原則是清楚的，但是神的時間還沒有到，神的時候還沒有到，你太急行事的時候，你就敗事有余，成事不足。
你在聖經里面看我們的主，在地上的時候，一而再，再而三的說「我的時候還沒有到，我的時候還沒有到，我的時候還沒有到」(參︰約翰福音︰2章4節；7章6節)，這是他一個很重要的處事原則，這是系統神學里面沒有的。我在希伯來書前面幾章對你們講「趕上聖靈引導的時間」tokeepwiththespeedoftheHolySpirit，這是很重要的，Whatisrevival？RevivalistospeeduptheslowingsteptowalkinaccordancewiththespeedoftheeternalwillofGodintheguidanceoftheHolySpirit.當我們不能跟上去，我們遠遠的被拋在後頭的時候，教會就不能復興了。所以復興不是現象的問題，復興不是單單信仰的問題，復興跟神帝引導以及時間的配合這關系，有很重要的關系，是這個問題，而所有我看的有關于「復興」的書，從來系統神學，從歷史中間沒有人談過這個事情。
今天有許多教會，已經被遠遠被拋在神引導的時刻的後頭而不覺悟，他們只有夸自己的信仰還是正統，以為自己對神很忠心，但是沒有照著聖靈的引導，走在應當有的腳步中間，這是很可惜的事情！特別是很多ReformedChurch，他們總是夸自己是很正統的。我是歸正教會的，但是我不願意作一個正統的死板不行動的人。我不願意做一個又正統又脫離神的引導，在時間的進度中間被拋在後頭的人。相反的，有一些人是跑在時間的前頭，他是比上帝更厲害，不等上帝的時間就自己行事，就自己定論，就自己審判，這就是神所不喜悅的事情。所以我們要從這些事情學功課，不要太急，也不可太慢，大家說「不要太急，也不可太慢。」太急弄壞事情，很難收拾，太慢永遠追不上，越來越慢，而欣賞自己慢的人就常常怪別人太快，這是很困難的事情。所以我們怎樣不急，怎麼不慢，能夠在聖靈引導的時間中間，當時間沒有到的時候，你要學習耶穌基督說「我的時候還沒有到，我的時候還沒有到。」當時候到的時候，你那個時候要清楚知道「我是為這時候來的」(參︰約翰福音︰12章27節)。
主耶穌基督在約翰福音第十二章說「我這個時候真是苦啊，誰能救我脫離這個時候呢？父啊，求你救我脫離這個時候。」在永恆中間不需要這樣呼喊，但是進到時間過程中間，耶穌基督在時間的捆綁，時間的限制中間，因為道的無限性，進到肉身的有限性中間受了拘束，他在時候到的那一刻，他發現太困難了。我相信這一句話很少人注意，當我們在困難的時候，我們總是禱告「求你救我脫離這困難。」，「求你救我脫離這些人。」「求你救我脫離這一件事。」「求你救我脫離這個環境。」但是很少人說「求你救我脫離這時候。」你看見了沒有呢？這是基督與所有在困難中間的禱告的人完全不同的本質的問題。他是道成了肉身，永恆進到暫時，在暫時的存在中間，把存在遇到困難的感受，講得最直接，最焦點，也是清楚的人。
一千九百年以後才有丹麥的祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855)，在他的書里面，在他的著作里面，他一連用五、六個詞句，講差不多同樣的事情，「我現在要怎麼樣呢？」「這個時候我到底應該怎麼樣？」「我到底現在應該怎麼樣呢？」「我到底在這樣的狀況中間，我現在這個時刻，我要怎麼樣呢？」他就開始提到「時候」與「困難」之間，「存在主義」的感受，「存在主義」的自覺，「存在主義」從內心深處所發出來的那個困境的呼喊，這就是一千九百年以前，耶穌基督在世界上所講過的事情。
但是當耶穌基督說「父啊，求你救我脫離這時候。」講完以後，接下去耶穌說什麼？「我原是為這時候來的。」「養兵千日，用在一朝」，那一「朝」就是你存在的價值，那一「朝」才證明你是練過的兵，受過訓的，練過軍隊里面應當打仗的戰術的人。一個練過兵法戰術的人在那一朝逃走了，他是一個囚犯！他是一個賣國賊，他應當是被眾人所不恥，被國家所**的人。
親愛的弟兄姐妹們，「我原是為這時候來的。」當時候一到的時候，你記得，你是為這而存在，你是為這而蒙差遣，你是為這時刻而蒙揀選，這就是你彰顯神榮耀，為主爭戰的時候。
親愛的弟兄姐妹，戴維在世界上的時候，他不會輕易的以自己冒充神的身份，來執行審判。戴維在地上遇到困難的時候，他交給神，他不急于報仇，但是他遵行神的旨意，他總不讓步，他總是照著時間表來進步。這些都是我們的靈性很好的教導，很好的榜樣。
當戴維年老，快要死以前，他把所羅門叫來，告訴他這一個人是誰，約押是怎樣的人，這個，那個，所有將軍，所有部下的錯誤都提醒他。為什麼呢？因為他是一個偉大的領袖。偉大的領袖不是不肯報仇，讓別人去做他不能做的事情，乃是提防，預先告訴他所領導的人，要怎樣面對他經歷中間幾十年結晶所得到的智慧。
當所羅門年幼起來要接替他作王的時候，戴維就把幾十年的智慧的結晶告訴了他，讓他知道怎麼做，讓他做的時候不會錯，因為他已經經過幾十年，才看出這些事，看得很準，看得很好，使他的孩子可以享受盛世太平的時候，不受這些悖逆的，或者隱藏著詭詐的部下所左右，所利用。感謝上帝！
我今天特別要與大家思想，就是聖經說「戴維是合我心意的人」。我們要專注在這個問題上，戴維憑著什麼得到神這樣的稱許？如果戴維一切的好處是出于他自己，難道這就不是說違背了神的恩典這個觀念呢？如果戴維說一切是出于神自己的恩典，那麼為什麼上帝把恩典給他再稱贊他，這又是另外一paradox，另外一個矛盾。戴維被神稱贊「合神心意」這其中是神的恩典，使他成為合神心意的人嗎？我相信是的。戴維成為合神心意的人，是不是戴維自己有當盡的責任呢？我也相信是的。這「恩典」跟「責任」不能夠把它分開來，但也不能夠把它完全結合，以致于變成我們不需要盡責任。
親愛的弟兄姐妹，神把恩典賜給人，神也把一些人當盡的責任的這一個範圍，放在人身上，要人怎樣回應 的恩典。ManistheonlybeingtoresponsetoGod.Yourspiritualityandwhatyouare.ItdependonwhatyouresponsetoGod.Manisnotwhathethinks,manisnotwhathefeels,manisnotwhathebehaves.ManisequaltowhathereactsbeforeGod.這是我對人價值的定義和所有心理學不同的地方。
理性主義者說「人就是他怎樣想，他就是怎麼樣的人。」心理學的感受認為「人照他什麼感覺，他就是怎樣的人。」行為心理學說「人的行為怎樣，他就是怎樣的人。」我說不是，「ManiswhathereactsbeforeGod.WhathereactstoGod.」人對神怎樣回應，就成為你永恆靈性定奪的品德的批判、定位，你的價值就決定在你對神回應是如何。神給戴維一切的恩典，跟戴維在恩典中間的領受跟響應，是非常非常成為正比的。所以神對這件事心中非常的歡喜，地上有一個人，這樣明白 的心意，明白心意。
那麼，你說「明白心意」怎麼樣解釋呢？「明白心意」就像一個孩子，看見父親的眼楮就知道父親大概想什麼。這眼楮瞪起來他馬上就乖乖了，當他看見父親的眼楮很平順的時候，他就可以去做他認為可以做的事情，因為他的父親的眼光把心意表現出來，他馬上明白，這叫作「明白上帝的心意」。但是我認為不是這樣，聖經里面上帝說「我要找一個合我心意的人作以色列王」的時候，這一定有更深更深的意思。所以我今天要與大家談「合神心意」這個事與神永恆的旨意有關系。
如果你問我「什麼叫作上帝的旨意？」我最簡單的回答就是「上帝的旨意就是上帝的心意」，大家說「上帝的旨意就是上帝的心意」。我曾經用四個月的時間講這個題目「上帝的旨意」，在我自己的教會，後來印成一本六百多頁的書出來，是印度尼西亞文的，所以你不必等就是了。那麼，這個四個月的時候講神的旨意，我是不是把很簡單一個名詞，講得人家頭昏腦脹，思想完全沒有辦法領受一大套很難接受的事情呢？我不是這個意思。我要盡可能完全把聖經中間提到神心中所定，從永恆中間所計劃，在永世中間要成全的旨意完全講下來。為什麼呢？因為許多人問這個問題，特別是青年人問這個問題，只有在最困難的兩種情況之下才問的。第一、要做什麼工作，或者讀什麼書？第二、要找哪一個配偶？那他就問「上帝的旨意」的問題，什麼他都不問，所以他好像要將上帝的心意，配合他現在的需要，這兩件事他要知道上帝的旨意，其它的事他不問，不問上帝的旨意。教會對不對不管，教義對不對不管，這個聚會有沒有價值不管，這個牧師講的道好不好不管，最重要的，我跟誰結婚，我做什麼工作，我這樣做有沒有違背上帝旨意，為自己的做，為自己成家才尋找上帝的旨意的人，這些人不能夠完全明白上帝的旨意，因為他把整個生命的中心放在「自己」身上，把外圍的生活加上基督教的色彩，像掃羅一樣的，這個是很可憐的事情！
那我們要明白上帝旨意的安排，完全明白神永世的計劃，所以那樣你明白神的旨意，你就明白神在一切事上所定的美意，這樣，你就知道什麼叫作「明白上帝的旨意」。我再把它簡化，把它復雜化可以變成幾個月才能講完的講章，把它簡化，神的旨意就是神的心意，反過來說神的心意就是神的旨意。而神旨意的旨意是什麼呢？神心意中間的心意是什麼呢？就是基督與教會。請你注意，神旨意中的旨意就是基督與教會，神心意中間的心意，就是「人借著基督的救贖與神合而為一，借著聖靈的重生在基督里蒙神悅納，借著基督十字架死與復活的功勞，使我們成為聖潔，成為遵行神旨意永存的活物。」因為「這世界和其上的情欲都要過去；惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存」(約翰壹書︰2章17節)。這樣，我們從這個角度去看，上帝說，「我要尋找一個與我同行，遵行我的道，合我心意的人。」這一句話不是單單指「戴維懂得看上帝的眼色」，「戴維能夠照上帝心意所想的，很配合 的個性」，不是這樣講的。我相信這一句話的意義深到一個地步，使我們會驚奇萬分！
當我思想這個課題，我傳講這信息以後，我再一次跪在上帝面前，重新省察的時候，我發現，我自己先領受神的恩典多得不得了。當我還沒有傳講給別人以前，這些恩典先賜給我，先使我覺悟到，所有事奉主的人是有福氣的，因為「施比受更為有福」。這四十五年來，我沒有一篇講章是抄人家的，沒有一篇講章是書里面搬出來的，每一篇是我自己思想，自己省察，自己默想，自己從神的道里面，好好去發揮，結果發現這本書是豐富到一個地步，真是照我們平常慣用的名詞「取之不盡，用之不竭」，永遠是新鮮，萬古常新，放諸四海而皆準，偉大的真理的寶藏，阿們？感謝上帝！
那我思想到戴維明白上帝的心意和戴維體會神永恆的旨意，這個關連起來的時候，我發現從來沒有一個人像戴維，告訴我們神的計劃那樣豐盛隱藏在基督里面。保羅在新約的時候，說「上帝在舊約里面所有預言，在基督里都是是的」(參︰哥林多後書︰1章20節)，他說基督就是上帝奧秘所隱藏的一切的豐盛居住在 里面(參︰歌羅西書︰1章19節；2章9節)的這個位格，這個上帝的兒子，道成肉身，大哉，敬虔的奧秘，就是上帝在肉身顯現(參︰提摩太前書︰3章16節)。保羅明白這些的話，因為他知道神的心意就是基督，就是教會。神心意中間的心意，就是「借著基督，使我們(教會)成為 的兒女，我們成為基督的新婦，我們在基督里與神永遠合而為一。」這個，對一方面的了解就是「明白上帝的旨意」，凡心意真正被這些旨意所充滿的人，就叫作「合神心意的人」。
今天我們看見許多的人，很不注重教會，當然，我講的教會，我們可以先從改教家所提到的「有形教會」、「無形教會」invisiblechurchandvisiblechurch，我們要提到改教家所提到thevictoryandmilitarychurch，什麼叫作「奮斗的教會」、「奮進的教會」和「凱旋的教會」、「為主受苦的教會」和「為主得勝的教會」、「離開罪惡和世界敗壞的教會」和「將來成為基督榮耀新婦的教會」，這個里面真正的明白，那我們唯一思考的對象，我們整個默想的中心，就是教會的元首，就是教會的主，誰？——耶穌基督。
在這件事情上，我發現沒有一個人在舊約里面比戴維更明白上帝的心意。所以從這里我深深感謝上帝，我真是驚奇事萬分！戴維對神永恆的旨意，對神在教會中間所定的計劃，對神在基督里所要賜下的救恩，了解的程度遠遠超過他以前任何一個人。今天你听的，你在系統神學一定找不到！你今天所听的，在許多屬靈的書里面沒有人提到的。今天你听的，要提醒你戴維真是合神心意的人。
我們都知道，上帝是三位一體的上帝，我們都知道上帝有兒子，而這個兒子，就是後來道成肉身的耶穌基督。這件事是誰告訴我們的？這件事是約翰告訴我們的，「 懷里的獨生子把 表明出來」(參︰約翰福音︰1章18節)是嗎？不是！是誰把「上帝有兒子」告訴我們？不是亞伯拉罕，不是艾薩克，不是雅各布，不是摩西，不是喬舒亞，因為這些人從來沒有明白，上帝心意中間的基督，明白到那個地步，沒有一個人在舊約提過這個事情，直到戴維的時候才知道。戴維不是一個政治界里面，一個統治百姓的君王而已，雖然他是君王，雖然他統治百姓。戴維不是在文學界里面用筆寫下美好詩詞，人生的詩歌，最美的詩句的大文學家，他是大文學家。
戴維的詩要比白居易，杜甫的詩更高一籌，為什麼呢？因為在整個中國最偉大的詩里面，只有橫線的關系，沒有直線的關theverticalrelationshipbetweenmanandhiscreatorneverappearinChinesepoetry.這是不可能的事情，因為那是普遍啟示能產生的響應，而不是特殊啟示和人對神特殊啟示響應中間，蒙聖靈所揀選，所肯定，所默示記載下來的詩句。戴維絕對是最偉大的詩人。你把戴維的詩跟米爾頓(JohnMilton,1608-1674)的詩，跟布朗寧(ElizabethBarrettBrowning,1806-1861)的詩，或者跟他的丈夫，或者跟但尼生(AlfredLordTennyson,1809-1892)的詩，或者跟許多文學家最好的詩相比的時候，你發現他一點都不遜色，他可以用最短的詞句，表達人生最深的感情。他可以用最簡單的篇幅，表達澎湃萬分，超越宇宙的那個人與神之間的關系的詩篇。
親愛的弟兄姐妹，戴維絕對是最偉大的文學家，戴維絕對是最英明的政治家，戴維絕對是最好的軍事的領袖，戴維是社會學家，戴維有許多許多過人之處，但是，如果你只看他這些層次中間，你永遠不認識他。戴維偉大到一個地步，他已經超越了所有政治家、文學家、君王、軍事家、社會領袖的總合，因為他把人性之間最需要的，以及神人之間的關系最關鍵性的重心把它提出來了，就是他的基督論超越前面所有的人，沒有一個人認識基督，認識那還沒有到世界上來的基督超過戴維，換一句話說，戴維與神之間的關系，戴維在靈修的過程中間，神對他啟示的，已經把心意中間的心意，最深的東西都已經講給他听了。
我相信我們與人交朋友的時候，有很多不同的層次。有一些人我們跟他寒暄談談平常的事情，我們不要講太多了。有一些人你會跟他講家事，跟他講兒女，甚至你丈夫，你太太的事情，有時候也會跟他講，因為你跟他親到一個地步，還有一些人你親到一個地步，你跟他講一些連你自己都不容易告訴任何人的話，你跟他講。那些人就是你心中最愛，最願意交往的人。親愛的弟兄姐妹，但願這個人就是你的妻子，你的丈夫，而不是別人。那，否則的話，你的家庭會有危機。但是，我告訴你，當神找人要把 心里最深的事情講出來的時候， 找到一個叫作戴維的。戴維太有福氣了！戴維明白神的心意到一個地步，神最奧秘的，最深的，最細的，最長遠的，最困難的話語，都告訴他了。
有一句話使我驚奇，這句話說什麼呢？「上帝怎麼不告訴我呢？」(耶和華向我隱瞞，沒有指示我。)好像說不告訴他上帝就得罪他一樣的。這句話，聖經里面有這樣的話語，是誰告訴我們的？——伊萊賈。因為這個孩子死了，有人來找他說「先知神人伊萊賈啊，撒勒法寡婦的孩子死了。」「這件事為什麼耶和華向我(伊萊沙)隱瞞呢？」(參︰列王記下︰4章27節)他與神之間的關系，密切到一個地步，甚至上帝不可以向他隱瞞任何一件事，他才甘願。你看，人與神之間的關系可以到這個地步，今天很多上帝的事情，不懂，不懂，不懂。你說「本來我不懂， 也不告訴我，哪里知道？我哪里有權柄知道？反正 是天上的神，我是地上的人，是台北某一個街道里面的一個人， 對我講些什麼，當然我沒有權柄知道。」
但伊萊賈不是。伊萊賈在山上禱告的時候，聖經說，他的頭在他的膝蓋頭那里(參︰列王記上︰18章42節)，他與神之間的關系密切到倒下來，不是像班尼辛(BennyHinn)，班尼辛向後倒，是向前倒。他把頭放在膝蓋頭，在那里與神用最謙卑的態度交往，而神什麼事都告訴他。當有一件事他不知道，他奇怪，「為什麼今天耶和華不對我講這個話？」這表示他要求神，把最重要的每件事都啟示他才對。但我告訴你，亞伯拉罕有這樣的觀念，伊萊賈有這樣的觀念，因為他們都是與神靈交的時候，達到最深處隱密，在神一切最奧妙的真理里面有份領受啟示的人，但是戴維遠遠超過這個。戴維听到了神把內心中間，心意中的心意，最重要的話都告訴他。戴維听見了，戴維記載下來。
我們都知道上帝的兒子叫作耶穌基督，但是誰知道？亞伯拉罕不知道，艾薩克不知道，雅各布不知道，摩西寫了五本最初的聖經摩西五經，也不知道。到了喬舒亞也不知道。塞繆爾，這樣與神親近的人也不知道，到了戴維的時候，他說「耶和華如此說，你是我的兒子我今日生你」(參︰詩篇︰2篇7節)。感謝上帝！所以基督徒認識的上帝，是有父子關系三位一體的上帝，父生子，是永恆的降生。父子賜下聖靈，這是在永恆中間已經定了，在歷史中間成全的應許。那麼，這樣，父、子、聖靈三位一體的道理最重要的觀念就是「生」。父在永世中間把子生出來，EternalGeneration.這個後來在俄利根(Origen,約185-245)的神學思想里面才提出來，在戴維的書信，戴維的詩篇里面，第二篇就講出來「你是我的兒子，我今日生你。」感謝上帝！亞伯拉罕不知道，以賽亞不知道，戴維知道。為什麼呢？因為戴維明白上帝的心意，我再說，解釋戴維是「合神心意」，不要單單用字面那樣解釋，因為你要知道，「心意」、「旨意」、「永世的計劃」、「心意中的心意」、「計劃中間的中心」、「歷史中間的焦點」是「基督和 要救贖的教會」，這是戴維明白上帝的心意的真正的關鍵。感謝上帝！
是誰把上帝的兒子告訴我們呢？是戴維，所以你不必等約翰，不必等彼得，不必等這些新約耶穌道成肉身的使徒，在耶穌沒有降生以前一千年就有一個人，這個人與神交通到一個地步，神把 的心意告訴他，「我有兒子要賜下來！」這是第一樣。
第二樣、這個神的兒子，是一個怎樣的兒子呢？是一個來作人的兒子，是誰告訴我們的？你說，這是以賽亞書里面說的嘛，因為“童女懷孕生子”嘛，有一子賜給我們，他的名字叫永在的父(參︰以賽亞書︰9章6節)，所以道成肉身的事「一定是從以賽亞開始。我說不是，從戴維開始的，從來沒有人，在戴維以前知道「道成肉身」的道理。你說「戴維什麼時候告訴我們道成肉身的事情？」戴維在詩篇一百一十篇說「主對我主說。」「主對我主說」，這一位後來又生下作為戴維子孫的這個後輩，是一個人，這一個人听見主對他說，「你是主。」「主對我主說。」第一個「主」是「上帝」，第二個「主」是上帝。第一個主對第二個主說，「你是我的兒子。」那第二個主，是一個成為戴維子孫的一個人。戴維的子孫是人，對不對呢？而戴維的子孫如果是人「怎麼他是主呢？如果他是主，怎麼是人呢？如果他是戴維的主，怎麼變成戴維的孫呢？有沒有人對孫子說「我主啊，我主啊，我的上帝啊，我的上帝啊。」人生了人，把人當作上帝，豈不是已經邏輯顛倒，豈不是已經神智不清，或者語無倫次了嗎？戴維怎麼可以稱自己的子孫為主呢？如果他是戴維的子孫，他只能是一個人。如果他是一個人，他就不是神，如果他不是神，他就不能作主，如果他不是主，為什麼稱他為主？
這些事都是戴維合神心意，明白上帝心意到最深最深的地步，才能寫出來的話語。那麼，這些寫下來是神的啟示，所以一年一年過去，以色列人照樣抄抄，一面抄，一面以為自己很忠心，但是從來不明白。過了一千年以後，有一個人提醒，他們才不得不思想這個事情。這個人是誰？耶穌基督自己。「你們說，彌賽亞，基督是戴維的子孫。」「是，是戴維的子孫。」(參︰馬太福音︰24章42-45節；馬可福音︰12章37節；路加福音︰20章41-44節)耶穌基督就抓住他們的話，「如果基督是戴維的子孫，為什麼戴維稱他為主呢？」他們抓破頭皮都不能回答，所以你知道經學家到了某一個階段，完全失去方向，研究了一千年academicword,noanswer沒有答案，他們的神學到這個局限之中，完全沒有辦法解答，完全沒有策略可以去了解的時候，他們也不覺悟。一千年過去了，耶穌提醒他們，「如果基督是戴維的子孫。」「是，他是戴維的子孫。」為什麼戴維稱他為主呢？怎麼有人稱子子孫孫里面的一個叫作「我的上帝，我的主呢？」當他稱為主的時候，耶穌這樣提出來，法利賽人馬上明白，這個困難太大了，耶穌基督在世界上問了一百多個問題，有一些問題根本沒有辦法用人的理性去回答的。因為「道」是超過「理」的，大家說，道是超過理的。
你不能因為知道了理，你回溯到能夠產生道，這是不可能的事情。正像你听貝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)第五交響樂(旋律)，哦，你可以分析，他的總譜Score里面幾次用triton，幾次用Major，幾次用Minor的和音，他用多少新的rhythm，又發明了一些從來沒有的，有一兩次是根據韓德爾(GeorgeFridericHandel,1685-1759)的作法來做的，比如說第四個樂章(旋律)這一句是在韓德爾的《彌賽亞》里面出現過的這個節奏，被貝多芬延續用，相差差不多幾十年。韓德爾寫的時候是一七四二年，貝多芬寫的時候，已經是一八多少年了，所以這樣，相隔有六、七十年以後才出現，你說他根據韓德爾的什麼地方呢？韓德爾在《彌賽亞》的「哈利路亞大合唱」里面，最後有一句得勝的話(旋律)，貝多芬化成(旋律)，對不對呢？啊，如果你不是研究音樂的人，你可能听了莫明其妙，唐牧師又在那里講些什麼？如果你真的研究音樂，你就知道今天你听的，書里面很少看到了。
那你把這些比來比去，你說「啊，我知道了，貝多芬第五交響樂有四個樂章，第一個樂章是序幕的開法，第二樂章命運在叩門。第三樂章是爭斗的困難，第四樂章人怎麼樣得勝命運，然後就把凱旋的詩歌唱出來，到最後凱旋到一個地步，結束的時候是很雄偉，但是很難結束的，講完了以後，你可以把整個音樂化成樂理去解釋，講完了以後，請你用同樣你的樂理知識，再寫一個和貝多芬第五交響樂同樣程度的音樂，你寫得出來嗎？寫得出來嗎？所以Academicislow.Thetruthishigh.
有很多人以為讀了神學，就明白上帝的道，你可以解解解解，你沒有行，你沒有經歷，你還是在道的外面，你只是用理性分析而已，你明白嗎？所以耶穌基督看當時的經學家，他們都用理解經，他們都受過知識的訓練，他們都有整個希伯來文的知識，律法的淵源，他們慣性作用，那些學術性用詞的習慣，他們的傳統。但是他們對道不明白，道高過理，語言高過語法，真正的愛高過感情的詩歌，真正的生命高過生活的總合。親愛的弟兄姐妹，耶穌一問他們的時候，他們才發現他們所有的academicstopthere，沒有辦法了解。
「如果是戴維的子孫，為什麼戴維稱他為主呢？」主是上帝，子孫是人，上帝道成肉身作人，你懂嗎？他們沒有辦法懂，到今天還不能懂，因為對道的覺悟是聖靈的工作，不是知識的成就。你可以明于理，不等于你能悟于道。今天很多人听道，听道，听道，就停在「明于理」的地步中間，然後就驕傲，他越多听道越驕傲，就離道越遠，你明白嗎？當你從「明于理」變成「悟于道」的時候，是聖靈在你心中做工。所以我們這些聚會絕對不是傳遞知識，我不想每個禮拜飛得這麼辛苦到台灣來，傳一點知識再回去，下個禮拜再來。不是！我每一次的聚會，要把信息帶出來，盼望聖靈做工對你們產生復興，督責，歸正，改正，使你受刺激，覺悟自己的罪，在神面前悔改這個力量。我不但要你「明于理」，我要你「悟于道」，因為這是聖靈，啟示真理的上帝，所做的工作的方式。感謝上帝！
所以當耶穌基督講這句話的時候，他們開始覺得「咦，是哦，我們從來沒有想過，我們的理界，我們的學術界，從來沒有明白這個事情，為什麼 是戴維的子孫，又是主呢？」原來以色列人不要隨便妄稱上帝的名，因為這會違背第三條的律法，「你不可妄稱上帝的名。」所以他們每一次看到「上帝」的時候，「耶和華」的時候，他們不敢寫，他們就把 改成「主」。「主」這個希伯來文叫作Adonai，當他們寫寫寫到「耶和華」的時候，他們站起來，他們去洗手，洗干淨了以後回過來站著刻「主」，「耶和華」，「耶和華」，「雅威」(Yaweh)，刻到第二節，「耶和華」這個字再出現的時候，他們不敢坐下來，又站起來再去洗手，洗完了再回來，站著刻，刻完了耶和華的名字，再坐下來寫「說，你要怎麼樣寫，寫到第三句，「耶和華」的名字又出現的時候，他們再站起來，他們不敢坐下，再去洗手，洗清潔了以後，再拿刀在羊皮上刻「耶和華」、「雅威」，這樣的傳統，以色列人都知道。
耶穌基督對他們說「為什麼耶和華是主，變成戴維的子孫呢？」他們不明白，戴維早就明白了。這叫作「道成肉身」，所以「道成肉身」的道理，不是約翰福音第一章才告訴我們，也不是以賽亞書第七章第十四節告訴我們，是在戴維明白神心意的神學思想里面，早就隱藏了。感謝上帝！
戴維是誰？我越想越可怕，我越想越驚奇，我實在從內心的深處感嘆萬分，有這樣一個上帝說「合我心意」的人。親愛的弟兄姐妹，我盼望你們在這些聚會中間長大，在這些聚會中間受訓練，你們成為下一代，或者這一代將要來的時間，在台灣好好解經，好好學習，好好有靈性教導人明白真理的一批的人，阿們？感謝上帝！
當你听見一個人講道的時候，你內心的深處很容易明白，你可以知道這個人與神親近到什麼地步？這個人對神的真理下功夫到什麼地步？這個人講的時候，動機到底純潔到什麼地步。然後你們每一個人都學會了這些，你們都有一天為神做工了，那台灣就看見有一批的人是親近神，認識神，是替神說話，是純潔到，神每次在他的事奉中間，印證 的同在這樣的人，那麼，這個時代就有福氣了，求主憐憫我們。
戴維告訴我們的話，亞伯拉罕不能告訴我們，艾薩克不能告訴我們，雅各布不能告訴我們，摩西不能告訴我們，喬舒亞不能告訴我們，所以猶太人到今天說，歷史上最偉大的猶太人就是摩西，我說「是的，在律法方面，他奠定了全世界法律的基礎，十條誡命對世界的貢獻太大了，但是在基督論，在神論，在救贖論，在道成肉身，在寶血救贖，這些的真理中間，無人出戴維之右，沒有人出其右，他是真正把神心意中的心意，向世人顯明出來。
為什麼說戴維是合神心意的人？因為他不但看到道成肉身的上帝，他更直接了解受苦的人子，thesufferingservantofGod.乃是theSonofMan.戴維怎麼知道耶穌的受苦呢？戴維怎麼體會這些心意你，他與神交往，領受神啟示的時候，神太愛他了，把心中最奧秘的事都告訴他了。所以戴維好像親自站在十字架下面，看見受苦的人子，在受苦難的頂峰中間，甚至處境是怎樣的，感受是怎樣的，講哪一句話，他好像都身歷其境一樣。你說「怎麼可能，真的嗎？戴維明白上帝的心意到這個地步嗎？」是，戴維突然間寫一篇詩，詩的第一句話說「我的上帝，我的上帝，為什麼你離棄我？」在哪里啊？詩篇二十二篇，戴維寫詩。他寫那首詩的時候，如同上帝把他的靈帶到各各他，「在一千年以後要發生的事情，我先給你看好不好？這個電影別人還沒有看，先演給你看，你是特別與我兩個人一同看。所以那一天看這幕電影的時候，預演的時候上帝與戴維兩個坐在那邊。所以上帝就說「他合我心意，因為他跟我看這一幕，看得很清楚，他一看就明白，以後給你講了幾十年，每年過受難節還不明白的就是你，不合我心意的。戴維一看就明白，還沒有發生，他從內心的深處，領受神心意的啟發，馬上明白。「我的上帝，我的上帝，你為什麼離棄我？他們扎了我的手，他扎了們我的腳，他們刺了我的手腳，他們把我釘在十字架上。」
有誰像戴維，這樣清楚上帝的愛子是這樣死的嗎？沒有。所有的先知，所有的士師，都沒有人像他這樣清楚的，沒有一個人像他這樣講。我們已經在這里提到了基甸，基甸不談基督論，提到了參孫，參孫不談基督論，提到耶弗他，不談基督論。這些舊約最有信心的人中間，只有一個叫作戴維的說「基督是神」「基督是神的兒子」，「基督是道成肉身的」，「基督在他肉身受苦」，「基督是被釘十字架的」，「基督的手腳被刺的」，「基督，如同巴珊公牛在四周圍繞他，是那受害受苦的僕人」他完全講清楚了。有誰像戴維還告訴我們他被賣的時候，是為三十兩銀子被賣的？這樣奇妙，他明白到那樣深的地步。
戴維是唯一告訴我們耶穌被賣，是為三十兩銀子被賣的(參︰撒迦利亞書︰11章12-13節)，戴維是唯一告訴我們，他被殺的時候是手腳被刺的(參︰詩篇︰22篇16節)。戴維是唯一告訴我們，他是為我們流血而死的。戴維是唯一告訴我們，告訴我們什麼呢？他死的時候，連一根骨頭沒有折斷的(參︰詩篇︰34篇20節)。哦，這些都是千年以後的事情。你說「啊，上帝演戲嘛！先叫戴維這麼講，到耶穌來的時候，對耶穌說你那麼背。」上帝先叫戴維那麼講，以後叫羅馬兵一定要把他的腳砍下來。羅馬兵什麼時候听上帝講這些話？啊？上帝什麼時候對羅馬兵丁說「因為我曾經講過，這兩個強盜腳可以斷，耶穌不可以斷，所以你去砍他們的。」沒有機會的，這什麼都能probability，這個叫作「或然率」，如果你讀數學「或然率」可以變成肯定的答案的可能性是零點零零零。兩件變成三件，三件變成五件，變成十件，十件事情都可以一連完全成功在一個時代里面，那個可能性是零點零零零零，唯一的可能性就是神是活的，神的話是真的。如果你現在有十粒骰子，一、二、三、四、五、六點，你第一次十粒都是一，第二次十粒都是二，第三次十粒都是三，第四次十粒都是四，第六次十粒都是六，那你去算，那或然率的可能性到底少到什麼地步。
但是當耶穌在十字架上，他真的講「我的上帝為什麼離開我？」在十字架上的時候，真是手腳被刺。他在十字架上的時候，真是旁邊兩個人的腳被砍斷，但他的骨頭一根都不折斷。他上十字架真是為了三十塊錢被賣。這些是誰導演的呢？這些是偶然的機緣嗎？這些是bychance成功的嗎？是偶然發生的事情嗎？絕對不是。感謝上帝！戴維合神心意，戴維明白神的心意，他寫下來的時候，實實在在一件又一件告訴我們，他看得太準了，他知道得太真了，他領受的啟示太正確了，準確到一個地步，是超科學，超物理，超智慧，超哲學，超理性，超經驗，我們不能明白的。感謝上帝！
這樣，戴維寫了詩篇二十二篇，戴維也告訴我們，他也寫了詩篇二十三篇。這一點我要分兩個不同的角度來說，然後他在寫詩篇二十四篇。你知道二十三篇、二十四篇、二十二篇，有一個連貫性的歷史功能在里面，你知道嗎？這里面有一個chronologicalfunction在里面。什麼意思呢，二十二篇是基督的詩篇，二十三篇，你說是「人生的詩篇」，我承認，但我告訴你，是基督的詩篇，二十四篇是基督的詩篇，這個在神學里面叫作MessianicPsalms基督的詩篇，論到基督的詩篇，預言基督的詩篇，最重要的有第二、第十六、第二十二，有二十三，有二十四，還有第四十，還有一百一十這些都是最重要的PsalmsofMessiah基督的詩篇。但是這三篇，二十二、二十三、二十四，價值高到一個地步。二十二是基督受死，二十三是基督復活，二十四是基督升天。大家說二十二是基督受苦，二十三是基督復活，二十四是基督升天。
你說「唐牧師，我從小到大沒有听過這樣的事情，我從來不知道這個關連，這個歷史功能是這樣安排的。為什麼說二十二篇是基督的死呢？很簡單，「我的上帝你為什麼離開我？他們刺了我的手，他們刺了我的腳。」這就是基督受死，不必解釋的。二十三篇怎麼叫作「基督復活」呢？耶穌基督行過死蔭的幽谷，在敵人面上帝為他擺設筵席，他過了死蔭幽谷，他復活了。第二十四篇，怎麼是基督升天呢？「眾城門抬起頭來，永久的門戶抬起頭來，在戰場上得勝的君王要進來」(參︰詩篇︰24篇7節)。誰是在戰場上得勝的君王呢？——萬軍之耶和華。感謝上帝！
當韓德爾(GeorgeFridericHandel,1685-1759)寫《彌賽亞》的時候，他把這以前曾經寫過的一個concerto里面的一部份，把它整篇搬到《彌賽亞》這首詩歌里面，「Liftupyourheads,Oyegates.Liftupyourheads.HeistheKingofglory,theLordofhosts.萬軍的主， 是戰場的得勝的耶和華。」感謝上帝！用的節奏美到一個地步，給我們最興奮的在永恆中間看見天門大開，基督帶著罪人進天家的那幅情景。感謝上帝！
二十二篇是死亡，二十三篇是復活，二十四篇是升天。大家再說「二十二篇是死亡，二十三篇是復活，二十四篇是升天。」有誰像戴維這樣明白神論呢？有誰像戴維這樣明白基督論呢？有誰像戴維這樣明白道成肉身論呢？有誰像戴維這樣明白基督受苦論呢？有誰像戴維這樣明白基督的復活論呢？有誰像戴維這樣明白基督的升天論呢？沒有一個人！他真的是合神心意的人，感謝上帝。
今天晚上你對「合神心意」的認識，對這句里面意義的了解，一定使你心靈深處感到很喜樂，對不對呢？感謝上帝！我有時候說在一生中間，你听到一些很偉大的道理，我的心里很感謝戴維。每一次看見聖經中隱藏了這麼大的奧秘，我喜樂萬分。這是金錢所不能買到的，這是世界的書本所不能供應我們的，這是神的靈，把那真正喜樂的泉源，向我們噴進來，使我們享受天上的喜樂在我們的心中，感謝上帝！基督論，受苦論，救贖論，榮耀論，受苦的基督，榮耀的基督，得勝的基督，都在戴維的詩篇里面講出來了。
一個普通的王，天天就是管國家的事情管不了，壞的王就不上班，一天到晚搞女人，這些世界的君王，有誰像戴維？戴維是一個這樣英明，這麼偉大，這麼深入研究，這麼深入明白，這麼正確體會上帝心意的君王。他把神心意中的心意，完全講出來了。感謝上帝！夠了嗎？還不夠。戴維把耶穌基督永遠的榮耀講出來，戴維把在永世中間，耶穌基督是在神面前坐在上帝右邊的，那得勝的君王，也講出來了。戴維的基督論完美無比，感謝上帝！
不但如此，我們看見，戴維對這個基督論和教會的關系，就變成他自己了解神與他的關系，做了最美的人生的詩的講解。詩篇二十三篇是基督論的詩篇，是，基督論的詩篇，這二十三篇也變成了他經歷中間體會了神人關系，人生的詩篇。
「人生的詩篇」最美的是摩西的九十篇，還有戴維的二十三篇。摩西的九十篇，「上帝啊，從亙古到永遠，地沒有造成，山沒有生出，從永恆到永恆你是我的上帝」(參︰詩篇︰90篇2節)。超過時間界，超過空間界，把人在時代中間幾十年，跟上帝永永遠遠的計劃連在一起的是摩西，太偉大了！，摩西的詩，比李白、杜甫更早幾千年，比戴維的詩篇更早幾百年。摩西的詩，比希臘荷馬的依里亞德(Iliad)、奧德賽(Odyssey)更早一千多年，比米爾頓(JohnMilton,1608-1674)的ParadiseLoss《失樂園》更早三千四百年，而耶穌基督成為我們群羊的大牧人，真正的了解，就是戴維的詩篇二十三篇。
親愛的弟兄姐妹，我們知道耶穌是牧者，耶穌是我們的牧人，是群羊的大牧人，耶穌說「我是好牧人，好牧人為羊舍命。」我們這些話在基督到世界上來听見了，在彼得年老的時候我們听見了，「群羊的大牧者基督顯現的時候。」這些話都告訴我們耶穌是牧人，但是最先告訴我們的不是新約，不是耶穌，不是使徒，是戴維詩篇二十三篇，那他怎麼體會上帝的心意呢？他從實際的事奉中間體會上帝的心意。
我下面要講的這一段，我盼望成為我們每個人很注意的一段，也就是我們實際生命中間，體會神的引導，跟我們了解神與我們之間的關系，這其間有什麼關系？關系的關系。感謝上帝！
戴維怎麼體會什麼叫作牧人，什麼叫作羊群？戴維怎麼體會，什麼叫作牧人對羊群的照顧，對羊群的體貼，因為他自己親身作過牧羊人，你還記得嗎？他有七個哥哥，個個比他有更正當的職業，所以他們可能是上班族的人，他們可能是坐奔馳到office去，打著領帶翹腳的人，他們可能是用internet搞公司經濟的人，只有這個弟弟，最小的弟弟是要到曠野去牧羊的一個小子，是一個童子。所以塞繆爾說，上帝叫我到耶西的家，他在那里看，整村的人都出來，上帝的神人來到這個鄉村，到底有什麼事呢？如果他來講一、兩句咒詛的話，我們就要死了。他到底為平安而來嗎？他們緊張兮兮的問他「你是為平安而來嗎？」(參︰塞繆爾記上︰16章4節——)「是，我要找姓耶的，叫作耶西，他的家在哪條街，告訴我。」在這里，所以塞繆爾坐下去，耶西在這里，請出來，耶西戰戰兢兢出來，看見塞繆爾坐在那里。他說「有什麼耶和華的吩咐要我遵行的嗎？」「耶和華叫我到你家里來，今天要在你家里的孩子中間設立一個王。」啊？耶西從來沒有預備作王的爸爸，從來沒有預備心，從來沒有預備自己，作王的爸爸，這是何等榮耀的事情。真的嗎？他好像大夢初醒，又相信這應該是一個夢一樣的，把大孩子，二孩子全部叫來，一下子七個孩子都來了，這些人如果做工一定也是很靠近他的家，所以一下子就叫來了。叫了七個來的時候，塞繆爾就很嚴肅的一個一個看，第一個過去，第二個過去，這一家，個個孩子是俊男，個個孩子是英勇的勇士，個個孩子長得很好，但是上帝說「不是。」第二個，「不是。」第三個，「不是。」第四個，「不是。」第五、第六、第七都不是。
所以塞繆爾現在要做一個決定，「我有沒有弄錯？是不是號碼錯了？是我錯或是他錯？如果是我錯，可能這條街有兩個姓耶的，如果是他錯，他到底是不是騙我？但是他絕對知道他沒有錯，所以他問耶西說「你所有的孩子都在這里嗎？」什麼意思呢？「你到底有沒有照我的吩咐做？」一個人為神工作，把握大到這個地步，他不是說「你的孩子，七個都過去了，都不是，對不起，我找別人，主啊，到底哪一家？」不是。他說「你的孩子都在這里嗎？」這一問，耶西嚇了一跳！我還有一個孩子，不在這里，他在田野里面牧羊。為什麼呢？孩子生太多了忘掉了。或者父親看不起最小的，最大的父親所愛，最小的母親所鐘，這個父親生了太多的孩子，生完了忘記他的名字，忘記他的數目，唉呀！七、八個都一樣，七個也好，八個也好，反正一大堆孩子就是了。買七份八個人吃也夠分。你叫我的孩子來叫七個來還不夠嗎？難道不是這些嗎？通常孩子應該高大一點，你豈不記得選掃羅的時候是最高的一個嗎？難道你要選什麼，就是這七個。你的孩子都在這里嗎？哦！我還有一個孩子，在田野牧羊，叫他來，他們去「戴維！你父親叫你回去，馬上回家！」你說這個家庭教育好不好？現代的青年人「父親叫你回來！」「下個月才有空。」
你不要開玩笑！我對我的孩子嚴格到一個地步，我相信沒有一個牧師比我更嚴格，我叫一次一定要來，不能第二次。我太太說，「你不必那麼嚴格到這個地步，可能要叫兩次。」我說「不！要從小養成習慣，叫一次就來，他就每一句都注意听。」今天作媽**，「來啊！听見沒有？要打耳光了，來！听見媽媽講沒有？來。為什麼不來？媽媽叫你幾次了，還不來！」��越叫他越不來，我從孩子小的時候就對我太太講，從小養成習慣，教育就是這樣。「孩子不像機器一樣，他沒有自由反抗的機會嗎？」不是，他如果不能來他一定回答，「我不能。」為什麼？他要解釋清楚。但他第一句要听進去。比如說，我的孩子文燕，我說「文燕，來！」她馬上就動作，就過來，為什麼這樣呢？因為一句不听，听第二句，第二句再不听，听第三句，一直失去最好的福份。你不注意哦。所以我的孩子都知道，爸爸一叫，第一句他就注意，回過頭來，這就變成儆醒，很注意叫他名字的時候，他一定回。ManiswhathereactsbeforeGod.對嗎？但是，HowdoyouknowyouhavereactiontoGod？Youreacttoyourdaddyfirst.你不能夠響應你的父親，你怎麼響應看不見的神，就是這樣。所以我很嚴格教我的孩子，講了一次以後，我的岳母就說「听見沒有，快點啊，爸爸叫了！」她就講第二次，第三次。我就請我的岳母不要參與，因為那個變成孩子習慣听幾次才響應，就變成遲鈍的孩子。我說我只要一次，一次以後呢？過了三、四秒鐘沒有回應，我就講一句話，「一、二、」，還沒有「三」一定快快跑過來。他其實已經听見了，但是他故意遲一點，「等一下！現在沒時間」，我就不能「一」、到「二」什麼都放下，跑！「三」的時候已經在前面了，養成這個習慣。現代的孩子，爸爸叫要回來嗎？不容易，不容易！他叫爸爸去。什麼時候他叫爸爸，爸爸要去。爸爸叫他來，他不來。現在這個時代是這樣！我就不相信這個時代還永遠是這樣，我相信這個時代可以像塞繆爾的時代，我相信這個時代可以像戴維的時代，這個時代可以像耶穌的時代，感謝上帝！
如果我以後沒有什麼重要的東西，沒有什麼產業給我的孩子，至少我把信仰傳給他們，至少我把聖潔的觀念傳給他們，把人格當盡的責任傳給他們，感謝上帝！從小我听人家說「牧師的孩子都是最壞的！」後來有一次听說「有些是最好的。」我說「主啊，我如果作牧師，我要我的孩子是最好的，不是最壞的。」上帝听我的禱告，你們把這些話听進去，好不好。
戴維那一天不回來怎麼樣，不作王了。戴維那一天不回來，整個歷史改寫了。戴維那一天不回來，也沒有詩篇二十三篇了，對不對呢？「戴維，爸爸叫你！」「好。」馬上回來，他回來以前一定交待清楚，交給他的工人，或者交給他的副手，他馬跑上回來。戴維一回來蓬頭散發，太陽曝曬滿臉都是汗，進來的時候衣服可能很髒，一進門的時候，塞繆爾看到他，耶和華說「就是他，膏他作王。」(參︰塞繆爾記上︰16章12節)不是「洗澡，擦香膏，梳好，看象樣不象樣。」戴維進來「爸爸！你叫我是嗎？」是這樣一個態度，塞繆爾知道這個就是上帝要用的人，為什麼呢？他是親身在牧場中間，體會怎樣用活生生的生活，做對神、對父親、對家人、對社會當盡責任的生活。感謝上帝！
戴維是實實在在的。而他去牧羊的時候，相信是真正付上生命，真正有責任感，真正肯付代價的一個牧羊人。童子，一個小孩子可以負責任嗎？一個小孩子能夠擔任大的角色嗎？一個小孩子可以面對強敵嗎？我相信能。今天我告訴你，教會不能產生偉大的兒童，因為你把他當作小孩子不懂事看待，永遠他不懂事。我告訴你一個秘訣，我對兒童講道的時候，不把兒童當作兒童，所以我把他當作大人。那你說小孩子一定要用小孩的辦法講話他才會。不！我用比較淺顯的詞句對他講，而我心中把他當作大人，他也把自己當作大人來听道，結果很多在兒童布道會奉獻的，以後都是最好的傳道人。
請你注意，不要輕看下一代，你要真正信任，神會復起最偉大的少年，成為以後在教會的領袖。我對你們講過一件事，可能兩次了。你再听一次。一個大教授，被請到一個德國的小學里面去的時候，當小學生還來不及向他鞠躬以前，他先向學生鞠躬。那個班里面的老師，很不好意思這樣問他說，「博士，應當他們恭敬，怎麼會你向你鞠躬，尊敬他們呢？」「不要緊，我相信這些孩子中間，以後有一個會是震動整個德國的偉大的人物。」他講的話，後來言中了，其中一個孩子，三十年以後，成為馬丁路德(MartinLuther,1483-1546)。
今天，我們「啊，小孩子不懂事，小孩子會的，把他當作孩子算了，騙騙他好了。」很多主日學老師是騙孩子，很多執事、長老不看重孩子，很多神學畢業生不要做兒童布道的工作，為什麼呢？兒童布道，嘴巴多，袋子少。學生工作，問題多，奉獻少。所以不注重兒童，不注重學生的，不能做神很好的僕人。注意听這些話！我有幾年的時間，專對兒童布道，直到時間到了，我一對大人布道，上帝把幾千個人交給我，講道的時候，沒有一個人講話，靜靜的。如果你們能夠對五百個孩子，控制到他一個都不講話，你可以控制五萬個大人。你听我的話，因為最難控制的是孩子。
我開兒童布道會幾十年前開始，最滿意的就是上一個月，九月底在萬隆的一個布道會，四千個兒童排隊進來坐在那里靜靜的，從八歲一直到十二、三歲，規矩得不得了。我才知道萬隆的主日學老師，他教會花這麼多的代價，訓練他們的孩子，真的是很好。所以全部安靜，沒有人需要再照顧，再管他們。
有一次我在新竹少年監獄講道，是我們這位老弟兄帶我進去的。您貴姓？吳弟兄，帶我去的。八百個少年，監獄里面的人，一片青光，都是光頭。「禱告！」頭低下去，一片青色的。「阿們！」頭抬起來，眼楮跑出來了。因為我去講道以前，他們上個月才砸爛三角琴，暴動很厲害，所以憲兵走來走去，怕他們暴亂，幾百個人在那邊，我在台上。我一看情形不對，我說「請所有憲兵坐下！」因為最吵鬧的就是他們。我相信不必他們的步伐聲，不必他們的軍紀，不必他們的監督，孩子會安靜。
我第一句話說，「親愛的朋友，你們都很好，我沒有比你更好。」一講這樣的話，眼楮就平下去了。「全世界的人都是罪人，從總統到憲兵到你到我都是罪人。你們一定是很聰明的人，不過因為調皮，所以把你們當作壞蛋！」他們更听進去了。「讓我們今天一同來思想上帝的恩，上帝的愛。」他們預備心听，八百多個青年靜靜的听，听完了以後我說「願意接受耶穌的舉手？」有四百六十多人站起來，那一天，在新竹。我想這個是二十年前的事情了。上個月在萬隆，四千個孩子們，靜到一句話都沒有听到，我沒有講道以前，有一個校長先帶領他們唱詩，哇！我發現這個校長恩賜大得不得了，四千多個孩子跟他動作一樣，會跳，會叫，會大聲，會小聲，完全跟他一樣，很厲害。但是我決定用我的辦法布道和他不一樣。他把孩子當作孩子來教他們唱詩，所以他們的動作也像孩子，非常融洽成為一片。等我上去的時候，我就照著上帝的恩講，講。我把他當作大人，一句笑話都沒有，也沒有什麼太簡單的比喻，就是很嚴肅的，用聖靈的能力，把真理講講講，講到最後，兩千六百人走到前頭來，可能嗎？可能。不要把年輕人當作年輕人，不要叫人小看你年輕。你要他不叫人小看你年輕，你自己不要先把他小看他年輕，這是秘訣。你們對教育學有興趣的，我告訴你，一方面看教育學的理論，一方面用聖經去批判，不是完全跟著走。
塞繆爾看戴維，童子，爸爸都看不起，七個都過去了不是。啊，還有一個在田野，叫他來，結果「就是這個。」就把重大責任交他，「耶和華立你為王。」如果你听見這一句話你會怎麼樣？啊？我不敢當，我怎麼可以作王，我要去牧羊。戴維就接受了，當然戴維心里知道我是最小的，我不配的。但你知道同一章聖經，耶和華叫他作王的，同一段的時間里面他說，「既然你看我作王，求你使我子子孫孫不斷人作王。」你看他的心志多大。
你以為小孩子是小孩子，你以為小孩子在青年聚會里面奉獻，青宣里面奉獻作傳道，是開玩笑嗎？不！有一些一定下心志，就是一生一世。我十七歲奉獻作傳道的時候，我有一個哥哥說「啊，五分鐘熱度，我從前比你更熱。」旁邊的人說「不要緊啦！幾年以後他一定反悔，懊悔的。」我心里說「主啊，要叫他們知道我到死忠心，我要用事實證明，我是真正meanbusiness，我不是開玩笑的。這件事現在過了四十五年了，我今天怎麼傳道，跟我第一次怎麼傳道，心志是一樣的。
戴維上帝看重他。所以那一天給他膏立以後，什麼時候戴維才真的登基呢？要經過二十多年以後，四十歲登基。伊利沙白(Elizabeth)女王是一九五一年登基，一九五二年加冕。你說，「怎麼先登基呢？」因為父親突然死了，而英國需要王嘛！所以這個最有資格ElizabethSecond就登基了。但是沒有預備嘛，女王的衣服都還沒有做嘛！怎麼樣加冕呢？王冠的預備，整個的儀式的預備，整個外賓的邀請，名單的刪除或選擇要一段的時間，所以等到預備完已經第二年了。
戴維反過來，先按立作王，膏立他作王，然後要等二十多年，對戴維好不好？很不好。因為一知道有一個新的王被按立了，掃羅一定怒目看塞繆爾，「你從前按我，今天按他，你什麼意思？」所以，戴維是受很大的壓力，但是我告訴你，戴維竟然是一個神看重的人，為什麼呢？因為他真正知道什麼叫作牧羊，什麼叫作與羊群一同生一同死，什麼叫作為了保護羊群的緣故，打退那些要侵犯羊群生命存在的這些野獸。所以戴維一生他對上帝的認識，是從他真正的事奉中間體會出來的，他把自己跟羊的關系比作神跟他的關系，所以他可以說「主啊，你是我的牧者，你使我躺臥在青草地上。」因為他真正愛羊，所以每一只羊怎麼樣病的時候，給他躺臥在青草地上，在可安歇的水邊休息，他知道的。他知道羊走錯路的時候，怎麼樣引領 回來。當羊遇到危險怎麼樣為他打退仇敵，他就把這些跟神的心意配合起來。戴維是真正合神心意的人，為什麼呢？因為他真正實行。
今天如果你作傳道，你教主日學，你教書，或者你作牧師，或者你讀神學，千萬不要為知識而事奉，要為事奉而知識。明白嗎？「凡我所做的，都是為福音的緣故」(參︰哥林多前書︰9章23節)。福音是什麼？我的事奉，那麼我要做一些事，配合我的事奉。因為我事奉，需要讀書，我去讀神學，因為我事奉，需要有研究所以我個研究，不是我要研究所以隨隨便便事奉。
如果一個神學生應當講道的時候，因為明天有考試他不去講道，他不是好傳道！我四年在神學院里面讀書，每一次最重要的事奉，我都不因為明天要大考而不去，一定去，因為事奉是我的中心，而讀書是為了要事奉，明白嗎？
那些一有機會讀書，而且看到書比事奉更要緊，把事奉全部都亂丟，或者隨便交給別人，使他的考試分數好的，後來都沒有能力。你不要開玩笑！一個人蒙召奉獻以後，不要傳福音，不要領人歸主，一直等到神學畢業才出來，等到畢業出來，一定沒有能力。所以中國有兩種傳道，一種是先傳傳傳，後來去讀神學的，都傳得很好。一種是讀讀讀什麼都不要傳，假期也不要傳，什麼都不要傳，等到他畢業文憑拿了，就坐在office，等到禮拜天上台，都沒有能力。為什麼呢？因為他不是親自在受苦的經驗中間事奉，去體會神是牧者的這個心意。戴維不是這樣。
所以當歌利亞出來，他要與他爭戰的時候，他們把掃羅的甲�俑 淮┤先ィ 怠柑 亓耍 顧 灰 改悄愫 Ｏ鍘！埂覆唬〉蔽夷裂虻氖焙潁 惺ㄗ永矗 行芾吹氖焙潁 揖駝展搜蛉海 朧ㄗ迂松保 貳 參︰塞繆爾記上︰17章34節)。當我看到這一段聖經的時候，我嚇死了。戴維很偉大，偉大到至少他一定斗過獅子跟熊，至少一次一次，最少兩次。武松打虎只有一次，所以戴維一定是很偉大，把這個當作每天應當做的事情。童子啊，一個小孩子啊，全以色列國沒有人知道，如果他沒有講出來，沒有人知道。全城沒有人知道，父親也不知道，父親以為他去看羊就去看羊，回來就回來了。卻不知道他在看羊的中間，跟獅子打過，跟熊斗過。你知道熊的厲害在哪里？在掌。熊掌一挖的時候，你整個肝都露出來了，整個皮都脫掉了。熊的掌，如果真的抓到獅子的皮的時候，獅子的肚子都可以被翻出來的。他跟 打，跟熊爭，把我的羊從獅子口中搶出來。你說這個人是多麼勇敢。這個人怎樣愛他的羊，他不是雇工，他是牧人。
今天很多傳道人，有困難的時候先逃走，有利益的時候搶到前面。當羊群有困難的時候，他不顧。他有錢的時候，他就注意。有很多的傳道人，不像群羊的牧人，就像雇工。
耶穌基督說有兩種人，一種是雇工，一種是牧人。牧人為羊舍命照顧羊群。有很多神學畢業的學生，為什麼不能被上帝大大重用？他要做一個被人尊重，坐好汽車，有冷氣房，有好薪水，大教會的牧師，他才甘願，怎麼能夠被上帝用？還有一些人是跟著信徒一同哭，一同禱告，一同跪下，一同布道，一同領人歸主，一個一個去敲門，一個一個帶領人。那些人跟他辯的時候，他不是生氣，他知道辯後面有獅子，怎麼樣把獅子打掉，把這個人搶過來。在辯論的後面有熊，怎麼樣把熊掌砍斷，把這個人搶過來。這樣愛護羊群的人是神的僕人。這樣的人教會一定興旺起來。你們要台灣的教會興旺嗎？啊？你們如果要台灣的教會興旺，不是找幾個又高又大的掃羅來作王，是去找那些在牧場中間打退獅子，打退熊的戴維來作王。
教會只有兩種領袖，一種是憑著世界、外表、錢財、學問，學位、尊貴、健康、身材，來表現自己有足夠資格作領袖的人。一個是童子，沒有經驗，奮力爭戰，連野獸都不怕，連獅子都打退，為了把羊群搶回來，真正愛上帝家，愛上帝兒女的領袖。一個是用人為的，軍服穿得整齊，站起來拍起照來，真是不可一世的雄壯的英雄。另外一個是用杖，用竿護衛羊群的人。
你們讀詩篇二十三篇讀了幾十年了，你的杖，你的竿都安慰我，你知道那個在講什麼嗎？啊？什麼叫作你的杖呢？什麼叫作你的竿呢？原來這兩樣東西，你今天注意听，杖的形狀是這樣的，彎了以後就直長長下來，這個牧人杖是長的，那彎的做什麼呢？彎的就是要把迷路的羊拉回來。所以羊「咩」跑掉了，就這樣把 拉回來。這個杖就是這樣的，就是把 拉回來。這叫作杖。什麼叫作竿，你知道嗎？竿是直的，上面一粒一粒用木頭做刺，像刺一樣的把它插在中間，所以變成一個好像有刺的榴�辺A很長的刺那樣。那這個作什麼呢？打仇敵用的。
所以牧人手中間有竿，有杖，牧人的杖有兩個用處，這一頭圓的，是把 頸項拉回來的，那一頭直的是打 屁股的。所以要管教你，把你拉回來，就是用這個杖。但是牧人不用竿打羊的，他用竿打仇敵的。都是尖刺的這個頭，他看見熊來，他看見獅子來他用這個捶 ，用這個打 的時候，哇！痛苦到一個步，血馬上流出來，動物就跑掉了。
戴維自己這樣自己這樣照顧羊群，戴維知道「神哪，你也是這樣，你會管教我，你會鞭打我，但是你不會審判、苦待、刑罰我，那是對仇敵的。所以你為你自己的名，引導我走義路，把我牽引回來。主啊，你的杖，你的竿都安慰我。我看見你手中有一只竿，我知道獅子會退掉，我知道你手中有一只杖，我會被你打，我會被拉回來。」你是這樣的牧羊的人嗎？有誰像戴維體會上帝的心意呢？如果戴維體會上帝的心意把基督論、神論、救贖論、受苦論、十字架、復活論、升天論得這麼清楚，我告訴你，沒有人比戴維更清楚基督是怎樣愛教會，基督是怎麼樣牧養羊群的，因為戴維自己作過羊的牧人，他體會基督是群羊的大牧人，是怎樣管教，怎樣鞭打，怎樣為自己的名引我們走義路，怎樣在我們有困難的時候，把我們放在「可安歇的水邊」，躺臥在青草的地上。神的愛，神的恩，就透過戴維這樣的表現出來。感謝上帝！
今天我講完第三十二節，下個禮拜我不再講三十二節，因為有兩個名字我不講，巴拉跟塞繆爾不提了。還有一個名詞「眾先知」我也不提了，因為「眾」就很多，一個一堂就不知道什麼時候講完。所以我們不講了，從下個禮拜開始，我們要進到三十三節，用兩次的時間就要講完第十一章，然後就進到第十二章。願上帝賜福給我們。我們大家站起來。
(唱詩︰十字架永是我的榮耀)
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
我們一同開聲禱告，我們為自己禱告，為領受的真理禱告，為戴維明白神的心意，以致于可以被神使用，成為我們每一個人的榜樣，求主叫我們明白主心意中的心意，計劃中的計劃，明白基督論，明白基督與教會，明白我們是 的羊，明白 是大牧人，使我們的心歸向主。我們大家感謝上帝！我們大家懇切開聲禱告，一同禱告︰
「主啊，我們感謝，我們贊美你，把一切榮耀歸給你，求主你恩待，求主你賜福。主啊，你叫我們在你的面前蒙恩，我們需要，我們仰望你，我們把自己放在你的手中。願主你捆綁撒旦的作為，願主你的愛，豐豐富富充滿我們，你沒有撇下我們，主啊，你沒有丟棄我們，你這樣照顧我們，你這樣牧養我們，你這樣教導我們，這樣的光照我們，我們感謝贊美你，我們把一切榮耀歸給你！求主施恩，求主賜福，主啊，求主給我們以後的日子，比以前的日子更認識你，更明白你，更真心真意跟隨你，更了解你的話語，感謝贊美求主垂听，是奉主耶穌基督得勝的名祈求的。阿們。」
我們為下個禮拜的聚會禱告，為以後查經希伯來書一切真理的認識禱告，求主給 的僕人當講的話語，求主給我們饑渴慕義的心，求主給更多人可以領受主的恩典，我們大家一同開聲禱告︰
「主啊，我們感謝，我們贊美你，因為你的恩你的愛，你賜福我們，你與我們同在，你沒有撇下我們，我們恭敬把自己放在你的手中。我們為下個禮拜禱告，求主賜福給我們下個禮拜的聚會，可以有更多的人領受你的恩典，更多的人回到你的面前，享受你自己的大能，明白你至聖的真道，使我們的信心得著堅固，我們把一切榮耀歸給你，求主施恩求主你賜福，我們感謝贊美你！求主給我們為主作見證，領人到你面前，討你自己悅納。我們仰望祈求，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們請麥牧師帶領我們來禱告。