3A．如果神變為人，那麼此人必須能藉行神跡顯出他超自然的能力。
1B．聖經上的見證
“你們去把所看見、所听見的事告訴約翰，就是瞎子看見、瘸子行走、長大麻瘋的潔淨、聾子听見、死人復活、窮人有福音傳給他們。”（路加福音七章22節）
由耶穌所行的神跡當中，我們看出他多方面的能力︰超越自然的能力、超越疾病的能力、超越魔鬼的能力、創造的能力及超越死亡的能力。過去的預言及有關彌賽亞的見證都已一一地應驗在耶穌身上。
下面我們列出這方面見證的章節︰
醫治肉體的神跡︰
一個大麻瘋者，馬太八章2-4節；馬可一章40-45節；路加五章12-15節。
一個癱瘓者，馬太九章2-8節；馬可二章3-12節；路加五章18-26節。
熱病（彼得的岳母），馬太八章14-17節；馬可一章29-31節。
大臣的兒子得醫治，約翰四章46-53節。
肉體有缺隱的，約翰五章1-9節。
枯干的手，馬太十二章9-13節；馬可三章1-6節；路加六章6-11節。
聾子與啞巴，馬可七章31-37節。
伯賽大的瞎子，馬可八章22-25節；耶路撒冷的瞎子，約翰九章；耶利哥的瞎子巴底買，馬可十章46-52節。
十個大麻瘋的患者，路加十七章11-19節。
大祭司的僕人馬勒古的耳朵，路加二十二章47-51節。
患血漏病的女人，馬太九章20-22節；馬可五章25-34節；路加八章43-48節。
患水臌（腫）的，路加十四章2-4節。
超自然的神跡
在迦拿變水為酒，約翰二章1-11節。
平息風浪，馬太八章23-27節；馬可四章35-41節；路加八章22-25節。
捕魚，路加五章1-11節；約翰二十一章6節。
使食物變多，喂飽五千人，馬太十四章15-21節；馬可六章34-44節；路加九章11-17節；約翰六章1-14節。喂飽四千人，馬太十五章32-39節；馬可八章1-9節。
在水上行走，馬太十四章22-23節；馬可六章45-52節；約翰六章19節。
從魚口中得錢，馬太十七章24-27節。
使無花果樹枯干，馬太二十一章18-22節；馬可十一章12-14節。
使人復活的神跡
睚魯的女兒，馬太九章18-26節；馬可五章35-43節；路加八章41-56節。
寡婦的兒子，路加七章11-15節。
伯大尼的拉撒路，約翰十一章1-44節。48/500
2B．世人對耶穌所行神跡的注釋及引證
“耶穌顯示出超自然的能力，這種能力只有自然界的主宰——神才擁有。”23/56
路易士（C．S．Lewis）針對這點在所著《神跡》（Miracles，Mac-Millian出版）一書中說︰“我認為若將印度教及伊斯蘭教中的神跡部分除去，並不致損害其基本的教義，但若將神跡由基督教信仰中除去就不行了。基督教本身就是一個大神跡，可惜自然主義學派的基督教卻把這些神跡除去，簡直等于摒棄基督教的精義。”22/83
蘭姆（BernardRamm）解釋耶穌行神跡的另一個意義說︰“在基督教以外的其他宗教當中也有神跡，但在神跡出現前，人們已經相信這種宗教了，但聖經中的神跡卻是建立基督教信仰的主要基石，這與世間其他宗教有極大的差異。當初的以色列人全靠神跡才得以建國，摩西的律法是在超自然的環境下所頒發的，很多以色列人的先知是因為有行神跡的能力才被人相信是神的代言人。耶穌來到世上不但傳福音也行神跡，他的門徒時而也行神奇的事，藉著這些神跡奇事人才可確認基督教的信仰是真實無訛的。”34/142，143
沙夫（PhilipSchaff）說︰“……聖經中的神跡與一般不誠實的作為，無用、無稽的神跡相比，其間的差別是很顯著的。那些招搖、簡易的神跡在一般人看來都知道是人的作為，卻不能稱為神的作為。”40/105
格里夫•多馬（GriffithThomas）繼續沿著這思路討論︰“福音書中論及神跡時，當用一個很普通的字——工作（Works），神跡乃是耶穌生活中一種自然的和必然表現，這正表現了他的身份”47/50
超自然的神跡也可以將行奇跡之人的個性彰顯出來。
格里夫•多馬（GriffithThomas）繼續寫道︰“現在問題可簡化為；若真有這樣一個具有超自然能力的人存在，那麼他超自然的行為是否能與他的生命相配呢？我們從耶穌所行之神跡的特色、它們的功用、行神跡時所受環境的約束、神跡在耶穌的傳道生涯中所佔微不足道的地位，以及他如何經常提醒人重建與神之間的關系遠較看神跡為重要這種種事上看來，恰與神奇超人的耶穌的作為和所行神跡相吻合。”47/54
沙夫告訴我們︰“這一切的神跡不過是耶穌超自然生命的一種流露，他行神跡就象我們每天在日常生活中工作行事一樣容易。”47/76，77
沙氏繼續說︰“耶穌行神跡的動機十分單純，不外是為了榮耀神及幫助人。他所行的乃是愛與恩典的神跡，充滿著啟示與意義，與他的個性及使命完全相符。”41/91
蔡斯（F．H．Chase）說︰“福音書中所記載的神跡，其動機與範疇都是一樣的，雖然它們都散載在各福音書中。但只要我們仔細研究其中的關系就可以發現神跡之間的一致性，它們將我們救主在世的全部工作表明出來。這些神跡並不是用來張揚他的神聖及能力，而是為了革新復雜的人性，恢復物質世界中的秩序。若這些神跡只是為了彰顯神的偉大及榮耀以期引起人的注意力，那麼世人必然很難由神跡之間看出其中微妙的關連性來。”6/404
卡衛（A．E．Carvie）提及︰“神跡與耶穌的個性及意識是絕對一致的，它不是用來證明神外在的能力，而是為要藉著神的獨生子及世人的長兄——耶穌基督彰顯出天父所賜與人的慈愛、憐憫和恩典。”10/51，52
格里夫•多馬（GriffithThomas）最後總結說︰“今天對我們來說耶穌，本身就是一個大神跡，我們的思路應該由耶穌演變到神跡，而非由神跡到耶穌。”47/49
3B．早期猶太人的見證
史濤弗（EthelbertStauffer）在《耶穌與他的故事》（JesueandHisStory，AlfrdeA．Knopf公司，1960年出版）一書中寫道︰“我們從猶太人的律法及史籍中找到很多有關耶穌行神跡的資料。”
“約在公元95年左右，利達人海蘭奴的兒子，也是猶太人的教師以拉結（EliezerbenHyraanusofLydda）曾談到耶穌的神奇妙術。”45/10
“約在同一時期（公元95-100），我們又發現有文字記載︰‘耶穌行使魔術，領以色列人誤入歧途。’”（錄自撒都該人文獻，Sanhedrin43a）。45/10
“約在公元110年左右，巴勒斯坦的猶太人中起爭論，辯及奉耶穌之名求神醫治疾病是否可行。”45/10故奉耶穌之名去病正說明耶穌親自行過這一神跡。
另外我們從羅馬皇帝朱利安（JulianofApostate，公元361-363年）所著反基督教的作品中，也可略知耶穌能行神跡之事。朱利安乃當時**基督教最烈的羅馬大帝，他寫道︰
“耶穌……已被人歌頌有三百年，可是他一生中並未行過任何偉大聞名之事，只不過是在伯大尼的鄉村中，治愈瘸腿的、瞎眼的以及為被鬼附之人驅鬼而已。”41/133朱利安皇帝在攻擊耶穌時，卻無意地承認他有行神跡的能力。
4B．平息指控
蘭姆（BernardRamm）說︰“如果神跡是人類感官可以感覺到的，那麼他們就成為可以見證的事實。如果這些神跡被很實在地印證過，那麼任何有關文字記載都與我們個人眼見一樣的可靠。”34/140
耶穌的許多神跡都是在眾人面前行的，可供懷疑者明察細究。現在讓我們首先來看看聖經中有關耶穌使拉撒路復活的記載。
蘭姆（BernardRamm）觀察說︰“如果約翰真的看見拉撒路由死里復活，于是在記憶猶新的情況下來，將此事忠實地記錄下來，那麼讀約翰的見證就如我們親眼看見一樣。”34/140，141
論到拉撒路由死里復活一事，我們要注意反對基督的人亦不否認這個神跡，他們只是想要在所有的人都歸信他之前把耶穌殺了（約翰福音十一章48節）。
因此根據沙夫的意見，凡與耶穌同一時代的人，這當然也包括了反對他的人，均一律能證明耶穌有行神跡的能力。只是他的仇敵把這種超自然的能力歸諸撒但，信他的人則將這種能力歸諸于神（馬太福音十二章24節）
在回答以上之指控時，耶穌回答說︰“凡一國自相分爭就成為荒場，一城一家自相分爭，必站立不住。若撒但趕逐撒但，就是自相分爭，他的國怎能站得住呢？”（馬太福音十二章25，26節）
根據所看見的事實與證據，我們發現福音書中所記載的神跡不會因異教之夸張及迷信所行出的異能而受損。不錯，有些神跡是假造的，但這並不證明一切的神跡都是假的。
神跡之所以難為人所接受，乃是因為它違反自然律的緣故。根據李德爾先生的解釋（PaulLirrle），自然律不能生出神跡來，它只能描述神的創造。當討論耶穌行神跡時，我們必須知道這是神出現而改變事物之常規所致。
神跡乃是神與人交通的一種方法，所以整個問題的關鍵乃在于信不信神的存在。
格里夫•多馬（GriffithThomas）針對這點作進一步的解釋說︰“如果我們接受封閉式的科學理論，只相信自然界的統一性及連續性（UniformityofContinuity），而不相信神有突破自然律的能力，那麼神跡對我們來說自然是不可能發生的了。神跡既不可能發生，那麼行神跡的耶穌也自然不可能存在了。所以問題不在探討神跡的證據，而是要先決定我們對神跡所持的立場。”47/52
李德爾（PaulLittle）在《你為何要信》（KonwWhyYouBelieve，ScripturePress，1967）一書中說道︰“科學只能說明神跡違反自然界的因果律，它卻不能‘禁止’神跡的發生。因為自然律不能創造事物，因此它也無力禁止事物的發生。”23/125
沙夫（PhilipSchaff）解釋自然律時說︰“真正的神跡是超越自然的，但卻不違背自然…它們彰顯出自然界中更高的一個律，因此較低的自然律也必須遵守此律。”41/92
下面我們將引用布盧德（JohnA．Broadus）及卡衛（A．E．Garvie）的話作結論︰
“且信福音書中的記載為真……如果拿撒勒人耶穌並未行過神跡，那麼他就是多次撒謊了。我們要不就相信，他所說的話從沒有人說過，批評家從他身上找不出可指責的錯誤來……且行過許多神跡，要不就相信他個撒謊家。”11/72
卡衛說︰“……基督即為神的兒子，來到世間為要拯救人類，卻不行神跡，那這實在要比叫我們單純相信福音書中的記載更難。”11/73
4A．如果神變成人，那麼我們會期望他與世人有顯著的不同
1B．耶穌朋友的見證
耶穌在世時其影響極大，使得認識他的人“若不是與他站在一邊的，就是與他為敵的，沒有人會對他采取漠不關心的態度。”《古蘭經》中Allmran，V．45有一段，稱耶穌是“這個世界及未來的世界中最偉大的一個人。”法國科學家巴斯喀說︰“是誰賜予傳道人一個完美特殊的靈魂，使他們能將耶穌刻畫得如此完全。”51/29
“耶穌從任何一個角度來看，都十足是個人，但他又超越常人。”43/27
巴勒（FrankBallard）在《不信者的神跡》（TheMiraclesofUnbelief，T.&T.Clark出版）一書中引用章寧（WilliamChanning）的話說︰“我不知道還有什麼能用來增添耶穌的奧妙，尊崇及慈愛的光輝。”3/252
費百恩（A.M.Fairbairn）在《基督教哲學》（PhilosophyoftheChristianReligion）一書中說︰“簡單地說，耶穌乃是在時間範疇下，以人性出現的神。當然這是一個頗不平凡的觀念，但更不平凡的是，這一切都在人類歷史中以人的形態以神跡的形式發生，何其高雅的觀念……”8/326
格里夫•多馬（GriffithThomas）寫道︰“他的生命是聖潔的、言語是真實的，他的個性乃是真理化身，世間沒有人比撒拿勒人耶穌更真、更純了。”47/11
葛瑞格（W．R．Gregg）也同意此說︰“耶穌有天賜難尋的本性，其以靈和道德的完美與和諧是無與倫比的。這種種美德將預言中所論及神的特性完全表達無遺。”3/152
巴勒（FrankBallard）在《不信者的神跡》（TheMiraclesofunbelief，T.andT.Claark出版）一書中引用毫斯瑞（Hausrath）的話說︰“在人類歷史中，我們找不到另一個更尊貴的生命，象耶穌一樣地不受世俗、時間、空間的範疇所拘束。也沒有一人象他一樣，為著一個高超、普遍的目的而活。”3/252
楊約翰（JohnYoung）在《歷史中的耶穌》（TheChristofHistory）一書中寫道︰“……一切都已過去，在全人類當中，獨有耶穌一人達及靈性至善、至美的地步。如果神能在某個時間內某一情況下立下一次美善、敬虔的先例，那麼神自然可以在另一個時間、另一種情況下重施故技。如果耶穌只是人，神可以在不同的時代里繼續安排出許多位象它的人來，但神沒有這樣做、神只立耶穌一人帶著神聖、高超的性格，為要糾正、教導、更新這個世界而降生人世。”52/243
辛普森（CarnegieSimpson）寫道︰“很自然的，我們不會把耶穌與世上其他的人同歸一類。如果我們發現他的名字與孔子、歌德同列，我們也許不覺得對我們信仰是一種侮辱，倒覺得這種名單有失正統。耶穌不是世間偉人中的一位，他與亞歷山大大帝、查理大帝或拿破侖均不能相提並論。他不是偉人，他乃是獨一無二的一個人。耶穌就是耶穌，我們不能對他再加些什麼……他遠非我們分析的對象。在他聖潔的人性照耀之下我們顯得狼狽，使我們的批評顯得愚昧，他更使我們的靈魂敬畏他。”46/36（引自史托德的《真理的尋索》JohnStott，BasicCristianity，IVP出版）。
沙夫（PhilipSchaff）說︰“他的熱情從不變為情卻，他的忠怕從不變為頑強，他的仁慈從不變為懦弱，他的柔和也不變為多情。他的超世絕非冷淡或不願交際，他有尊嚴卻不驕傲自大。除非我們願意接納他，他的愛總是適可而止；他舍去自己卻不自憐，他懂得節制卻非禁欲苦修。他有嬰兒般的純真，又有壯年人的強壯，專心摯愛上帝，同時對人類幸福又有不止的關懷；他以仁慈接待罪人，同時又不與罪惡妥協。他謙遜卻有威嚴，他勇敢卻不失謹慎，他溫和親切卻不失堅定不移之志。”41/63
史托德（JohnStott）在《真理的尋索》（BasicChrisiainty）一書中引用一段布朗寧（RobertBrowning）與藍勃（CharlesLamb）間的談話。藍勃談到如果是耶穌走進他倆的房間時，他們會有何反應。藍氏說︰“如果莎士比亞進房來，我們都會站起來歡迎他，但如果是耶穌走進來的話，我們都會僕倒在他，親吻他的衣邊。”46/36
格里夫•多馬（GriffithThomas）說︰“耶穌的出現，代表著神的作為很明確地彰顯在人類歷史當中。我們接受耶穌變成人乃是一項偉大的神跡，這就是我們的立場……”47/53
“他包含了一切人身上所有的美德，若說舉凡人所渴慕的美德都已在耶穌身上體現，這樣的話亦不算過分。”47/11
猶太的學者克勞斯諾（JosephKlausner）說︰“耶穌比一切猶太人更猶太化，甚至比耶路撒冷的教法師海洛（Hillel，？60B.C-10A.D？）尤甚。”18/1249
“普世均公認耶穌所教導人們的乃是最純真、最卓絕的倫理觀念，他的教訓使任何箴言與古代智者的格言在相比之下都相形見拙。”41/44
約瑟•派克（JosephParker）在《注目看神》（EcceDeus）中說︰“只有基督才能表明基督。”25/57
米德（FrankMead）在編輯《宗教名言大全》（TheEncyclopediaofReligiousQuotations）時曾選用JohannGottfriedVonHerder的話︰“耶穌基督是人性所能領悟出最尊貴、最完美的典型。”27/53
米德在該書中又收集拿破侖的話說︰“我了解人，但耶穌不單是人，世人與他是無法相比的。亞歷山大、凱撒、查理曼大帝與我都建立過大帝國，但我們建國靠的是什麼呢？靠武力。但耶穌以愛建立他的國度，僅現在，世間就有成千成萬的人願意為他拋頭顱、灑熱血。”27/56
十九世紀的統一教神學家巴克（TheodoreParker）曾經明言︰“耶穌將崇高的原則與神聖的行為融合于一身，因此他不但促成了先聖、先賢理想的實現，且突破世代、國界及宗教的偏見，他為我們所帶來的真理，如光耀目，如天堂莊嚴，又如神一樣地真實可信。自人性之光在耶穌身上升起後，十八個世紀過去了，但又有多少人、多少宗派能精通他的教訓，明白他的行為，又能將這一切完完全全地應用在自己身上？”3/252
十九世紀美國的哲學家與詩人愛默生（RalphWaldoEmerson）如此說︰“耶穌震憾並壓倒那些只知沉于情欲的人，他們無法將他與歷史合並，也無法使自己與他合好。”27/52
衛伯•史密斯（WilburSmith）在《你曾考慮過他嗎？》（HaveYouConsideredHim？IVP）一書中寫道︰“最新的大英百科全書用兩萬字來描寫耶穌，文詞之中絲毫未暗示此人並不存在，他們用來描述耶穌的字數，遠較描述亞里斯多德、亞歷山大、西賽祿、凱撒及拿破侖的字數為多。”44/5
布魯克（PhillipsBrooks）說︰“耶穌基督代表神性的屈身與人性的提升。”27/56
2B．耶穌仇敵的見證
沙夫（PhilipSchaff）在《基督教會史》（HistoryoftheChristianChurch，Wm.B.Eerdmans出版）一書中說道︰“歌德是世間另一位天才，稟性優越，但他對基督教所持的偏見是眾人所不能否認的。當他晚年回顧遼闊的歷史領域時，他也不得不承認︰‘如果神真要來到世間，他必然是出現在耶穌這人身上。’歌德又說︰‘人的心靈不論如何進步，永遠達不到基督教中所定的道德標準，這些倫理道德卻都在福音書中燦爛地照耀出來。’”40/110
“我想福音書必是真的，它們反映出由耶穌身上所發出的燦爛光輝，聖潔無比，是世間從未有的。”3/251
著名的史學家魏爾士（H.G.Well）寫下關于耶穌基督強有力的說明︰
他的律法使他如此偉大。他以他簡明的方式說，難怪富有的成功的人將因這個世界在他的教訓下運行而感到恐懼。也許神父、統治者和富有的人比耶穌的追隨者更能理解他。他把他們在社交中及通常宗教生活中的私**都拋棄了。他就象那挖掘骯髒靈魂的獵人把人類從迄今所住的隱藏的地穴中挖出。在他那明亮光輝的王國里沒有財產，沒有特權，沒有驕傲自大，沒有貴賤，甚至沒有目的，沒有報酬，而只有愛。難怪世人眼花繚亂，雙目失明，大聲抱怨他。難怪神父們認識到在神和他們自身間除了靠耶穌以外別無他法，否則他們的權術將廢棄。難怪羅馬的士兵們被閃現在他們頭腦中和威脅到他們的紀律的某種東西所包圍，所震驚，故他們以瘋狂的大笑，給耶穌帶上荊刺冠，給他穿上帝王的長袍，嘲弄他是凱撒來逃避。因為嚴格按他們行為將過一種陌生的，充滿警告的生活，改正舊習，控制本性及沖動，懷有極大的喜樂……
“難怪現在對世人這樣小的內心伽利略這樣世間的偉人已是很大了。”
有人問聞名的史學家魏爾士（H.G.Wells），誰是影響人類歷史最甚之人，他說︰“若按歷史的標準來決定，此人非耶穌莫屬。”34/163
任南（ErnestRenan）說︰“無論將來之事如何演變，仍然無人可凌駕于耶穌之上。”41/146
英國作者卡萊（ThomasCarlyle）稱耶穌為“我們最神聖的象征，超越人類最高的理想，具有永存、無限的個性。他的重要性一再值得我們深思與探索。”41/139
盧梭問道︰“福音書中所記載歷史上的一位是凡人嗎？他的態度何其和善和純淨！他的教訓何其善良！他的言語何其高超！他的言詞何其智慧！他回答問題時何其用心！他的答案中充滿正義。如果甦格拉底的生與死能代表哲學家，那麼耶穌基督的生與死則代表神。”3/251
以下我們將先後引用蘭姆（BernardRamm）與羅斯（G.A.JohntsonRoss）的話總結以上的討論︰
“神人基督乃是有史以來最偉大的一個人，他所產生的影響也是世人所未曾見過的。”34/173
“論到性別上的觀念，我們有沒有想過耶穌的獨特之處？沒有人敢誹謗耶穌，稱他是無性的。但他卻立于兩性之上，若許可，我們也這樣說他是立于兩性之間。他廣博的人性包含了人類兩性中最理想的典型，無論男女均可以從他的身上找到自己性別中最理想的代表。耶穌的性格中有男性的剛強、公義與智慧，也有女人的敏感，純潔與敏銳。某些美德在我們的身上，因受性別所影響而不能發展完全，但在耶穌身上沒有這一切的困難。”39/23
5A．如果神變成人，那麼他必能說智慧之言
1B．耶穌說︰
“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（路加福音二十一章32節）
路加福音四章32節告訴我們，人們“希奇他的教訓……”
與耶穌同時那些官府的差役也說︰“從來人沒有象他這樣說話的。”（約翰福音七章46節）
2B．最偉大的教訓
今天許多學者都承認，耶穌的話是世間最偉大的教訓，其中一位學者就是蘭姆（BernardRamm）。他認為耶穌的教訓之所以偉大，乃是因為它們很清楚地帶著權威性處理當今人們所面臨的種種難處與問題，特別是對那些有心追求自己與神之間關系的人，耶穌的話格外有功效。
亞許（SholemAsh）說︰“耶穌乃是世間最特出的一位人物……他的每一個行為、每一句話語對世上一切的人都有意義。他是世界的光，耶穌是猶太人，這叫我這個猶太人格外引以為榮。”（錄自米德編的《宗教名言大全》（TheEncyclopediaofReligiousQuotation，ed.byFrankMead．）27/49
羅曼尼（G.J.Romanes）告訴我們說︰“當我們注意到有多少的記載是論及耶穌及他的教訓時，我們就不得不驚訝，他的話絕不因年代久遠而消失……古代的聖賢在這方面不能與耶穌相比。以柏拉圖為例，他雖比耶穌前四百多年，在哲學思想上卻遠比耶穌前進，但他不能與耶穌相比。我們將其‘對話錄’與福音書相比，就可以找出無數的錯誤來，不僅如此，如今我們可以看出對話錄中荒謬的推理與道德敗壞的部分。那些理論不過是人在未受神的啟示之下，憑自己的理性在精神世界中所能尋見最高的境界。”38/157
亨利•莫理斯（HenryMorris）說︰“兩千年來，他一直是世界的光，他的話一句也不曾被廢去。”28/28
蘭姆說，耶穌的教訓所以不朽，乃是因為說這些話的是一位不朽的人物。34/173
何德（F.J.A.Hort）說︰
“他的言辭那麼完全，也是那麼適當地代表著他自己，它們不象神藉其他先知說的話，只是抽象的真理。將耶穌由他所說的話中除去，那些話就都失去它們的意義。”13/207
葛龍納（R.G.Gruenler）說︰“但耶穌的言行是完全合一的，我們相信他的話就代表他自己。當耶穌用代名詞‘我’時（如，我告訴你們……），每個我字後面都包含著他的忠貞之情。假如他的言行表現出彌賽亞的性格，這是因他要自己如此，為要顯明他就是彌賽亞。”12/97
格里夫•多馬（GriffithThomas）說︰“耶穌的話因包含他自己在內，因此有永久的價值，它們之所以能永存不朽，乃是因他是永存不朽的。”47/44
約瑟•派克（JosephParker）說︰“柏拉圖、甦格拉底與亞里斯多德的教訓與耶穌的教訓有極大的不同，前者是在尋求真理，後者則是啟示真理。”27/57
蘭姆（BernardRamm）在《基督徒信仰的確據》（ProtestantChristianEvidences，MoodyPress出版）一書中︰“就統計數字來看，福音書乃是流傳最廣的一部書。許多人讀它，許多作者引用其中的話，它被譯成多種文字，世間許多音樂與藝術都從聖經中支取靈感。無論那一位作者，那一時代的作品，那一個國家沒有一部比聖經流傳更廣。然而聖經的偉大之處，並非它能流傳遠廣，也不在于它驚人的統計數字。聖經之所以被多人閱讀，被多人引用，被多國翻譯，許多人相信，乃是因為其中所記載的話，那是世間最偉大的話。它們偉大之處何在？它之偉大在于能以純潔清醒、肯定且帶權威性的態度來解答困擾人類心靈的許多問題。唯有聖經能解答上帝是誰？他愛我們、關心我們嗎？我怎樣才能得到他的喜悅？他如何看我的罪？我怎樣才能得到他的赦免？我死後會到那里去？我應該怎樣待人？世上沒有人說話象耶穌，因為世上沒有人可以象耶穌回答這些人類最基本的問題。如果宇宙間確實有神存在，那麼聖經中所列的教訓與答案，就是我們從這位神身上所預測能得到的答案。我們既然相信耶穌是具有神性的人，自然就不會奇怪為何耶穌口中能說出與神一樣的話來。”34/170，171
“當這位發言人站著說這些威嚴的話語時，世間沒有人看來比他更孤單；當他說︰這些話都要應驗時，沒有其他人說的話比他的話看來更可信。但是當我們回溯歷史時，我們發現這一切都應驗了。他的話流傳下去成為律法，他的話流傳下去成為教條；他的話流傳下去成為智者之言；他的話流傳下去成為安慰人心的力量；但他的話卻從來不因流傳太久而消失。世間那一位教師敢宣稱自己的話連一點一撇都不被廢去的？”——馬克林（G.F.Maclean）25/149
“人的智慧與學說有來去的時候，人手所建的帝國也有興盛與敗亡的時候，唯有耶穌基督不論時空如何運轉，它永遠是‘道路、真理與生命’。”——沙夫（PhilipSchaff）40/111
耶穌的教訓無所不及，他論及思想的管制，也論及意志的控制。難怪格里夫•多馬稱耶穌的教訓是‘無窮盡的’。每一世代都能由他的話中支取嶄新及具鼓舞性的力量。47/36
郝布金（MarkHopkins）的話更肯定了以上的說話，他說︰“世間沒有一次革命能比得上因耶穌的教訓所造成的改變。”27/53
皮克（S.S.Peake）說︰“有人認為，凡耶穌所說的話，在他之前的人也曾說過。即使這種看法是對的又如何呢？創新也許是一種美德，也許並不是一種美德。真理的價值不在于它能被人宣告，乃在它能被人重復、被人充分應用。另外我們還要不忘考慮其他的因素，世間沒有人象耶穌一樣，能將瑣屑、短暫與錯誤的道理由它教訓中全然濾去，只留下永存與廣泛性的真理，並將它們綜合成一個教訓，所有真理在其中相呼應。我們可以由各個不同的地區收集耶穌與他國聖賢的話語，但為何先聖先賢卻說不出與耶穌類似的教訓來？為何這些聖賢之輩所傳布的真理，其中有的竟參雜著瑣屑，甚至荒謬的部分？身為木匠之子，既未經學術的訓練，又未受希臘文化及哲學的薰陶，生于一個嚴守律法的民族當中，其最偉大的教師只不過是一群心眼狹小、善妒、偏激及迂腐的宗教領袖，這樣一個背影的人為何能成為世間最聞名的宗教教師，他從何得來至高無上的威嚴使他成為人類歷史上最重要的一位人物？”33/226，227
格里夫•多馬（GriffithThomas）在《基督教是基督》（ChristianityIsChrist，MoodyPress出版）一書中總結說︰“他未曾受過猶太律法師的專業訓練，但在論及真理時，他絲毫不顯露卑微、缺乏自信的態度。他不顧念自己與觀眾的反應，只是一無所懼地在每個場合，都可以體會出他的話帶有能力，‘他的話里有權柄。’（路加福音四十章32節）。听眾由他的教訓中能感覺到隱藏在他個性中的靈力，也深深被他的話語所吸引。因此當別人論及他話語所生的影響時，我們並不奇怪，‘從來沒有象他這樣說話的。’（約翰福音七章46節）。他的教訓簡單、動人，卻不失深度、直率與普遍性、真實性，因此能在他的听眾當中產生極大的影響，世間沒有一個教師能改變他的學生，如耶穌改變人心一樣，因為他大部分的話以及耶穌本人對世界能造成極大的影響，即使多年過去，在外邦人中作使徒的保羅仍要說︰‘當記念主耶穌的話，說……’（使徒行傳二十章35節）。即使耶穌及跟隨他的人的世代已經過去，但歷史的每一世代，都有人重述與保羅一樣的心得。舉凡相信耶穌是基督教信仰之中心的人，均一致承認其教訓的寶貴。”47/32
6A．如果神變為人，那麼他必須能產生永恆的影響
顯然二千年來，耶穌的個性在人類歷史上已經留下深刻不可抹滅的影響，即使在今天，世上每天仍有人接受耶穌，生命中經歷著革命性的改變。
名史學家來德里（KennethScottLatourette）在《美國史評》（AmericanHistoricalReview）雜志上著文論道︰“基督徒對歷史的認識並不代表他們反對歷史的演進……一代又一代地過去，由我們所收集的歷史資料中，我們可以看出耶穌對人類歷史的影響，他實在是地球上所活過最重要的一位人物，他所造成的影響仍在日俱月增。”19/272
沙夫對此補充道︰
“拿撒勒的耶穌，既無財力，又無武力，他卻比亞歷山大、凱撒、穆罕默德與拿破侖征服過更多的人；他未受過科學與學術的訓練，但為人類俗世與宗教知識上所帶來無窮的影響，遠勝于世間一切的哲學家與學者；他未受過高深的教育，但他的言語拋地成金，遠超任何演說家及詩人所期望制造的成果；他未曾動筆寫下一句自己的話，卻促使多人揮筆，寫出無數以他為中心的講章、證詞、討論文字與書卷，以及促使音樂家作贊美的歌詞與藝術家在藝術上的表達。他的影響遠較古今中外偉人們所能產生之影響的總和為甚。”41/33
“耶穌今日對人類的影響，依然如當年他在世時對他四周之人所生的影響一樣有力。”——史高德（MartinScott）43/29
“耶穌在世的傳道生涯僅僅三年，然而這三年也是世間宗教史上最重要的三年。沒有一個生命比他消失的更快、更安靜、更卑微。他不受世間一切的噪音與騷擾所困，也沒有一個生命在離開這麼長久之後，依然能留下這種普遍性及永存性的影響。”——沙夫（PhilipSchaff）40/103
格里夫•多馬（GriffithThomas）說︰“當耶穌離開這世界時，他對自己的門徒說，他們要做比他更大的事。基督教數世紀以來之所以能在人類歷史上產生不朽的影響，就完全其基于耶穌對他門徒說的這句話上。偉大的工作無論是過去、是現在都依然在進行中。耶穌的工作並不因他離世而中止，他們仍一直繼續直到如今。他依然象過去一樣，拯救人的靈魂，改變人的生命，改善人的性格，提升人的理想，激勵人行善，使人類生命及文明達及最善、最高、最美的境地。”
格里夫•多馬繼續寫道︰“因此我們可毫不羞愧地說，歷代來耶穌對人類的影響，乃是最偉大、最直接、也是最有力的證明——基督教就是基督，唯有基督才能造成這一切的影響。他的影響不止及于歷史上的某一時期，他的影響直到今日仍能普及世上的每一個生命。”47/121
本世紀初時的愛爾蘭哲學家李克（WilliamLecky），也是一位無神論者。他在其所著之《自奧克斯都至查理最大帝期間的歐洲道德史》（TheHistoryofEuropeanMoralsfromAugustustoCharlemagne）中寫道︰
“柏拉圖學家們勸勉人學習上帝，苦修派斯多喀學者（Stoic）鼓勵人追求理性，但基督徒教人學習基督的愛。後期的斯多喀派信徒經常將人類最佳典型集于一人身上，哲人艾比克帝特（Epictetus）鼓勵他的門徒在腦中自立一位品德凌駕眾人之上的聖賢，作為自己學習的對象，並經常幻想此人正活在他們左右，然而這些斯多喀派者所能想出的聖賢不過是一個僅供人模仿的塑像，人能對他生出敬慕之心，卻無愛慕之情。唯有基督教能為世間提供一位完人，十八世紀以來世界變遷無常，然而此一完人仍以不變的愛改變千萬人的生命。這也證明基督教適用于任何時代、任何國家、任何一種性情，也適于任何一種場合；基督教不但具有最高的道德標準，也最能激勵人實際去行。其影響之大，使我們不得不承認，一個生命在短短三年當中所造成的影響，實在遠超過一切哲學家的論述與道德學家們之勸誡所能造成的影響為甚，基督徒若想在生活中活出最真、最善的生命，而這生命就是他們所需的泉源。歷代以來，教會並非無辜，一切的罪惡和失敗，一切牧師、神父所行的策略，所施的**，所發的宗教狂熱，都使教會蒙受羞辱。但不可否認的基督教依然保有著創教者的特性與榜樣，這才是真正更新力量的源頭。”21/8
“正如過去一樣，今天仍有成千成萬的人，藉著對付自己的罪和軟弱，顯露出基督的大能和榮譽。這乃是顛撲不破的事實，凡願意明白的人，都會得到相同的結論。”——格里夫•多馬47/119
“……他乃今日世上最有影響力的一個人，就象人常說的第五部福音書已經寫成了，是寫在來自各地各方的人們心版與生活上。”——格里夫•多馬47/117
拿破侖說︰“唯有耶穌能成功地高抬人類心靈，使其不受時間與空間的影響，得見未見之境。他跨越一千八百年的鴻溝，向這個世代說話，他要求人們將人最難滿足的一個東西交給他，這件東西是哲學家不敢求于他的朋友，父親不敢求于他的兒女，做妻子的不敢求于丈夫的。耶穌要的是人的心靈，他要人將心交給它，且是無條件地交出來，他的要求也能立刻得到應允。當人把他的心交出來時，他心中的力量與能力就成了基督王國的附屬品，凡誠心信他的人也能因此經歷到對他無比的愛意。這個現象實在很難說得明白，因為他實在超越人的想象力之外。即使是最厲害的破壞者——時間，都不能使此愛枯竭，也不能給它加上任何的限制。”3/265
姆霖（E.Y.Mullins）在《基督教為何可信？》（WHyIsChristianityTrue?）一書中說︰
“但是我們要問︰‘這個尊貴的宗教能普遍地被人們所接受嗎？’且是不論何種族、何氣候、何種環境下都被接受？它能接近無知的人，也能接近學者嗎？它的宗旨能為所有的人所接受嗎？”29/407
不論在何處，他是唯一的主。當他要求人們犧牲時，人們就為他犧牲。但他的呼召並非出于狂熱，乃為引導人學習偉大的品格與個人犧牲的精神。
拿破侖又說︰“基督存在的本質是奧秘的，我並不明白。但我明白一件事，他能滿足人心。拒絕他，世界就成了一個費解的謎；相信他，人類的歷史就可以找到圓滿的答案。”27/56
我們不得“不承認……自耶穌的世代以來，盡管人類思想益發進步，但不再有人能為這個世界帶來任何新的倫理標準。”47/35
葛龍納（R.G.Gruenler）說︰“任何一個社會最大的需要，就是需要有人告訴他們，耶穌與全世界的關系。無論何時、何地，只要他的名一被宣揚，人們就可以看出他的穩定性與他的人性，因而被帶進神的國度來。”12/25
格里夫•多馬（GriffithThomes）也說︰“世間其他宗教也談責任、機會，甚至論及愛，但無論在實踐力上，在吸引力上或在所能產生的能力上，他們都與耶穌的標準相差太遠。耶穌的教訓最顯著之處是在他能適用于全世界，他為何能有這樣的效力？這主要是因為他強調，對人、對神要注意三方面的關系，因此他對全世界都有功效，也沒有任何一種宗教或倫理觀念及得上它。基督要求于人的是悔改、信任和愛心。”47/35
“十九世紀以來，最輝煌、最動人的事，就是耶穌的生命足以影響到教會中的每一個信徒。”47/104
班克勞夫（GeorgeBancroft）說︰“在每一頁近代史上，我都能找到耶穌的名字。”27/50
“誠然其他宗教也有千萬的信徒，但我們不能否認基督教教會的存在與進展，在人類歷史上有其獨特之處，甚至許多有深度的思想家都已加入這一陣容，任何新思潮都不能阻礙教會的成長。”——格里夫•多馬47/103
費百恩（A.M.Fairbairn）曾說︰“基督教史上最獨特的地方，乃是耶穌個人永不間斷的活動，他無所不在，他是基督教的進展與擴張時一個永存和有效的因素。無論教會以何式存在，在何時存在，在何教派下存在，他們均有一個不變的原則，就是對他忠心不二”。7/380
即使經過1800年之後，連無神論者史特勞斯（DavidStrauss）也不得不說︰“他仍是人類所能想及的最高宗教模範，如果沒有他存在人們心里，人要達及完全敬虔的地步是不可能的。”41/142
章寧（WilliamE.Channing）這樣說︰“歷史上的英雄與偉人離我們愈遠，歷史上記載他們事跡的篇幅也愈來愈小，獨有耶穌基督的名字與其所行的事跡、所說的言詞不受任何時間的影響。”27/51
從任南（ErnestRenan）的著作中，我們將引用兩句他的話︰
“耶穌乃世間最偉大的宗教領袖。他的美是永恆的、他的王國永不終止。他在每一方面都甚獨特，無人能與他相比。”27/57
“歷史中若少了基督，就成了不可解的謎。”27/57
“一位加利利來的木匠，他稱自己是世上的光，這麼多世紀過去，人們依然承認他是世上的光，若非他具有神性，這一切實是難解的。”——蘭姆（BernardRamm）34/177
白崔克（GeorgeButtrick）在《生活雜志》上作文記述說︰
“耶穌為人類歷史帶來一個新紀元。他以各國為家，各地的人都認為他有自己所屬民族中最佳的一張面孔，也是代表神的一張面孔。如今舉世都慶祝他的誕辰到每年他忌辰的那一天，他死時所用的十字架，就成為象征地在各個都市的高空中被豎立起來，這個人究竟是誰呢？”27/51
在一篇著名的散文《一個孤獨的生命》當中，有如下的描述︰
“他是農婦之子，生在一個偏僻的鄉村里，又在另一個村莊里長大。直到三十歲之前，他一直是默默地在木匠房中工作。三十歲以後，約有三年的工夫，他四處巡回布道。這個人從未擁有過一幢房子，從未寫過一本書，也從來沒有一間屬于他自己的辦公室，他更沒有家。在他一生當中。他未進過大學，未有機會涉足大都市，他甚至未到過離出生地兩百里路外的地方。他也不曾做過世人眼中所謂的大事，除他本人為證外，他拿不出一張好看的履歷表來……當他還很年輕的時候，民意的潮流涌起來反對他，他的朋友離他而去，其中一個否認他。就這樣，他無助地被交在他敵人手中，經受嘲弄、羞辱的審判，最終他與兩個強盜同被釘上十字架。當他快死之前，釘他十架的兵丁抽箋分了他在世唯有的一件財產——他的外衣。當他死後，因為一個朋友的憐恤，遺體被取下來放在一個借來的墳墓里。”
“然而在經歷了十九個世紀以後，今天他成了人類的重心，也是文明進步的領導者。我要怎樣形容才恰當呢？沒有人能形容完全這個人對世界的影響，所有的陸軍、海軍，所有的議會與君王合並起來所能產生的影響，尚不及一個‘孤獨的生命’所能產生的影響為大。”
另一張福音單張《無可比擬的耶穌》（TheIncomparableChrist）中有如下的描述︰
“在1900年以前，一個違反出生律的嬰孩誕生了。他生于貧窮，長于卑微，他從未有機會旅行，一生中唯一一次出國的機會，乃是童年時代的一次逃亡。”
“他既缺錢財，又乏影響力。他沒有顯赫的親戚也沒有受過正式的教育。但在他尚無知的時候，就有君王因他驚惶。及至孩童的時代，他的話使學問高深的人希奇。到他成年的時代，他操縱自然界，能在巨浪中行走，又能使海平靜。他不用藥治好無數的病人，而且分文不取。”
“他沒有寫過一本書，但世界的圖書館中卻納不下一切有關他的書籍。他從未學寫過一首歌，但歌頌他的詩歌卻多得不可勝數。他從未創立過大學，但世間一切大學生的總和尚不及追隨他的人數目為多。”
“他從未帶領過一隊軍隊，也從未有過一名兵；他未動過一槍一箭，然而世間沒有一位領袖能象他這樣擁有無數的志願軍，接受他的命令，不發一槍一炮，就使敵人無條件的投降。”
“他不是心理醫生，但他卻醫治無數心靈痛苦的人。每周的第一天，市面上商業停頓，人們到教堂去崇拜他。”
“希臘、羅馬的偉大政治家們盛名早已消逝，聞名的科學家、哲學家與神學家的名字也從歷史上消失，但這個人，知道他名字的人卻愈來愈多。雖然經過十九個世紀，他仍然活著。雖用十字架希律王依然摧毀不了他，墳墓的門也不能封住他。”
“如今他站在天堂的榮耀當中，被稱為神。天使敬拜他，信徒仰幕他，魔鬼懼怕他。這個人是誰呢？他是活著的耶穌基督，我們個人的主與救主。”55/
7A．如果神變成人，那麼我們期待他能滿足人類心靈的饑渴
“饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。”——
馬太福音五章6節
“人若渴了，可以到我這里來喝。”——
約翰福音七章37節
“人若喝我賜的水就永遠不渴。”——
約翰福音四章14節
“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的不象世人所賜的，你們心里不要憂愁，也不要膽怯。”——
約翰福音十四27節
“耶穌說，我就是生命的糧，到我這里來的必定不餓；信我的，永遠不渴。”——
約翰福音六章35節
“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息。”——
馬太福音十章28節
“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”——
約翰福音十章10節
勞克（OttoRauk）在《心理學以外》（BeyondPsychology）一書中說道︰“人需要與他自身以外的東西有所接觸。”
世界各地的宗教證明人類心靈上確有需要。墨西哥的金字塔和印度的廟宇都代表人類精神世界的一種追求。
馬克吐溫用下列的文字描寫人類虛空的心靈︰“……一個人自搖籃到墳墓，其間所做的一切事當中，只有一件是具有絕對意義的，就是尋求心靈的平安——使自己的心靈舒暢。”
史學家費雪（Fisher）也說︰“……靈魂深處的呼喊，卻不能從這個世界上得到回應。”
亞奎那（ThomasAwuinas）宣稱︰“每個人的靈魂深處都在尋找快樂，但事實上只有神能滿足這種渴求。”
蘭姆（BernardRamm）說︰“只有做基督徒的經驗，能夠符合人類精神上自由的本性……任何低于神的東西只能使人的靈魂更覺饑渴、不安、挫折和不完全。”34/215
從沙夫（PhilipSchaff）的著作中，我們看見這些話︰“他超越黨派、偏見之上，超越時代和國家的迷信之上。他能直接對人類赤裸的心靈說話，觸及良心中最敏銳的部分。”40/104，105
史懷哲（GeorgeSchweitzer）在《講述自己的見證》時，說︰“人已經大大地改變了這個世界，可惜他卻不能改變自己，按本質來說人的問題乃是心靈的問題。既然歷史已經證明人有作惡的傾向，因此也只有靠神來改變人類。如果人肯接受耶穌基督，並服從聖靈的引導，他才會改變，也唯有這類的改變才能為今日這個受原子能驚嚇、幅射線滿布的世界重新帶來希望。”54/
美國生化藥廠亞伯特實驗公司（AbbottLaboratories）的科學關系部主任麥得生（E.J.Matson）說︰“不論我這種做科學家、商業經理、美國公民、丈夫與父親的生活是多麼精確和令人厭煩，只要我回到耶穌那里時，我立刻就能經歷到他那保守我和拯救我的大能。”54/
美國匹茲堡大學的一位女生說︰“將我過去一生中所經驗到所有快樂的事都加在一起，也比不上主耶穌基督進入我的生命、掌管我的生活後，我所得到的平安與喜樂為多。”30/
芝加哥近郊惠敦大學的動物系教授米斯特（R.L.Mixter）說︰“一個科學家只要按照他學術上的研究程序從事研究，他就能為他的問題找到證據，從而相信他的假設是對的。同樣我之所以成為基督徒，是因為經過搜尋後，我發現只有耶穌可以滿足我的需要。我需要被寬恕，他寬恕我；我需要伴侶，他成為我的朋友；我需要鼓勵時，他鼓勵我。”54/
詹森（PaulH.Johnson）說︰“神在我們里面造了一個形狀特異的真空——是象神形象的一種真空，因此除了神自己外，沒有東西可以填滿它。你可以把金錢、房子、財富、權勢、名譽或任何東西放進去，你卻仍得不到滿足。因為這個真空是為神預備的，因此也只有神能填滿它、合適它與滿足它。”16/
美國俄亥俄州立大學的何倫先生（WalterHearn）說︰“過去我常被種種哲學上的探索所吸引……如今我知道基督就是生命，是另外一種嶄新的生命，也就是他應允許我們的那種‘更豐盛的生命。’”54/
阿魯特先生（FranklinAllnutt）是美國的一位廣告商與公共關系負責人，他說︰“當我要求耶穌進入我生命當中，並長久地住在我里面時，我的生命第一次體驗到一種完全的平安，過去一直感覺到的空虛沒有了，此後我再也不覺得孤獨。”1/
芝加哥小熊壘球隊的主力隊員馬丁先生（J.C.Martin）說︰“從耶穌身上，我已經找到所需的快樂滿足。”26/
8A．如果神變成人，那麼我們相信他有超越死亡的能力
1B．他的死
從馬太福音二十六章53、54節中，我們看出耶穌並不一定要犧牲自己的生命，他有能力做任何他想做的事。但是從而約翰福音十章18節中，我們卻找到耶穌之所以犧牲自己性命的原因來︰“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從父所受的命令。”耶穌是為我們的罪而死，他這樣做是完全出于自願的。
格里夫•多馬（GriffithThomas）認為︰
“耶穌這樣做並非自殺，因為他沒有說︰‘我不要我自己的的性命。’他的死是全然自願的。世人都有一死，他卻不需要。只要憑他口中一句話，他就可以不死。他不死不是偶然的，因為聖經上已經用許多不同的方式預言過他的死。他的死也不是罪犯之死，當時沒有兩個證人能一致同意說出他的罪名來。彼拉多自己說，他找不出耶穌有什麼罪。甚至希律王也沒有說過一句對他不利的話，由此可見他的死實在是一樁不平凡的死刑。”46/61
威廉•魯賓遜（WilliamChildsRobinson）在《你們說我是誰？》（WhoSayYeThatIAm？Wm.B.Eerdmans出版）一書中，說到另一項與耶穌之死有關的事︰“歷史上從來沒有一個人，能象我們的主耶穌一樣依自己的意思交出自己的靈魂來（路加福音二十三章46節）。路加和約翰在寫福音書時所用的動詞十分特別，我們只能解釋為，當他為世人的罪付上代價後，耶穌神奇地將自己的靈魂交還給神。在那個星期五的各各他山上有一個奇跡發生，這奇跡正與復活節的那個清晨，在墓園里所發生的奇跡一樣奧妙難解……”36/85，86
2B．他的埋葬
“到了晚上，有一個財主名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多就吩咐給他。”——
馬太福音二十七章57，58節
“又有尼哥底母，就是先前夜里去見耶穌的，帶著沒藥和沉香，約有一百斤前來。”——
約翰福音十九章39節
“約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓里，又輥過一塊石頭來擋住墓門。抹大拉的馬利亞和耶穌的母親馬利亞都看見安放他的地方。”——
馬可福音十五章46、47節
“他們就回去，預備了香料、香膏。他們在安息日遵著誡命安息了。”——
路加福音二十三章56節
“他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。”——
馬太福音二十七章66節
3B．他的復活
魏思考（B.F.Westcott）寫道︰“沒有一件史事象耶穌復活這件事一樣，會有這麼多的歷史證據，這使我們啞口無言。除非前題的假設是錯的，否則我們實在找不出任何證據上的缺陷來。”49/4-6
亨利•莫理斯（HenryMorris）說︰“耶穌復活的事實乃歷史上最重要的一個事件，也是歷史上最可靠的事件之一。”28/46
耶穌不但預言到他的死，他也預言到他肉身的復活。在約翰福音二章19節中，他說︰“你們拆毀這殿，我三日之內要再建立起來。”這“殿”乃指他的身體而言。
亨利•莫理斯（HenryMorris）又說︰“只有他一人征服死亡。根據所有的證據，只有耶穌肉身的復活，可說是歷史上證據中最完備的一件史實。‘復活在我，生命也在我。’他又說︰‘因為我活著，你們也要活著。’（約翰福音十一章25節及十四章19節）。”28/28
“耶穌的復活乃是我們死後都要復活的保證。當時耶穌的治愈病人，卻不保證今**一樣會醫治我們每一個人；當年他使拉撒路復活，但並不就保證我們現在就有不死的生命。只有耶穌的復活是第一顆用來打開墓門的初熟的果子，使凡信他的人都能進入永生。這是因為那叫耶穌從死里復活的，也必使你們從死里復活（羅馬書八章11節）。”——蘭姆（BernardRamm）34/185，1860
自從耶穌復活以後，他的門徒也能藉他的能力叫死人活過來（使徒行傳九章40，41節）。因著他的死，他把生命賜給別人。耶穌基督昨日、今日一直到永遠都是一樣地活著（希伯來書十三章8節）
“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”（使徒行傳一章11節）
“但是耶穌基督、永生神的兒子，世人的救贖者，已經戰勝死亡……”28/46