希伯來書第十一章33-34節
晚安，我們一同打開希伯來書第十一章。希伯來書第十一章，我們今天要開始念第三十三節、三十四節，我們要讀這兩節的聖經。
希伯來書十一章三十三節、三十四節︰
「他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」
「他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」
我們讀經就到這個地方，我們再一次低頭禱告︰
「主啊，感謝贊美你，借著信你行奇事，借著信你在你的百姓中間，彰顯你的榮耀，把你的權能，把你的力量顯明出來。我們感謝我們贊美你，你曾經在歷世歷代中間，用你寶座的能力，托住萬有的能力，托住你的百姓，使你的百姓不抱愧蒙羞，使你的百姓在患難，在逼迫的中間，靠著你彰顯出勇敢的信心。我們仰望你，我們感謝贊美你，如今我們把今天晚上的聚會，再一次恭恭敬敬交托給你，願你的寶座在我們中間彰顯。主啊，你自己的能力在我們中間顯明出來。主啊，你賜福給我們用饑渴慕義的心，受教的靈領受你的話，好叫我們從你的道得著建立，從你的道得著光照，從你的道得著變化，從你的道得著力量。感謝贊美，求主垂听。你賜福你無用的僕人，給他照著你的吩咐，照著你的光照，照著你的感動，把你所托付他的話語，傳講出來。我們仰望祈求，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們相信我們已經用了超過兩個多月的時間，單單講希伯來書第十一章三十二節。雖然在這一節中間一共提出七個名詞，我們只有提其中的幾個與大家思想，我們沒有講到巴拉的事情，我們沒有講到塞繆爾的事情，我們也沒有講眾先知的事情。我們在里面提到了四個重要的人，就是基甸、參孫、耶弗他和戴維。
親愛的弟兄姐妹們，上個禮拜我們已經把戴維第三次的信息傳講了。戴維是一個合神心意的人，他不單單是一個在他的生活，他的行為中間討上帝喜悅的人，他是真正明察秋毫，真正體會神心意中的心意，真正體會神要向人顯示最深的奧秘，最大的啟示的真理，也就是「基督論」的問題。所以戴維的基督論，是把整個基督教從猶太教錯誤的，狹窄的觀念中間，使我們得著光照，釋放，使我們開展到一個與猶太教完全不同思想的一個開端。所以，誰最先把「神是有兒子」的觀念帶到這個世界上來的呢？是戴維。誰最先把「上帝到地上道成肉身成了人」的這個觀念帶到世界上來的呢？是戴維。誰最先把「基督是一個受苦而進入榮耀過程的基督」的觀念帶到世界上來的呢？是戴維。若不是戴維提到耶穌是釘十字架的，兩手被刺，兩腳被扎，在被釘的時候大聲呼喊，「我的上帝！我的上帝！為什麼你離棄我？」(參︰詩篇︰22篇1節；馬太福音︰27章46節)，我們就不能明白為什麼我們要接受一個必須受苦的耶穌基督。
「耶穌基督必須受苦」，這是基督教與猶太教分野最重要的地方。在猶太教的觀念中間，彌賽亞是軍事性的，彌賽亞是復仇性的，彌賽亞是政治性的，彌賽亞是絕對得勝的。而彌賽亞在肉身中間得勝，復興了以色列國，復興了戴維的寶座，使以色列人在政治界里面，可以高居各國之上，可以鶴立雞群一樣的，看不起其它的國家，因為彌賽亞為他們雪恥，彌賽亞為他們報仇。
但是當耶穌到世界上來的時候，絕對不是如此，他竟然是生在馬槽，他被輕看，受藐視，在許多的逼迫中間長大，如根出于干地，他無佳形美容使我們看見的時候，可以羨慕他(參︰以賽亞書︰53章2節)。他在地上的時候成為人，沒有基本的**，他生在馬槽，死在十字架上，埋葬在別人的地方，沒有自己出生的**的地方，沒有自己死而應當埋葬的地方，終身貧寒，多受痛苦，常經憂患。這位受苦的基督，是誰把這個觀念帶到世界上來？是戴維。所以戴維比任何一個先知更先明白神心意中的心意，神計劃中的計劃。神內心深處要向人啟示的最高深，最深入，也是最正確的基督論，是從戴維來的。所以，這樣，神看見 要向全世界的人啟示最難的，最奧秘的事情，竟然有一個人早就知道了，所以上帝說「戴維是合我心意的人。」
我相信當我們談到「合神心意」這一方面的時候，你就發現幾乎沒有一本解經的書，提到「合神心意」，是從這一方面去看基督論。沒有一本解經的書在這一方面發揮，上帝怎麼看戴維明白 的心，因為神在心中所要啟示的基督，也就是戴維在他的詩里面，早就寫出來了。這樣，戴維不但是行事為人討上帝的喜悅。戴維不但在他的事奉，在他的生活中間討神的喜悅。戴維在他的著作，在他的詩歌里面，詩篇里面，把神的心意完全顯明出來了。這樣，沒有人認識神心中對基督奧秘的啟示超過戴維。所以我個人認為，以後的眾先知，以至于在新約的使徒，以及使徒以後，所有論到基督的事情所記載過下來的文章，都不過是戴維基督論的腳注。ThefootnoteoftheChristologyinDavid-stheory,inDavid-sliterature.在戴維的文學，戴維的文章里面所記載的基督，就是神心意中間的心意，感謝上帝！
為這個緣故，我相信戴維是舊約，也是歷世歷代破過去的記錄，是一個先于過去以及以後的人，承受的人，所有比我們更先的一個最偉大的神學家。戴維對基督論的認識是超越了所有在他以前的人，無論是亞伯拉罕、艾薩克、雅各布、喬舒亞、摩西、參孫或者塞繆爾以及所有在他以前的人，沒有一個人真正對耶穌的認識到這個地步。感謝上帝！所以，這樣，我們在第三十二節，就把這些最重要的信心的勇士，信心的偉人，他們的生活跟他們信仰的原理，怎樣成為我們的榜樣，我們都想清楚了。
接下去呢，這里就把舊約整個歸納起來，從「得勝」的這一方面，來看見信仰曾經達到那一些積極的果效。如果你看三十三跟三十四節，你看到都是積極的，都是成就的。所以你會感到三十三、三十四節，是得勝的九方面的記載，是九個例子告訴我們，這些舊約里面信心的勇士，怎樣過一個得勝的生活。正像約翰壹書第五章告訴我們，憑著信耶穌基督他們勝了世界。使我們得勝世界的是什麼呢？是我們信耶穌是上帝的兒子(參︰約翰壹書︰5章4-5節)。所以，哪里有信心，哪里就有得勝，大家說，「哪里有信心，哪里就有得勝。」因為「信心」本身，就是一個不願意與世界同流合污向神順從的一個反抗。我們因為順從神，所以反抗世界的潮流。信心就是一個不願意與世界一同滅亡，是要順從神的一個超越。信心超越了這個世界滅亡的結局。所以，「這世界和其上的情欲都要過去；惟獨遵行上帝旨意的是永遠常存」(約翰壹書︰2章17節)。
那這些超過世界的毀滅，超過世界的淪亡，可以使我們超越這世界和滅亡命運，使我們在永恆中間，在神旨意中間常存的真正的因是什麼呢？也就是我們的信心。所以，那使人能勝過世界的信心，是因為我們信耶穌基督。
親愛的弟兄姐妹們，那麼這信心對世界的超越，就在這兩節聖經中，九個例子里面顯明出來了。感謝上帝！信心就是對世界的超越，信心就是對滅亡世界的夸勝，信心就是以不與世界一同滅亡的一個超越，一個得勝。所以「這世界和其上的情欲都要過去，都要滅亡，唯獨遵行上帝旨意的人是永遠常存。」這些人是因信心而得勝的。
那我現在問一個問題，信心使我們勝過這個世界，那信心之後，還有什麼呢？聖經告訴我們，還有盼望。盼望之後，還有什麼呢？還有愛心。所以，如今常存的有什麼？有信、望、愛(參︰哥林多前書︰13章13節)，這是基督教要素里面，最重要的三個成份，這是我們整個屬靈最重要的元素。這樣，我們看見世界的文化，他們提到真、善、美的問題，他們提到智、仁、勇的問題。那文藝復興的時代，你可以說達文西(LeonardodaVinci,1452-1519)是代表智慧，而米開朗基羅(Michelangelo,1475-1564)是代表勇氣，至于拉斐爾(Raphael,1483-1520)是代表仁愛。所以這三個人就是智、仁、勇的表達。那麼，在希臘的哲學里面，我們看到了真、善、美的表達，這是東、西文化最重要的六個字。但是，聖經超越了這六個字，把其它另外三個字告訴我們，就是信、望、愛的問題。這個信當然已經自動包含了「真」的問題，因為信的對象就是真理，信的內容就是真理的這種生命，怎樣借著生活表達出來的這種實實在在的榮耀。所以「信」與「真」就發生了關系。那麼這些關于善、美，還有智、仁、勇其它的東西，都隱藏在神給我們的道和 本性里面。但是聖經給我們看見信心、盼望和愛心，就成為基督徒屬靈最重要的三個要素。
那我們透過信心，我們超越世界，我們透過信心，我們得勝世界。但是「望」是從哪里來呢？你說「信」的本身是從「道」來的，所以我們信道。我們的信仰，這個「信」這個字，跟「真道」這個字，在聖經常常可以關連起來的。我們「在真道上站立得住」，跟「我們要因信站立得穩」是同樣的一個意思。因為信的就是真道，而真道產生信仰。所以信是從真道產生出來的。當一個人領受上帝的道的時候，道的種子里面就隱藏著可能產生信心的果效的這動因。所以道的本身就是信的基因，道的本身產了信仰的基礎。所以「道」是「信道」的基礎，而「信道是從听道來的」，而道是神的恩典，把 自己的真理啟示下來，使我們在人間可以明白 心中所定的。這樣，「道」成為「信」的因，「信」成為「道」的果。這樣，領受信心種子的時候，就自然領受了一個能夠產生這種信心的果效的真理。所以，當你領受道的時候，道就隱藏著可能產生信心的種子在他的里面。感謝上帝！
那你說「信道是從听道來的」，那「盼望」從哪里來的？盼望是不是自然來的呢？有許多人以為信的本體是我自己，望的本體也是我自己，愛的本體更是我自己，所以我們常常說「我要信」，「我能盼望」，「我有愛心」，其實這是完全錯誤的！因為愛的本體是神，望的真正的對象是神，而信的種子是道，道的源頭是神。所以信、望、愛之間的關系，是借著「信道」而產生出來的，那麼連盼望是這個信的一個果效，這是聖經清楚教訓的。
所以亞伯拉罕在沒有可以盼望的時候，因為信心仍有指望(參︰羅馬書︰4章18節)，這是羅馬書第四章很清楚的給我們看見，「望」與「信」之間的關系。我們的信是因為道來的，我們的信就隱藏了產生盼望的可能，因為當一個人有信心的時候，當他完全沒有盼望的時候，信心給他新的盼望，信心使他向前看，就看見了神的應許，信心使他向前望，望見了神的終極性的帶領，所以他就因為信的緣故，就產生了盼望，這樣，盼望不是自發的，盼望是信心的果效，而信也不是自發的，因為信是听道的果效，而道不是從我來的，道是神啟示的果效。所以，這樣，神才是一切的源頭。當你真正知道，神是一切的源頭的時候，你就能說萬物是本乎 ，是依靠 ，是歸于 ，願一切榮耀歸與我們的上帝。阿們？感謝上帝！神是源頭。
這樣，我們為什麼常常會提出一些人家不喜歡听的話語呢？因為許多的人以為他們自己是信心的源頭，他們把self-confidence，他們對自己的自信心，等量齊觀于基督教的信仰，這是很錯誤的！這點是靈恩派最大的錯誤之一。他們的錯誤在于啟示論的模糊，他們的錯誤在于信心論的源頭的模糊。所以他們不認為信是神的啟示所傳給我們的道，在我里面自然產生出來的果效，乃是因為「我要信」那神就把恩典賜下來。這樣，靈恩，或者醫病大會里面，你看見當一個人的病沒有醫好的時候，傳道人就怪你沒有信心。意思就是說「你才是信心的源頭，你是信心的基本，你是信的本體」，這是違背聖經的事情。我之能夠信，因為這是神的恩典，我之能夠信，因為神把道傳到我的耳中，我之能夠信，因為是聖靈賜下信心，我之能夠信，因為信是從上帝來的，「你們得救是本乎恩，也因著信」(以弗所書︰2章8節)。
那你說，「這樣就兩方面嘛！神是恩典的源頭，我是信心的源頭，神那邊賜下恩典，我這里發出信心，這樣神的恩，因為我發出來的信心，回應 的恩典我就蒙恩了，我就得救了，這豈不是fifty-fifty嗎？上帝出一半的本錢，我出另外一半的本錢，我們兩位組織一個有限公司，是彼此合作的。神，你出你的恩，我顯我的信，「我得救是本乎恩，也因著信」，一拍即合，我們就彼此合作就成功了。這個叫作cooperation，我們就合在一起了。」聖經不是這樣講，聖經說「你們得救是本乎恩，也因著信。」接下去說什麼呢？「這不是出于我們自己，乃是出于上帝(上帝所賜的)。」所以連信心也是神的恩典，所以你說「救贖是神的恩典，我的信心是我產生出來的回應」，上帝否定掉了。
你越研究聖經，你越發現，今天基督教離開上帝的道太遠了，而越離開上帝的道遠的，越容易得著很多世界上的人的接受，因為與他們一樣。所以他們認為這樣才叫作「布道」，這樣才叫作引起大家的共鳴，因為罪人的思想「盼望上帝降低上帝的標準，上帝的道降低上帝的原則」來配合他們，這樣與他們的生活，與他們的思想是完全近似的，那他就容易接受了。我們今天不能走這條路！為什麼呢？因為上帝說「我的道路非同你們的道路，我的意念非同你們的意念，天離地有多高，我的意念高過你們意念，我的道路高過你們的道路也有多高，雨雪自天而降永不回來，照樣我今天對你們講的話，是永不徒然返回」(參︰以賽亞書︰55章8-11節)。神的原則，神的真理，是不可妥協，不可降低標準，不可隨便改的。
耶穌基督清楚說，「你等候聖靈來了，就必使你們有能力降在你們身上，使你們有權柄，有能力作我的見證」(參︰使徒行傳︰1章8節)。今天的權柄，能力，完全被局限在醫病的事情上，不是作見證，不是傳福音，不是使罪人悔改的事情上。所以你看見所謂的「權能布道」，所謂的「權能醫治」都是把聖靈的能力變成只是「醫病，神跡」的這個狹窄的意義和狹窄的範圍里面，這樣違背聖經！求主憐憫我們，我們繼續再講下去。
因為是神的啟示，神的道，然後我信的時候，連這也是神的恩典。那你說「為什麼神不把信心，賜給每一個人呢？」「有人蒙聖靈賜他這些信心」(參︰哥林多前書︰12章9節)。「你們若存著溫柔的心，領受所栽種的道，這樣信就在你們心中顯明，在你心中滋長出來」(參︰雅各布書︰1章21節)。保羅忍耐等候，他說「我為你們忍受生產的痛苦，直到基督成形在你們心里」(參︰加拉太書︰4章19節)。所以他不是一蹴就成的，就是登高一呼，馬上許多人歸向上帝，不是的！他受盡痛苦，他嘗盡了侮辱，受人輕看，要從所傳的道，產生出真正的信仰，真不是一件很容易的事情。
那麼，這樣，信使我們得勝世界，然後從信心又產生了盼望。我要問一個問題，盼望與世界的關系是什麼呢？信得勝世界，對不對呢？那盼望呢？盼望跟這個世界有什麼關系呢？信得勝世界，盼望討厭世界，對不對？不是。盼望什麼？(答︰盼望見主不羞愧。)你還沒有抓到我問題的重心。信跟世界的關系，因信得勝世界，那因盼望呢？(答︰超越世界。)信超越世界，我剛才講三次，因信超越世界，過了幾分鐘我再講，因信超越世界。盼望呢？盼望跟世界的關系是什麼呢？因為我盼望，盼望這個世界嗎？不是！因為我盼望，那我怎麼樣呢？有人說了，誰說的？(答︰輕看這個世界。)盼望使我認識另外一個世界，然後正式估價這個世界，我就變成看破世界，這是盼望。
親愛的弟兄姐妹，盼望使我們定楮在另外一個世界上。所以我們不是盼望所看見的，乃是盼望所不見的，有誰還盼望他所看見的事情呢？但是當我們看見那更美的家鄉，這就是整個希伯來書的主題。希伯來書幾次出現，「更美」，「更美」，「更美」，有沒有啊？「更美的約」，「更美的家鄉」，「更美的應許」，「更美的祭司」，是那超乎諸天，高過諸天，進到天上聖所的大祭司，你還記得嗎？這些超越，這些超越就是「更美」，「更美」，「更美」，這表示這世界不是絕對的，這世界不是終極的，這世界不是完美的。
如果你看EdithSchaeffer，就是薛華(FrancisSchaeffer,1912-1984)的妻子她寫的書里面她提到什麼？「這世界的一切的美麗，不過是leftoverbeauty。」是什麼呢？是剩余的，是已經剩下的，那個多余的，沒有用的那個美麗。當你看見世界這麼美，這麼華美，這麼堂皇，這麼富貴的話，你要相信在天上的榮美遠遠超過這個世界。當你看過天上的榮美，你再看這個世界，算什麼？有什麼好美的！那沒有見過那個的，才對這個世界「嘖嘖嘖，真美！」那見過天上世界的，說「這個算什麼呢？」
親愛的弟兄姐妹，今天許多人少見多怪，許多人就因為從來沒有真正發現神永遠的榮耀，所以他還被世界的榮美所吸引，他以為終極性的是在這里，不是的！我們現在基督徒除了信以外，我們借著信產生盼望，而這個盼望使我們看見另外一個更美的世界，因這個盼望，我們從頭估價這個世界的時候，「算什麼？這算什麼？」你用這個觀念再看聖經的時候，你就不難明白保羅所講的那些意思，「我將這至暫至輕的苦楚，比起將來存到永遠極重無比的榮耀，我就不足介意了」(參︰哥林多後書︰4章17節)。「我這地上的帳棚若拆毀了，我就要披上那永遠的帳棚，在永遠的榮耀里面」(參︰哥林多後書︰5章1-4節；彼得後書︰1章13-14節)。親愛的弟兄姐妹們，耶穌基督說，「在這地上被尊貴的，最榮耀的，在神面前是可憎惡的」(參︰路加福音︰16章15節)。那，這些無論保羅的話，無論彼得的話，無論主耶穌的話，都給我們看見透過盼望，在新的永恆世界的異象中間，我們做一個比較的時候，我們看破這個世界。所以信得勝世界，望使我們看破世界，因為我們認識了另外一個世界。
第三樣，望以後產生什麼呢？愛。你說「愛跟盼望什麼關系呢？」「愛跟信有什麼關系呢？」我告訴你，愛照樣是從信產生出來的。你說「怎麼可能？愛是感情，信是一個方向，理是一個知識，那感情跟方向，跟知識貫連起來的時候，你怎麼能說我的盼望是從信來的，我的愛也是從信來的？」這是聖經的話，聖經說「從你無偽的信心就就產生出愛心出來了」(參︰提摩太前書︰1章5節)。這樣愛是從信心出來的，這句話是保羅對提摩太寫信的時候，講出來的一個真理。
感謝上帝！所以因信產生盼望，因信產生愛心，信就成為盼望的動機，信就成為愛心的一個根源。但是信的本身，卻不是從自己來的，信的本身是從神所啟示的道的種子產生出來的。這樣呢，神才是一切的一切的根源的根源，因為萬有都本乎 ，萬有都依靠 ，萬有都歸向 ，大家說「萬有的本乎 ，萬有都依靠 ，萬有都歸向 。」所以 是阿拉法點， 是俄梅嘎點， 是開始的， 是結束的， 是創始成終的上帝， 動了善工， 必成全 的善工。感謝上帝！
那麼，你把這三點講完了，我就要問一個問題，「那麼這個愛跟這個世界什麼關系呢？」你說「我因為信所以超越這個世界，因為愛我再愛回這個世界。」是不是呢？那麼如果不是的話，那麼愛跟世界的關系是什麼呢？既然因信看破了世界，那麼愛要怎麼樣呢？再回來愛世界嗎？這就是很多基督徒靈性高了又再低，低了又再高，高的時候就離開世界，低的時候就回到世界，再高的時候看輕世界，再低的時候就貪愛世界，就是這樣嗎？愛嘛！那愛跟世界的關系是什麼？請你注意，愛不是回到世界，愛乃是挽回世界，拯救這個世界。
所以基督徒因為信心的緣故，我們得勝世界；因盼望的緣故，我們看破世界；因愛的緣故，我們回頭來挽回世界，拯救這個世界，我們來把這世界的人帶出來，進到神國度的里面。這些話三十二年前，一九七０年，我在台北的衛理堂，曾經用大概七分鐘的前題先提過其中的一部份。
親愛的弟兄姐妹，我們因信得勝世界，我們因望看破世界，我們因愛挽回世界，大家說「我們因信得勝世界，我們因望看破世界，我們因為愛挽回世界。」那麼，這些人因為信的緣故，他們過了一連串的相關的信、望、愛的生活，他們勝過世界，特別是三十三、三十四節，就提到信心怎樣得勝世界的九個例子。那如果這兩節聖經，你注意再讀再讀，它真正表示的是什麼呢？我相信它真正表示的是一句很重要的話，這是一句晴天霹靂的話，什麼話呢？——信心是超越所謂的「命運」的，信心是得勝命運的！
到了一九六五年的時候，二十世紀這個被稱為近代最科技進步，最合乎理性，最科學化的世紀，竟然到了一九六五年的時候，發現有百分之六十五的雜志刊登什麼東西呢？周期性的，每一期都出現的——星象」的問題，「星象」的文章，horoscope，你們知道我在講什麼嗎？所以有什麼座，什麼座，什麼座，那你是屬于哪一座的，命運如何？這個月你大概會有怎麼樣的原則，來侵犯你自己的生活。那麼，這些文章被廣大的讀者所喜愛。所以調查顯示一九六五年超過百分之八十的文章，越來越多的雜志刊登有關于星象學的東西。這什麼意思呢？人從古至今幾乎沒有辦法脫離一個信仰，就是「我跟命運之間，不是沒有關系的」。所以許多的人暗中相信有命運，甚至許多的基督徒，他們口口聲聲說是基督徒，內心的深處，他們相信有命運在擺布他們，所以他們好像沒有辦法脫離命運的陰影，好像沒有辦法，脫離厄運的神在控制他們的前途。這樣，就在陰影的中間，向這個最可怕的前途，一天一天走過去。
親愛的弟兄姐妹們，信心得勝世界，在這九次的經歷中間，我看到最重要的一句話就是「信仰使人超越命運」，信仰使人得勝所謂的命運。我們不能先假設命運是不是存在，然後才說命運操縱我們。因為聖經絕對不許可基督徒去找看命先生，去找卜卦的先生，基督徒去尋找「過陰」的事情，基督徒去找邪靈污鬼，基督徒去尋求上帝之外其它預言的源頭，這是聖經所絕對不許可的事情。為這個緣故，我們今天對自己前途如何，應當用怎樣的人生的心態來處理呢？應當用怎樣思想來面對呢？用怎樣的原則來過生活呢？這是聖經的教訓。摩西對以色列百姓說，「你不可去找看命的，卜卦的，過陰的，交鬼的，還有許多這些行邪術的事情，因為這是神，你的主耶和華所不準許你的事情」(參︰利未記20章27節；申命記︰18章10-12節)。既然是神的禁令，既然是神不許可的事情，我們就不談里面的可能性是什麼。
但是我相信有許多的基督徒，當他們的信仰沒有堅固的時候，他們常常以為他們是在命運的擺布之下，在整個命運的過程中間，所以他們很想知道「以後我怎麼樣，以後我怎麼樣。」保羅說，「你現在對著鏡子模糊看，我們雖然像對著鏡子觀看一樣，以後見主面的時候，面對面完全知清楚」(參︰哥林多前書︰13章12節)。耶穌基督說「你在歷史的過程中間，你現在不知道，以後就必知清」(參︰約翰福音︰16章12-13節)所以既然是以後就必知清，我們就不要在現今，勉強自己完全明白，因為這不是神的旨意。所以上帝要我們用「不大明白明天發生什麼事」這樣的心，來時時刻刻依靠 ，時時刻刻來仰望 。上帝不要我們因為我現在已經明白了，所以我就奪取神的榮耀，我就不順從 ，我就照著自己所以為的明白，來走自己的道路，這是神不喜歡的事情。所以主對我們說，「你要時時刻刻仰望耶和華，你不要依靠什麼？自己的聰明，在你所行的一切事上你都要認定 ， 必指引你的道路」(參︰箴言︰3章5-6節)。
親愛的弟兄姐妹，既然這兩節的聖經，提到了九件事都是得勝的，都是超越命運的，就表示信心使我們勝過了這個世界，這里提到的九件事是什麼呢？第一、制服了敵國。第二、行了公義。第三、得了應許。第四、堵了獅子的口。第五、滅了烈火的猛勢。第六、脫了刀劍的鋒刃。第七、軟弱變為剛強。第八、爭戰顯出勇敢。第九、打退外邦的全軍。
再讀一次，三十三、三十四節︰
「他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」
一口氣，希伯來書的作者就把九件得勝的記錄，得勝的事跡，就這樣對我們述說出來了。
第一樣，他在這里說，他們因著信，制服了敵國。這一句話，對我個人來說是一件很偉大的事情。因為以色列國，上帝自己說「以色列啊，你們原來在眾國中間是最小的。以色列啊，我愛你，因為我愛你，不是你們有什麼好處。因為你們在眾國度中間，在眾百姓的民族中間，你這個民族是最小的民族」(參︰申命記︰7章7節)。這樣來說，以色列民族沒有什麼可夸的。以色列民族在上帝面前，是沒有資格領受上帝特別的眷顧和對這個民族特別的青睞。為什麼呢？因為他在萬族中間原是最小的民族。現在如果我們要問「上帝啊，為什麼你愛我？」像馬丁路德(MartinLuther,1483-1546)的朋友墨蘭頓(Melancthon,1497-1560)所提的問題，「我以後到主那里去，見主面的時候，在永恆中間的第一刻，我要問的一個問題，主啊，為什麼你愛我？為什麼？到底有什麼？在我身上有什麼條件，憑著什麼你愛我？我身上有什麼優先，有什麼特殊，有什麼本錢，有什麼資格，有什麼好處，有什麼優點，以致于你愛我？」我要問這個問題。我相信我見主面的第一分鐘，第一秒鐘我要問同樣的問題，WhydoyoulovemeGod？Iamsopoor,Iamsolow,Iamsoshameful,Iamsosinful,Iamsodirty.Iamsounworthy.我是完全不配的人，你為什麼揀選我，你為什麼愛我？
親愛的弟兄姐妹，這樣我們就明白什麼叫「歸正神學」里面所講的，unconditionalelection上帝揀選我們的時候，我們是絲毫沒有條件可言的。那以色列如果是列國中間最小的民族，這句話不是很偉大嗎？「制服了列國」。怎麼可能呢？最小的民族，打敗了大國，打敗了最大的敵國，打敗了諸多最大的敵國，列國，可能嗎？可能。為什麼可能？聖經記載，事實上在歷史上，已經有這樣的成就。他們打敗了誰呢？他們制服了什麼敵國呢？他們制服了什麼仇敵呢？你看見了，當把以色列人當作奴隸來苦害的埃及，是當時世界最大的帝國，但是，今天埃及除了留下那些金字塔，那些偉大的建築的斷垣殘壁作為歷史證據以外，所有埃及的政權和文化已經沒有了。今天的埃及人不是古代的埃及人，古代的埃及文化不是現在的埃及文化。現在的埃及，現在的伊朗是回教地區，而過去的伊朗是亞述帝國，過去的埃及是古埃及文化，古埃及文化消滅的時候，那些勤勞的，那些偉大的，那些強盛的民族，突然間崩潰到無處可尋，這是很可怕的事情。
柏拉圖(Plato427-347BC)在他的老師甦格拉底(Socrates,469-399BC)死了以後，就離開雅典出游。他離開雅典的時候，人家說「你怕什麼？是你的老師被人家殺死，你快快逃走是嗎？」他說「不，我走，因為我不讓民主有第二次的機會，殺死天才！我只給他一次機會。他們把我的老師殺死了，我就走，他們沒有資格再殺我。」這句話是自己安慰自己呢？是夜郎自大呢？是自己美其詞呢？或者講真正的話？我不追究。但是，當他跑十二年，有人說他到過印度，到過恆河，到過阿拉伯，到過埃及，到過羅馬帝國西邊一些的地方，最後回到雅典去。他回到雅典的時候，他對埃及的法老特別稱贊，因為法老能夠把那些佃農，把他支配到個個听話，而且分配土地的時候是清清楚楚，所以那些農奴，他們就這樣乖乖的絕對順服法老的制度。法老統治埃及的權柄大到一個地步，百姓就這樣順服他，沒有怨聲載道的聲音，所以柏拉圖非常非常佩服埃及法老王的權柄。但是，再過不久以後，我們看見埃及就這樣垮下去了。
親愛的弟兄姐妹，以色列人是制服列國的，這里講的第一件事情，「他們制了敵國。」當時代在以色列還在地上的舊約的時候，我們看見有亞捫國，我們看見有非利士國，我們看見許多許多拜大袞，拜亞斯他錄，拜巴力，還有拜許多假神的那些四周的列國，還有巴比倫帝國，亞述帝國，埃及帝國，還有古代的阿卡特帝國，有這些許多最大最大的帝國，到今天留下來的這些宗教藝術的文物，這些偉大的宗教的建築，是以色列國不能相比的。以色列國在耶路撒冷只有戴維、所羅門的時代，建過一個很大的聖殿，可惜這個聖殿後來完全拆下來了。以後所羅巴伯再建的時候很小，到了希律王再建的時候很大很大，但是提多，主後七十年的時候，就下令把整個城牆拆到平地，連一塊石頭也不留在石頭上面，應驗耶穌所講的，「你們不要說這是耶和華的殿，你們不要以為這是上帝的殿你們就得平安」(參︰杰里邁亞書︰7章4節)。「我實實在在的告訴你，將來沒有一塊石頭留在另外一塊石頭的上面不被拆下來了」(參︰馬太福音︰24章2節；馬可福音︰13章2節；路加福音︰21章6節)。所以我們看見以色列在那個時候，在他們最完全滅國，完全消滅。
那麼，這里提到以色列曾經制服了敵國，這是指什麼呢？也就是他們靠著上帝，對上帝的信仰，他們實實在在超越了所有最偉大的帝國。不同的地方在哪里？就是以色列跟所有的敵國之間的關系，是所有帝國制服了之後，滅亡了之後不容易再起來，但以色列人再起來，感謝上帝！巴比倫在哪里？亞述在哪里呢？瑪代在哪里呢？波斯在哪里呢？埃及在哪里呢？這些最偉大的帝國，一下去以後，永遠下去。以色列一九四八年再立國，又再定都，重新建立一個新的國家。
親愛的弟兄姐妹，這些都是神跡，這是神的話印證出來，他們制服了敵國，這些敵國的權勢大得不得了，他們軍事的實力強得不得了，他們的宮殿，他們作戰的技術，他們的民生，他們的強盛，絕對不是以色列國能相比的。但是，感謝上帝，別是所羅門的時代，國中太平，一生沒有戰事，世界各國的人都進來朝貢，以色列人制勝了列國，這是第一樣，他們的信心，使他們得勝了這麼多的國家。
不但如此，這里提到什麼呢？「他們行了公義。」這是很重要的一件事情，在全地都是罪人的時代中間，上帝很清楚要尋找誰是義人，誰是行公義的人，誰是把上帝的本性在地上彰顯出來的民族？只有一個民族，以色列人行了公義。親愛的弟兄姐妹，上帝真的這麼看重義嗎？是的。上帝是義的本體，上帝是要人稱義的上帝，上帝是借著義袍，穿在那些得救的罪人身上，使我們與 一同走義路的上帝。上帝為自己的名，來甦醒我們的靈魂，使我們走在義路的中間(參︰詩篇︰23篇3節)，這是聖經的教訓。所以義是一件，神要求 的兒女遵行出來，實踐在行為中間的神的本性。
神是義的，神是公義的， 不但要你勝過敵國，要你行公義。如果以色列人把仇敵都打敗了，結果自己不能行在公義中間，他不能討上帝的喜悅。「行公義」是很重要的事情。今天教會呢？我們盼望上帝把我們的仇敵放在我們的下面，上帝使教會可以凱旋，fromthemilitarychurchtobethevictorychurch，從這個奮進的戰斗的教會的形式，進到最後得勝的，成功的彰顯神榮耀的教會。我們常常有這樣的心願，有這樣的禱告。
但是親愛的弟兄姐妹，請你注意，神要我們行出 的義。如果我們沒有行出上帝的義，我們沒有行公義的話，我們不能得上帝的喜悅。我曾經對你們講過了，在美國國會大廈，在一九六０年已經有兩千八百萬本書，現在已經超過一億本書了，這是世界最大最大的圖書館。單單里面的ChineseDepartment，中國的書籍的部份，比任何一個中國的大學，或者任何一個中國的國立圖書館，或者市立圖書館，任何一個圖書館還更大。親愛的弟兄姐妹，從來在世界各地，沒有一個地方放圖書放比美國國會圖書館更多的。這個國會圖書館的書的份量多這一個地步，單單他們用那個microfilm所拍下來的，已經幾千萬本書是已經用microfilm拍下來了，里面的書應有盡有，完全齊備，我進去看的時候我嚇了一跳！牆壁牆壁，一間一間高大的像王宮一樣的大廈，都是那些世界別的地方看不到的書，許多的書都在國會大廈的圖書館顯明出來了。後來我進去找，因為我時間不夠，找不到，因為我一九五二年的時候看到一篇文章，美國國會大廈圖書館最重要的地方上面刻了一節聖經，那一節聖經原來是從舊約里面拿出來的，刻了一句話，不是人的話，是神的話。你要知道那一節寫什麼嗎？在國會圖書館最重要的地方，上面刻了一節的聖經，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」(彌迦書︰6章8節)。你要好憐憫，你要行公義，存謙卑的心，與你的神同行。上帝已經指示全世界的人，我們實際的生活要做什麼？——行公義。以色列民族制服了敵國，行了公義。
我想，為什麼要把這兩句話連在一起呢？制服了敵國，行了公義。因為當他們制服仇敵的時候，正在執行神的公義。不是正在報仇私人的怨恨，你明白嗎？神的預言最重要的是基督，第二重要的是公義的審判，第三重要的講將來要發生的事情。你注意啊，每一次提到「先知性功能」的時候，這個次序不可顛倒。我再講一次，很多靈恩派的人還講先知說預言，說預言，他們看重最重要的預言就是最不重要的，而最重要的都是他們完全忽略的。我再講一次，先知功能中間預言的成份，最重要的講出來的預言的內容一定是第一、是基督。第二、是神公義的審判。第三才是將來要發生的事情。但是今天如果有一個人對你說「明天要下雨了，耶和華如此說。」你馬上發現「有先知出來了。」等到明天真的下雨的時候，全世界各地請他講道，世界各地請他講道。所以靈恩派許多大講員，是突然冒出來的，從前不知道他在哪里做什麼？也不知道他過去牧過什麼教會，也不知道他講道的記錄是什麼，他講一些預言的，馬上好像很有能力。一行神跡，馬上全世界都請他去，你看到嗎？這是常常發生的現象。所以等最後認識他真正的靈性，原來很敗壞的時候，來不及了，這些行過神跡，講過很多道理的人，是犯**的人，現在收拾不來，再找，不要這個再找另外一個。所以每一個冒出來的靈恩派的大講員，或者大名人，都是突然出現，而不是經常好好預備，照神的真理傳講的那些神的僕人，這是不一樣的地方。所以我說「聖潔」是唯一不可冒充的，「聖潔」是有聖靈的一個記號。而為什麼最多講聖靈的那些教會，常常產生最多犯**的領袖呢？這表示somethingwrongthere，有什麼差錯是你沒有看到的？求主可憐我們。
現在我們回到今天的第二點。行公義。第一制服敵國。第二、他們行了公義。原來「行公義」是神所要求的。神對全世界的要求，就是你要行公義，你要好憐憫。你要行公義，要存著謙卑的心與上帝同行。我們憐憫人容易嗎？不容易。我們行公義容易嗎？不容易。我們一顧這個，就忽略那個，我們一關心這個，就忘記那個。所以我們很不容易在又憐憫人又執行公義的原則中間，兩樣雙重的，齊全的，相輔相乘的建立起來。我們多少時候常常是跛腳的，我們多少時候常常是偏重一方面的，以致于我們沒有辦法行公義。以色列人呢？是戰勝了，制服了敵國，以色列人行了公義。
「行了公義」，這句話怎麼講呢？「行了」，不是「遵行」，不是「正在行」，不是「一面行，一面求主憐憫」。「行了公義」，表示他們內心深處，早就為義獻上自己，早就對自己立約，我的事奉，我在地上的工作，就是要把神的公義在地上顯明出來。
親愛的弟兄姐妹，如果你是作醫生沒有傳過福音，你很可憐。如果你是作律師沒有對你的主雇傳過福音，你很可憐。如果你是老師你沒有對你的孩子們傳過福音，你很可惜。如果你是家長，上帝把幾個孩子放在你手中，你沒有向他們傳過福音，你很可惜，因為上帝要我們行義，其中包括把「真理的義」把它表現出來，把它講出來。所以我們行公義，我們消滅了仇敵，制服了敵國，我們要行公義。以色列人行了公義。在以賽亞書四十二章告訴我們，「看哪！我的僕人，我所揀選的，我所建立的，我們喜悅他」(參︰以賽亞書︰42章1節)。這是聖父對聖子的介紹，我的愛子，我所喜悅的，你們要什麼？要听他。對不對啊？他們听錯了，「你們要釘他。」上帝說「你們要听他，你們要順從他，听從他，因為他是我所喜悅的。」「看哪，我的僕人，我所扶持的，他是我的僕人，你們要听他。」
那耶穌基督在地上的時候是怎樣呢？那一段聖經說「我的僕人，他不灰心，他不喪膽，他不喧嚷，他不發高聲的聲音，也不使人在街上听見他的聲音」(參︰以賽亞書︰42章2節)。什麼意思呢？耶穌基督做主的工作不是大吹大擂，不是大做廣告，不是大肆宣傳，不是大喊大叫，「看哪，我是上帝的兒子，來！信我的得救，不信我的不得救。」不是的，他靜靜的，他溫柔的，他順從的。如根出于干地，他一年一年長大，身體和他的思想一並增長，直到他長成(參︰路加福音︰2章52節)，三十歲照律法的規矩，可以作祭司的時候，他在約但河，領受施洗約翰給他的洗禮，聖靈降在他的身上。
親愛的弟兄姐妹，耶穌基督在地上的時候，他有一個忍耐，這個忍耐是什麼呢？他一直忍，一直忍，忍耐什麼？忍到有一天他在地上執行公義。「壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅，他自己不灰心，不喪膽直到他在地上設立公義。」直到他在地上設立公義。所以你相信這句話無論是聖徒，無論是我們的主，在地上最重要的責任之一，就是彰顯義，設立義，執行義的原則。感謝上帝！接下去說什麼？「眾海島都等候他的訓誨。」我們大家打開以賽亞書第四十二章。從第一節起初來讀，我們大家看以賽亞書四十二章第一節一同來讀一直念到第四節︰
「看哪，我的僕人我所扶持所揀選、心里所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上听見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。」
這個「海島」原文是多數的，「眾海島都等候他的訓誨。」我不知道有哪一段聖經比這一段更多「不」，「不」，「不」，幾次你自己算？啊？有幾個「不」？你在詩篇四十九篇看見，「不」，「不」，「不」，詩篇第四十九篇跟以賽亞書第四十二章，是兩處全本聖經中間最多「不」，「不」，「不」的地方。一次是人應當從這些「不」里面，領受智慧。另外是聖徒要從耶穌的這些「不」里面，學習怎樣事奉。耶穌基督對自己不喧嚷，不揚音，街上也听不見他的聲音。耶穌基督對同工不折斷，不吹滅。耶穌基督對自己的事奉的困難不灰心，不喪膽。這七個「不」，是耶穌基督事奉成為我們的榜樣，最好的記錄。感謝上帝！
那麼，最後，他要在地上設立公理，或者他如果不在地上把義建立起來，他就不要休息。他在這地上一定要把義建立起來，因為這是神的旨意。
親愛的弟兄姐妹，我們在地上與世人不同的地方，他們在罪中自由，在罪中抵擋神，在罪中放縱自己，在罪中妥協魔鬼，在罪中滅亡，這是世界上的人。我們呢？我們在義里面依靠上帝，在義里面生活，我們在義里面來事奉，我們在義里面，我們等候那新天新地的降臨，有義居在其中。感謝上帝！我們是誰？我們是因信稱義的人。我們是誰？我們是行在義中的人。我們是誰？我們是執行公義在地上的人。我們是誰？我們是等候那新天新地自天降臨，有義居在其中的那些人。感謝上帝！
所以我再講，我在第一章第二章提過的事情。罪是撒旦藉以治理 子民的原則，義是神借著治理 百姓的原則。所以therulingprincipleofSatan-skingdomissin.TherulingsystemofGod-skingdomisrighteousness.魔鬼的國度是用罪作為治理的原則，神的國度是用義作為治理的原則。而每一個行在義中的人，因為他已經被因信稱義了。每一個行在義中的人，也應當盼望把義的原則設立在這個地上，讓這個世界因為他的緣故，看見公義的存在，我們的主在地上是如此。所以他直到地上設立公義他才甘心，海島都等候他的訓誨。感謝上帝！這是第二方面。
第三方面，以色列人得到了應許。是什麼意思呢？他們的信心結果得到了應許，表示他們的信心不是向空氣發出去的，他們的信心不是向偶發的事件來呈上去的，他們的信心不是打空氣，他們的信心不是像那些打空氣，斗拳的人。他們信心是為什麼呢？是得到上帝的應許。所以神對 的兒女所講的話都是真的，神對他的所兒女所應許的都是是的，神已經答應，已經立約，已經為我們應許的事情，神一定要成就。所以我們每一個事奉主的人，我們依靠主，堅心仰望到底，因為神絕對不食言，絕對不悔言，絕對不讓自己所應許的成為落空，感謝上帝！這是第三樣，上帝的應許。今天我們事奉主，為什麼？因為上帝的應許。我們今天傳福音為什麼？因為上帝的應許。我們今天成為神的出口為什麼？因為神有應許。「應許」這個字，成為我們事奉必有果效的一個保障。「應許」這件事，使我們以後在永恆不致于落空的一個保障。「應許」這個字告訴我們神已經參與在其中，用 的主權把恩典賜給我們，使我們只管做吧，我們做下去，一定有神的應許。
「應許」這個字用拉丁文來說，變成兩個字合在一起的，第一就是pro，第二就是mission。pro的意思，就是pre的意思，「事先」的意思。Mission的意思就是「使命」的意思。我們大家都知道mission這個字對不對呢？我們知道我們有vision看，我們有mission動，眼看手要動，不是眼看手不動。是眼看手要動，看見神的應許，我們就動作參與神的聖工，我們就用清潔的手，參與神要我們做的工作。眼看手要動。動什麼呢？做神的工作。感謝上帝！
那麼，你看的時候，怎麼看呢？上帝說Beforethemissionyoucanseefirst.So,premission.Beforewhatyoudo,beforeyourpractice,beforeyoudosomethingforyourLordaccordingtoHisguidanceandHiswill,Iwantyoutoseefirst.所以這個叫作「應許」。應許就是premission，這個promise，拉丁文的意思，prethemission在神的差派還沒有賜下來，神先給你看見。看完了以後，你馬上對自己說，我知道我這一生要做什麼了，這個叫作「知天命」。「知天命」，「我看見上帝要我看見的是這樣，好，我就做下去。」為什麼做？因為我先看見了，看見什麼？看見我的使命。哪里來的使命？天上來的使命。知道不知道？知道。知什麼？知「天上來的使命」，知天命，懂嗎？所以神常常借著應許，給人看見別人沒有看見的。「應許」使你眼楮打開來了，這個眼楮不是向四周看，這個眼楮不是向下面看，這個眼楮是向超過四周的前面，還沒有發生的事情看。那是「未來的歷史」，歷史是過去的，怎麼樣叫作「未來的歷史」？「一定要過去的將來的事情」，一定會成就，成就了就叫作「過去了」，那是將來的事。「將要過去的將來的事」，叫做「應許中必然產生的事」。
所以希伯來文很特別，當他講「將來必產生的事」的時候，他用的是過去式，這是聖經文學。為什麼用過去式呢？因為過去式表示發生過了。主說「必有童女懷孕生子」，主說「我以後要怎樣怎樣帶領你。」主「以後」，「將來」要怎樣帶領你，後面的話都是過去式。什麼意思呢？你有一天要看見過去了，真的發生了，真的是如此，事實神講的話不落空。所以未來的歷史，還沒有來的將來的事情，還沒有來將來的什麼？那些必定要發生，變成一定要過去的事情，這個叫作「聖經中間的預言」，感謝上帝！premission，Youdo,youknow,youforeknowsomethingwillpast.你預先知道那要過去的事情，你看見了，你事先看見了，這個叫作promise.感謝上帝！上帝賜應許，以色列人拿到嗎？他得了應許，得了什麼應許呢？得了應許的部份，不是得了應許的完全。其實希伯來書這一段的前面已經有兩次說，「雖然他們到死的時候沒有得著所應許的」，兩次。「到死的時候還沒有得著所應許的，卻從遠處望見又招手歡迎」(參︰希伯來書︰11章13節)。他說「不要緊，現在還沒有到那時候，我先招手，因為本來就是我的。」他已經有那樣大的把握，為什麼有這樣的「把握」呢？因為信產生了真正的盼望，「信」跟「盼望」就結連起來，用信心享受未來，大家說「用信心享受未來」。感謝上帝！
什麼叫作「樂觀」？就是「先享受還沒有看見的未來」，這個叫作「樂觀」。這樣的人很有能力，我現在已經在那里了，已經在那里了，為什麼？因為我的主已經在那里，主經歷了這一切，我一定要跟他一樣的經歷，因為他與我同行，他應許我，「我在那里，你們就在那里」(參︰12章26節；14章3節；17章24節)。他又應許另外一句話，「因為我活著，你們也要活著」(約翰福音︰14章19節)「我在那里，你們也在那里。」感謝上帝！未來的事我還不知道，但是對主來說，沒有所謂「未來的事」，因為 完全經歷過了。我的未來是他的過去，他與我同行的時候，就把我帶到超越現在的未來，從未來去看見，我現在沒有發生的事情都是過去的事情，我就先享受還沒有發生的事情的未來，這是信心的喜樂。感謝上帝！
所以這里說，「他們得了應許。」得了部份的應許，所以，有許多他們還沒有得到。有許多神對以色列人應許的事情，他們還沒有看到，他們還沒有經歷到。神對以色列已經應許的事情，神一定要成就，那麼，他們就因為神的本性，神的可靠，他們就先享受還沒有來到的未來，這個叫作「得著應許」。
感謝上帝！我今天就先講這三樣，接下去還有好幾樣，我們下個禮拜再講。我們大家站起來禱告，我們因信制服了敵國，我們因信，我們得著了未來。我們因信在地上行了公義。我們因信，我們享受應許。
我們感謝上帝！我們一同開聲禱告，每一個人開聲為著領受的，為著感觸的，為神對我們講的話，我們感謝上帝！大家開聲︰
「主啊，我們感謝，我們贊美你，因為你的恩你的愛，你教導我們怎麼樣在這些偉大的希伯來書的經文中間，得著我們應當得著的，明白我們應當明白的，領受你要我們領受的，我們把一切榮耀歸給你，求主幫助我們，給我們做一個得勝的人，做一個榮耀你，倚靠你站立得穩的人。求主听我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，求主施恩，求主賜福，仰望祈求，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
(唱詩︰十字架永是我的榮耀)
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
我們仍舊站立，請吳明朗弟兄帶領我們禱告。
我們大家仍舊站立，為下個禮拜的聚會懇切禱告，一同開聲禱告︰
「主啊，我們感謝，我們贊美你，因為你的恩你自己的愛，你與我們同在，叫我們在你面蒙恩，我們需要，我們仰望你，我們恭敬把自己放在你手中，願主施恩，願主你賜福，願主捆綁撒旦的作為，你與我們同在，你沒有撇下我們。我們感謝，我們贊美你，你是我們的主，我們的好處不在你以外。我們恭敬把自己放在你手中，求主憐憫，求主賜福，求主捆綁魔鬼，求主賜福下個禮拜，使更多的人到你的面前，以饑渴的心領受你的話，以受教的靈，听明你自己的旨意。你听我們的禱告，也求主給你的僕人當講的話語，仰望祈求，奉主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。」