31.升天
預言部分
應驗部分
“你已經升上高天……”——詩篇六十八篇18節上段
“……他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲把他接去，便看不見他了。”——使徒行傳一章9節
32.坐在上帝的右邊
預言部分
應驗部分
“耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”——詩篇一一0篇1節
“……他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”——希伯來書一章3節（參閱馬可福音十六章19節；使徒行傳二章34、35節）
5B．一天之內所應驗的預言
下面我們將列出自舊約聖經中所摘錄出來的二十九項預言，論及我們主耶穌基督之被賣、受審、死亡及埋葬。這些預言是由不同的作者在公元前1000年至500年這五個世紀中所寫成的，便它們在一天二十四小時中卻完全無誤地應驗在耶穌一人身上。
33.被朋友出賣
預言部分
應驗部分
“連我知己的朋友，我所倚靠，吃過我飯的，也用腳踢我。”——詩篇四十一章9節（參閱詩篇五十五篇12-14節）
“……賣耶穌的加略人猶大。”——馬太福音十章4節（馬太福音二十六章49、50節；約翰福音十三章21節）
詩篇四十一篇9節又可譯為︰“我平安時的朋友，如同猶大一樣，以吻安致意。”（比較馬太福音二十六章49節與耶利米書二十章10節。）11/191
34.以三十塊銀錢被賣
預言部分
應驗部分
“我對他們說，你們若以為美，就給我工價，不然，就罷了。于是他們給了三十塊錢，作為我的工價。”——撒迦利亞書十一章12節
“我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。”——馬太福音二十六章15節（參閱馬太福音二十七章3節）
35.錢被丟在神的殿中
預言部分
應驗部分
“……我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給窯戶了。”——撒迦利亞書十一章13節下半段
“猶大就把那銀丟在殿里，出去吊死了。”——馬太福音二十七章5節下半段
36.錢被用來買窯戶的地
預言部分
應驗部分
“……我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給窯戶了。”——撒迦利亞書十一章13節下半段
“他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。”——馬太福音二十七章7節
由上述的四項預言中，我們發現在預言及應驗之事中連細節都是相同的。
1．被賣。
2．被朋友所賣。
3．以三十元被賣（而非二十九元）。
4．是用銀元（而非金元）。
5．丟在殿里（而非放在殿里）。
6．在神的殿中。
7．銀錢後來被用來買窯戶之地。
37.被其門徒所棄
預言部分
應驗部分
“……擊打牧人，羊就分散……”——撒迦利亞書十三章7節
“門徒都離開他逃走了。”——馬可福音十四章50節（參閱馬太福音二十六章31節；馬可福音十四章27節）
雷胥（TheodoreLaetsch）評論撒迦利亞書十三章7節時說道︰“當耶穌受擊打時，論及他門徒四散的預言必然要應驗，因此耶穌事先把這些話告訴他的門徒（馬太福音二十六章31節；馬可福音十四章27節），事後此事果真發生（馬太福音二十六章56節；馬可福音十四章50節）。但是我們的主並不丟棄他的羊。神經由與他同等的‘子’（約翰福音五章19、30節），舉起慈手，幫助那些絕望、驚慌的門徒（路加福音二十四章4、11、17……37等節及約翰福音二十章2、11……19、26等節。），于是這群軟弱、背棄主的門徒一變而為彌賽亞國度中勇敢、不畏難的使者。”20/491，492（錄自雷胥著《舊約小先知書注釋》﹝TheodoreLaetsch，BibleCommentary︰TheMinorProphets，ConocordiaPublishingHouse，1970年出版。﹞）
38.被假見證誣告
預言部分
應驗部分
“凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。”——詩篇三十五篇11節
“祭司長和全公會尋找假要證，控告耶穌，要治死他。雖有好些人來作假見證，總得不著實據。”——馬太福音二十六章59-61節
39.被告卻不開口
預言部分
應驗部分
“他被欺壓，在受苦的時候，卻不開口。”——以賽亞書五十三章7節
“他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。”——馬太福音二十七章12-19節
40.因鞭打而受傷
預言部分
應驗部分
“那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”——以賽亞書五十三章5節（參閱撒迦利亞書十三章6節）
“于是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。”——馬太福音二十七章26節
“他所受的不單是心靈的憂傷，肉體也一樣受傷。希伯來文Mecholal乃指刺傷之意，這字形容彌賽亞十分恰當，因為他的手、腳與肋旁均被刺透了（參閱詩篇二十二篇16節）。”10/370
“……從他戴著荊棘冠冕的頭，至被釘死在十字架的腳，他全身無一處不是傷痕遍布的。”16/826
41.被擊打與吐唾沫
預言部分
應驗部分
“人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的胡須，我由他拔。人辱我吐我，我並不掩面。”——以賽亞書五十章6節（參閱彌迦書五章1節）
“他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他，也有用手掌打他的。”——馬太福音二十六章67節（參閱路加福音二十二章63節）
亞蘭文的以賽亞泰根譯本（TargumIsaiah）這樣翻譯以賽亞書五十章6節說︰“我任人打我的背，任人拔我臉邊的胡須，人辱我、吐我，我均不掩面。”23/170
亨利馬太（MatthewHenry）評注說︰“出于順服，他讓自己︰1．被辱罵……2．被擊打……3．被吐唾沫……基督甘心情願遭受這一切，為要讓我們相信他願意拯救我們。”16/816
42.受嘲弄
預言部分
預言部分
“凡看見我的都嗤笑我，他們撇嘴搖頭說︰‘他把自己交托耶和華，耶和華可以救他罷！耶和華既喜悅他，可以搭救他罷！”——詩篇二十二篇7、8節
“戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去要釘十字架。”——馬太福音二十七章31節
43.被十字架所壓倒
預言部分
應驗部分
“我因禁食，膝骨軟弱；我身上的肉也漸漸瘦了。我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭。”——詩篇一０九篇24、25節
“他們就把耶穌帶了去，耶穌背著自己的十字架出來。……”——約翰福音十九章17節
“帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來。他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。”——路加福音二十三章26節（參閱馬太福音章31、32節）
顯然耶穌太軟弱了他的膝蓋，無法支撐十架的重量，因此他們必須叫別人代背十字架。
44.手腳被扎
預言部分
應驗部分
“……他們扎了我的手、我的腳。”——詩篇二十二篇16節（參閱撒迦利亞書十二章10節）
“到了一個地方，名叫髑髏地，就在那里把耶穌釘在十字架上。”——路加福音二十三章33節（參閱約翰福音二十章25節）
耶穌是照羅馬人當時的習慣被釘在十字架上的，他的手、腳被粗鈍的大釘子刺穿，好使身子掛在木頭上。
45.與強盜同釘十字架
預言部分
應驗部分
“……因為他將命傾倒，以至于死。他也被列在罪犯之中。”——以賽亞書五十三章12節
“當時有兩個強盜，和他同釘十字架；一個在右邊，一個在左邊。”——馬太福音二十七章38節（參閱馬可福音十五章27、28節）
布林茲洛（JosefBlinzler）說︰“釘十字架的死刑在猶太法典中是聞所未聞的。猶太律法中規定，要將拜偶像及褻瀆神的人用石頭打死後，掛在木頭上，這是對已處死者另加的處罰，但沒有把他釘死在木頭上這種刑罰。舊約申命記二十一章23節說︰‘因為被掛的人是在神面前受咒詛的。’猶太人把這節經文也應用在被釘十字架的人身上。如果對猶太人以外的民族來說，釘十字架是最羞辱的一種死刑，那麼對與耶穌同時代的猶太人來看，耶穌豈不是一個完全被神所咒詛的人麼？”1/247，248
大美百科全書中記載︰
“釘十字架的死刑方式應該作為羅馬司法系統中的一部份來研究……它是猶太人在羅馬政權威逼之下才采用的一種刑罰。”在羅馬人尚未並吞巴勒斯坦之前，猶太人是用石頭打死人作為處死的方法。”7/253
“……在公元前63年左右，羅馬皇帝龐貝進軍猶太地的首府，巴勒斯坦成為羅馬帝國中附屬的一省，表面上則由猶太人之魁儡政權管制該地。”28/262
由此可見，以賽亞五十三章及詩篇二十二篇中所言及之死的方式，在過去猶太人系統中並不存在，這些預言寫成數百年之後，才在猶太歷史中出現。
46.為逼迫他的人代求
預言部分
應驗部分
“……他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”——以賽亞書五十三章12節
“耶穌說，父啊！赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。”——路加福音二十三章34節
“他為罪人代求的職份自十字架開始（路加福音二十三章34節），現在仍在天上繼續為我們代求（希伯來書九章24節；約翰一書二章1節）。”11/733
47.被自己的百姓所棄
預言部分
應驗部分
“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好象被人掩面不看的一樣。我們也不尊重他。”——以賽亞書五十三章3節（參閱詩篇六十九篇8節；一一八篇22節）
“因為連他的弟兄說這話是因為不信他。官長或是法利賽人豈有信他的呢？”——約翰福音七章5節，48節（參閱約翰福音一章11節；馬太福音二十一章42、43節）
“由約翰福音七章5節的記載，我們看見以賽亞書五十三章3節的預言被應驗，因為連他的弟兄也不信他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他（約翰福音一章11節）。最後甚至他對待如自己弟兄的門徒們也都離棄他。”16/292
48.人們無故地恨他
預言部分
應驗部分
“無故恨我的，比我頭發還多。”——詩篇六十九篇4節（參閱以賽亞書四十九章7節）
“這要應驗他們律法上所寫的話說︰‘他們無故的恨我。’”——約翰福音十五章25節
49.朋友遠遠地站著
預言部分
應驗部分
“我的親密朋友，因我的災病都躲在旁邊站著。我的親戚本家，也遠遠的站立。”——詩篇三十八篇11節
“還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。”——路加福音二十三章49節（參閱馬可福音十五章40節；馬太福音二十七章55、56節）
“當我受苦格外需要他們接近我、支持我的時候，他們反而因怕受連累都站得遠遠的。只有仇敵圍繞在我四周，朋友都站在遠方，這真是彌賽亞的寫照。”（參閱馬太福音二十六章56節；二十七章55節；路加福音二十三章49節；約翰福音十六章32節）。11/184
50.人們對他搖頭
預言部分
應驗部分
“我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭。”——詩篇一0九篇25節（參閱詩篇二十二篇7節）
“從那里經過的人，咒詛他，搖著頭說……”——馬太福音二十七章39節
“搖頭表示旁觀者對受苦之人之無望有輕蔑、咒詛之心。”（參閱約伯記十六章14節及詩篇四十四篇14節。）10/148
“……似乎認為我已無藥可救，我的一切都已敗壞不可收拾。”（參閱詩篇二十二篇7節及馬太福音二十七章39節。）10/345
51.人瞪眼看他
預言部分
應驗部分
“我的骨頭，我都能數過。他們瞪著眼看我。”——詩篇二十二篇17節
“百姓站在那里觀看……”——路加福音二十三章35節
52.外衣被奪，又為內衣拈鬮
預言部分
應驗部分
“他們分我的外衣，為我的里衣拈鬮。”——詩篇二十二篇18節
“兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分。又拿他的里衣，這件里衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就……說︰‘我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著……’”——約翰福音十九章23，24節
舊約詩篇在乍年之初似乎互相矛盾（因原文中，里衣和外衣都作衣服講），直到我們看見在主十字架旁所發生的事後才明白，兵丁分了外衣，內衣則憑拈鬮的方式給抽中鬮的人。
53.受干渴
預言部分
應驗部分
“……我渴了，他們拿醋給我喝。”——詩篇六十九篇21節（參閱詩篇二十二篇15節）
“這事以後……耶穌……說︰‘我渴了。’”——約翰福音十九章28節
54.兵丁拿苦膽和醋給他吃
預言部分
應驗部分
“他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝。”——詩篇六十九篇21節
“兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。”——馬太福音二十七章34節（參閱約翰福音十九章28，29節）
法薩特在《新舊約全書批判性、試驗性與實驗性之注釋》（A.R.Fausset，ACommentaryCritical，ExperimentalandPracticalontheOldandNewTestaments，Wm.B.EerdmansPublishingCo.，1961年出版）一書中寫道︰
“他受極大的痛苦，使那些殘害他的人都要設法減輕其苦，他們為表示仁慈之心，就拿苦膽與醋給他吃。當救主被掛在十字架上時，他們兩次拿醋給他喝。一次用苦膽和醋（參閱馬太福音二十七章34節），一次用沒藥調和的酒（沒藥乃是麻醉劑）。但他嘗後不願喝它，因為他不願在麻醉的狀態下承受苦難。兵丁之所為對一般罪犯而言，也許是一種慈悲的行為，但對這位代我們承當罪的義者而言，卻成了侮辱。其次，為了應證經上的話，他說︰‘我渴了。’于是有人拿醋給他喝。”（參閱約翰福音十九章28節；馬太福音二十七章48節。）10/246
55.他被遺棄時的呼喊
預言部分
應驗部分
“我的神！我的神！為什麼離棄我？”——詩篇二十二篇1節
“約在申初，耶穌大聲喊著說︰‘以利，以利，拉馬撒巴各大尼。’就是說︰‘我的神！我的神！為什麼離棄我？’”——馬太福音二十七章46節
由詩篇二十二篇1，2節中，“有兩處重復‘我的神’的呼喊，這表明無論外表看來如何地孤單無助，這位受苦者仍堅信神是他的神。這種執著的態度乃是他絕望中唯一的支持，他堅信神終久要成為他的救贖者。”11/148
耶穌的呼喊使听到的人想起詩篇二十二篇上的話，因他用的乃是詩篇第一節的上話，因此此篇詩篇也明顯地成為主將被釘十字架的一篇預言。
56.將靈魂交給神
預言部分
應驗部分
“我將我的靈魂交在你手里。”——詩篇三十一篇5節
“耶穌大聲喊著說︰‘父阿，我將我的靈魂交在你手里。’”——路加福音二十三章46節
57.他的骨頭一根也不折斷
預言部分
應驗部分
“又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。”——詩篇三十四篇22節
“只是來到耶穌那里，見他已經死了，就不打斷他的腿。”——約翰福音十九章十九節
雖然聖經中沒有明言，但另有兩處論及他骨頭的預言也都一一地應驗了︰
1．詩篇二十二篇14節︰“我的骨頭都脫了節。”只將手腳釘在木頭上，因體重的壓力，骨頭脫節都是必然的事。尤其耶穌是被平放在地上釘上手腳後，他們才把十字架豎起來。
2．詩篇二十二篇17節︰“我的骨頭我都能數過，他們瞪著眼看我。”當他全身只靠釘著的手腳來掛在十字架上時，他身上的骨頭很容易都在皮下撐出來，尤其當他被掛在十字架上有段時間後，骨頭會更顯得突出易見。
58.他的心裂開來
預言部分
應驗部分
“……我的心在我里面如蠟熔化。”——詩篇二十二篇14節
“……唯有一個兵，拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。”——約翰福音十九章34節
由他肋旁有血和水流出來，證明他的心真的破裂了。
59.他的肋旁被扎
預言部分
應驗部分
“……他們必仰望我，就是他們所扎的。”——撒迦利亞書十二章10節
“……唯有一個兵，拿槍扎他的肋旁。”——約翰福音十九章34節
雷胥（TheodoreLaetsch）在《舊約小先知注釋》（BibleCommentary︰TheMinorProphets，ConcordiaPublishingHouse，1970）中寫道︰
“這是何等奇怪的一句話，耶和華自稱他要被人所扎，這些人乃是仰望他、為他哀傷的人。舊約聖經中九次出現這字，意指被刀劍或矛所刺（參閱民族記二十五章8節；士師記九章54節；撒母耳上三十一章4節；歷代志上十章4節；以賽亞書十三章15節；耶利米三十七章10節（受傷的）、五十一章4節；撒迦利亞書十二章10節、十三章3節）；只有一次被用來形容饑餓所造成的痛苦，甚至比刀劍刺傷更苦（耶利米哀歌四章9節）。”20/483
60.黑暗降臨全地
預言部分
應驗部分
“主耶和華說，‘到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗’。”——阿摩司書八章9節
“從午正到申初，遍地都黑暗了。”——馬太福音二十七章45節
猶太人將一日(由日出至日落)分為十二個時辰，午正到申初約是十二時到下午三時。
61．葬于財主的墳中
預言部分
應驗部分
“人還使他與惡人同埋，誰知死的時候，與財主同葬。”——以賽亞書五十三章9節
“到了晚上，有一個財主名叫約瑟，是亞利馬太來的……去見彼拉多，求耶穌的身體……約瑟取了身體，用干淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓里。”——馬太福音二十七章50-60節
4A．預言的應驗證明耶穌是彌賽亞、是基督、是神的兒子
1B．異議︰預言得以應驗在耶穌身上，乃是出于人特意的安排。
答辯︰但當我們知道這些有關彌賽亞的預言是完全超越人所能控制的，那這些異議就不那麼合乎情理了。比方說——
1．誕生之處（彌迦書五章2節）。
2．誕生時間（但以理書九章25節；創世紀四十九章10節）。
3．誕生方式（以賽亞書七章14節）。
4．被出賣。
5．死的方式（詩篇二十二篇16節）。
6．旁觀者的反應（嘲弄、吐唾沫、瞪眼等）。
7．被扎。
8．埋葬的細節。
2B．異議︰預言得以在耶穌身上應驗完全出于巧合。
批語家說︰“那為什麼肯尼迪、馬丁路德金及納塞等人身上，我們一樣可以找到一些應驗的預言呢？”
答辯︰不錯，在其他人身上，也許我們可以找到一、兩件應驗的預言，但不可能有六十一件重要的預言全都應驗在一人身上。麥爾道（FredJohnMeldau）在所著之《新舊約中的彌賽亞》（MessiahinBothTestaments）一書中列出許多聖經中有關彌賽亞的預言。如果你能在耶穌之外，由今天或過去已作古的人物當中，找到一個所有彌賽亞預言中的一半均已應驗在他身上的人出來，丹佛市的基督教維多出版社（VictoryPublishingCo．）將很樂意地奉送你一千元美金做獎金。說到錢，總有不少大學生能用得上吧！
印地安那州歌珊大學（GoshenCollege）的美國科學盟會負責人哈斯勒（HaroldHartzer）為董彼利教授的《科學講座》（PeterStoner，ScienceSpeakes，MoodyPrees出版）一書作序時，寫道︰“《科學講座》一書的原稿曾經由美國科學盟會之會員及該會執行委員會詳盡研察，大家一致公認其中所提供之科學資料普遍地十分準確、可靠；書中根據概率所推算出來的數字分析十分有力，董彼得教授在概率原則的應用上，其準確及靈活的程度令人折服。”24/4
以下我們由董彼得教授的著作中摘錄所用的概率，來證明以巧合解釋彌賽亞之預言能應驗在耶穌身上是不合理的。董彼得教授說，我們選擇八項預言以概率來推算其發生的可能性︰
1．第10項5．第34項
2．第22項6．第35項及36項
3．第27項7．第39項
4．第33及44項8．第44及45項（論及釘十架時的情形）
“我們發現若這八項預言要全然言中，其可能發生的機會是1017之1次，也就是1/100，000，000，000，000，000。為了使我們能進一步地領悟這個龐大的數字，董彼得教授舉例說︰我們用1017個銀幣來鋪蓋美國德克薩斯州，他們不但可以蓋滿該州全部土地，且可厚達二尺高。現在我們在某一銀幣上做上記號，丟入銀堆中。然後請一個將雙眼蒙起，在全州銀堆上任意揀選，好找出那個做了記號的銀幣，其命中的可能率會有多少呢？先知們若單憑自己的智慧寫預言，而期望八個預言全部應驗，他成功的可能性正與那位蒙著眼找銀幣的人機會一樣，均是微乎其微的！
“這些預言若不是來自神的啟示，就是先知們憑幻想寫出來的，而先知言中的可能性只是1017之1的機會，然而他們都應驗在耶穌身上了。”
“上述八項預言均能應驗，正好證明這些預言均是出于神的啟示，因其中只允許1017分之1的誤差。”24/100-107
董彼得教授討論其中48個預言說︰“……一個人要能言中所有48項預言，他成功的機會將是10157之1。”
“這個數目實在太驚人，其成功的機會實在太微小。我們先前所用銀幣已經太大，不能用來為例了。讓我們選擇一件小一點的東西，電子乃是所有物質中最小的，它小到這樣一個地步，我們若將2.5×1015個電子成單行排列，才能排成一條一英寸長的直線來。換言之。如果我們每分鐘能數完250個電子，那麼要數完2.5×1015個電子，需日以繼夜地數上一千九百萬年（19，000，000）才行。若有一立方英寸的電子積在一起，按照我們每分鐘數250粒電子的速度，那麼將費我們19，000，000年的時間去數算，也就是要花費6.9×1021年的時間。
“現在讓我們再回到10157分之1的數字上，如果我們在其中一個小電子上作記號，叫一個蒙眼的人在電子堆去把他找出來，他成功的機會有多少呢？這些電子造成多大的一個電子堆呢？真是大得叫我們不能想象了。”27/109，110
四十八個預言要能全部言中，其猜對的機會之微小程度就是這樣難以想象的。
3B．彌賽亞來臨時有何特征
1C．杖要離開猶太家
“圭必不離猶大，
杖必不離他兩腳之間，
直等細羅（就是賜平安者）來到，
萬民都必歸順。”——
創世記四十九章10節
此段中的“圭”乃是支派之杖，以色列有十二支派，每一支派均有一根杖，其上刻有支派的名號。在細羅來到之前，猶太支派之杖或稱支派的記號將不會消失。過去猶太教與基督教的解經家均同意細羅即指彌賽亞而言。
我們記得，當猶太人被擄至巴比倫的那七十年當中，他們雖屬奴隸的身份，卻沒有失去自己的杖與記號。在當時猶太人當中依然有律法師及審判官（參閱以斯拉記一章5，8節）。
根據聖經及當時猶太人的記載，當彌賽亞降臨時，將有兩件事發生
1．猶大的杖要被挪去。
2．猶太人的律法要遭破壞。
第一個杖被挪去的情形是發生在大希律王年間（公元前37？-4年，）他無猶太人的血統，卻繼承利未族的耶路撒冷城的最後一個君王馬克比王子而登基（見猶太馬克比後書﹝Maccabees，Book2﹞）。
馬克士（Magath）在所著之《撒都該人前的耶穌》（JesusBeforetheSanhedrin）其第二章名為︰“耶穌受審前，撒都該人之公會司法權已受制有二十三年。”其所謂之限制，乃指撒都該人沒有判死刑的權力。
希律王的兒子並繼承人亞克廬（Archelaus），在公元11年左右被黜（參見約瑟夫Josephus所著考古文獻第十七卷13章1-5節）。此後藉羅馬奧古斯都大帝之名行事的各地巡撫，將猶太撒都該人（即猶太公會）的司法權，即執行猶太人生殺大權歸于巡撫自己。舉凡受羅馬帝國統治的附屬國家，本身均無判決死刑之權。
塔西圖（CorneliusTacitus）說︰“……羅馬帝國為自己保留判決各地人民死權的權柄，其他事物則不過問。”
但負責公會的撒都該人仍有以下的權柄︰
1．開除會籍（參閱約翰福音九章22節）。
2．監禁（參閱行徒行傳五章17、18節）。
3．施行苦刑（參閱使徒行傳十六章22節）。
猶太教耶路撒冷的他勒目（Talmud）中有以下的記載︰“在聖殿被毀前四十年，猶太人已失去判決自己百姓死刑的權柄。”（參閱Talmud，Jerusalem，Sanhedrin.fol.24，recto．）。但這個記載顯然有誤，那時還保有生殺大權是不太可能的，他們失去判決死刑之權似乎應發生在公元七年左右。因為猶太教法師拉克蒙（Rachmou）說︰“當撒都該人發現他們控制生殺的大權被奪之後，大家驚惶失措，頭蒙灰塵、身著麻衣，哀號說︰‘我們有禍了，猶大的杖被奪，而彌賽亞卻還未到！’”20/28-30
猶太史學家約瑟夫（FlaviusJosephus）是此頹喪之事發生時的見證人，他說︰“在統治猶太巡撫法斯托去世，亞比諾未曾繼任之前，大祭司亞那諾斯自認良機難逢，倉促下令聚集公會，召來耶穌的兄弟雅各及其他人，宣布他們的死刑，叫猶太人用石頭打死他們。當時在耶路撒冷的智士及嚴守津法之人對此頗不以為然……其中一些人甚至去見前往亞歷山大城的巡撫阿爾碧納（Albinus）告之大祭司亞那諾斯未得羅馬政府的許可，擅自召集撒都該教門之人**，實為非法的行為。”（見約瑟夫《考古文獻》第二十卷九章1節。（Josephus，Antiques，20，Chap.9，1）。
當時猶太人為保留面子，亦提出種種理由，取消死刑。他勒目（Talmud）中有道︰“撒都該教門之人，因見以色列國境內凶殺案與日俱增，不能將人人均處以極刑，因此公會會員決定︰‘應改換**處，以免必須執行死刑。’”猶太著名學者買摩爾帝茲（MosesMaimonides）更在撒都該人文獻中補充說︰“在第二次重建的聖殿被毀四十年前，以色列人已終止判處死刑，但聖殿仍在，只是撒都該人已退出拋石廳，往他處集合矣！”20/30-33
乃富（Lightfoot）補充說︰“撒都該人決議……只要猶太國一天在羅馬帝國統治之下，以色列人就是受羅馬人的壓制。當猶大四面受敵之際，當我們百姓因受羅馬軍人之蹂躪而顫抖之時，我們仍判亞伯拉罕子孫死刑，豈非有辱我們祖先的血統？亞伯拉罕的子孫中最卑微的，豈不比外邦人還尊貴麼？讓我們退出拋石廳，在此廳外沒人可宣判死刑。為表示抗議，我們自願放逐，不再過問司法之事，使羅馬人知道即使他們可以統管世界，卻不應任意處置猶太人的性命與律法。”20/33、34、38
法治權既被抑制，猶太公會則形同虛設，猶大的圭轉移了，猶大失落其王權和法治權。撒都該人明白這點，因此哀號說︰“我們有禍了！猶大的杖被奪，而彌賽亞卻還未到！”（參閱巴比倫版猶太他勒目中撒都該文獻第四章﹝Talmud，Bab，Sanhedrin，Ch.4.，fol.37，recto．﹞）可惜他們卻不知，彌賽亞已經出現了，他就是那位行走在他們中間的年輕拿撒勒人！
2C．聖殿被毀
“……你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。”——
瑪拉基書三章1節
這一節聖經與另四處聖經（詩篇一一八篇26節；但以理書九章26節；撒迦利亞十一章13節；哈該書二章7-9節）說到，當彌賽亞來時，聖殿仍從立在原地。這點極其重要，因為公元70年時，聖殿就被完全摧毀了，至今未再被建過。
“過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所。”——
但以理書九章26節
這真是一段奇特的話，按其年代先後次序來看︰
1．彌賽亞要先來。
2．他要被剪除（死亡）。
3．聖城耶路撒冷及其中聖所（即聖殿）要被毀。到公元後70年間，聖城及聖所果然為羅馬大將提多所毀。在此之前，彌賽亞若不是已經來過，此預言即為謊言。
4B．應驗了的預言
在但以理書九章24-27節中，有三處明確地提到一個有關彌賽亞的預言。第一處說在六十九個七的末底，彌賽亞要來耶路撒冷。六十九個七的開始則是恢復和重建耶路撒冷。第二處說彌賽亞來臨之後，他要被剪除（死亡）。然後一個君王要毀壞耶路撒冷和聖殿。
據但以理書九章24-26節，上述所說的將要在六十九個七後發生，但是但以理書九章24節又提到七十個七，而不只是六十九個七。最後一個七在九章27節中提到。許多學者認為九章27節所討論的和九章26節中的是不同的人和時間。即便作者指的君王，也可能是在晚一些的歷史上出現的另一位君王。（雙方在預言中也有共同之處，如認為在大衛王之後再是基督。）他們的行為已證實了這點︰九章27節中君王迫使猶太聖殿儀式停止，而在九章26節中君王恰恰是毀掉了聖殿！因此這位君王可能是在聖殿重建之後的。但不管人們怎樣解釋第七十個七，（預言的最後一個七年。）預言的頭兩部分仍可在歷史上證實。如想更深入地研究但以理書的這個預言，可參閱《ChronologicalAspectsoftheLifeofChrist》。
1C．但以理書中的六十九個七（或稱六十九周）
“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過；除淨罪惡、贖盡罪孽、引進永義、封住異象和預言、並膏至聖者（或作至聖所）。”
“你當知道、當明白，從出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。”
“過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。”
“一七之內，他必與許多人豎立盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。”——
但以理書九章24-27節
2C．預言的解釋
1D.此段預言主要論到但以理的百姓以色列人與但以理的城耶路撒冷（九章24節）
這里提到兩位君王︰
1．彌賽亞（25節）。
2．尚未來的那一位（26）節。
一切事均將發生在七十個七（即七十周）之內（24節）︰
1．一並發生（24節）。
2．分期發生，共分三期︰七個七，六十二個七及一七之內（25、27節）
七十個七將由何時算起（25節）。
彌賽亞將在六十九周末時出現（25節）。
將有一王之民來毀滅這城和聖所（26節）。
待最後一個七（一周）來臨時，以色列要與未來之王訂約（27節），但在一七未完之前，盟約將被破壞（27節）。
在七十周結束後，以色列將享永遠的公義（24節）。
2D．此七十周所指的時間︰
猶太人對一周的看法︰
1．希伯來文之“周”字為shabua，也就是7的意思。（天使長迦百列對但以理所說的一周，與西方觀念中的一周，略有不同。）因此希伯來文中的七十周即七十個七。
2．猶太人的七字，有時指天，有時指年，有時更強調為七年。（參閱麥克林之《但以理七十周的預言》﹝AlvaJ.McClain，Daniel’PropheeyoftheSeventyWeeks，P.13﹞）
3．利未記二十五章2-4節中曾提及以上的事，二十五章8節中則提到以七年為單位的說法。
略為了解以上猶太人對七字的觀念後，我們即可明白為何但以理書中的七十個七乃指七十個七年而言。
1．但以理在九章前段時就已經提到七倍數的年份。
2．但以理明白猶太人之所以被擄至巴比倫，乃因他們干犯安息年之故（摩西律法規定每七年應有一安息年），而以色列人在巴比倫為奴七十年，代表他們曾有490年的時間未守過安息年（參閱利未記廿六章32-35節；歷代志下三十六章21節；但以理書九章24節）。
3．將七十周作七十年解釋，該處經文前後才能解釋得通。
4．Shabua一字在但以理書十章2、3節中也曾出現過，但由該處上下文字中看來乃指“天”數而言，若九章24-27節日亦指“天數”，為何但以理不用與十章同樣的希伯來字表達？由此可見九章中之“周”實指年而言。
3D．預言年數的長短︰
聖經中預言年歷的計算法，應由聖經本文來決定。
1．歷史上的記載︰試比較創世記七章11節與創世記八章4節；又試將以上兩節與創世記七章24節及創世記八章3節（可見一月以30日計）。
2．預言上的記號︰聖經中多處指及大災難，描述時間的方式各有不同，但均一致同意一年為360天。
但以理書九章27節——第七十周之“半”（約是三年半）。
但以理書七章24、25節——一七之半，他必使祭祀與供獻止息（亦為三年半）。
啟示錄十三章4-7節——“獸——任意而行四十二個月”（三年半）。
啟示錄十二章13、14節——“一載、二載、半載。”
啟示錄十二章6節︰“一千二百六十天”（1260天或三年半）。
4D．七十個周的開始︰
在以色列之歷史上有幾次法令涉及到七十個周的開始︰
1．公元前539年居魯士法（參閱以斯拉記一章1、2節及四章1-5節。）
2．公元前519年大流士法（參閱以斯拉記六章1-8節；12-14節。）
3．公元前457年亞達薛西法（參閱以斯拉記七章11-13、20、27節。）
4．亞達薛西至尼希米法令，公元前444年。
然而唯一可能之正確重建日期是第四個亞達薛西至尼希米法。
日期︰
a.“亞達薛西王二十年，尼散月（三月）”
b.亞達薛西王在公元前465年登基，因此尼希米記二章1節所指的日期應為公元前445年。
c.因為經上沒有注明是哪一天，故按猶太人之習俗，應為尼散月的第一天，公元前444年。
d.根據我們自查的史料，得知應為公元前444年3月14日。
5D．第一個七結束的日期︰
1．猶太人需用49年重建耶路撒冷城（25節）。
2．舊約先知書和舊約聖經最後一卷瑪拉基書均在公元前445年再過49年後正式結束的。
六十九周結束的日期︰
1．將周轉為天數︰
a.69周×7年×360天＝173，880天。
b.如果但以理是正確的，那麼從敕令到恢復重建耶路撒冷（公元前444年居散月的第一天）到彌賽亞來耶路撒冷應是483年（69×7），每年相當于猶太紀年的一年360天（即173，880天）。由公元前445年三月14日開始計算，向後推173，880天後應是公元32年4月6日。
2．根據羅拔•安德生爵士（SirRobertAnderson）在《將臨之王》（TheComingPrince，P.127）一書中的計算，六十九周結束的那天應是公元32年4月6日，他說︰“第十個尼散月的那一日應是星期日，也就是公元32年4月6日。那麼自亞達薛西王公元前445年下令重建聖殿至西年32年4月6日耶穌降世，其間共相隔多久呢？共隔173，880天，正合天使長加百列所宣告的769年（每天360天為計），也就是全部六十九周的日數。”
3．按我們的年歷來證明，公元前445年至公元後32年，其間共是476年（因公元前一年至公元一年為一年）。
476×365天＝173，740天
另加閏年＝116天（四世紀中共少3天）
3月14日至4月6日＝24天（頭尾兩天在內）共有效期73，880天
六十九周末時所將發生的事︰
1．王與他的國度降臨︰
以上所計算的日期，正與主耶穌應驗撒迦利亞書九章9節中之預言的日期相同，請試與路加福音十九章28-44節比較。
6D．在六十九周末與第七十周之間共發生兩件事︰
a.彌賽亞被剪除（釘上十字架）。
b.聖城與聖殿被毀（羅馬大將提多毀耶路撒冷）。
如果你不願接受安迪生爵士的計算，你亦可自己推算，但無論如何，彌賽亞都已經在聖城被毀之前已降臨了（不似猶太人所說，他們今日仍在等候彌賽亞的來臨）。
4A．舊約一切的預言都已經全部應驗在耶穌身上
韓富樂（FloydHamilton）在《基督徒信徒的根基》（TheBasisofChristianFaith，是為基督教辯道的一部書，由紐約HarperandRow1960年出版）一書第160頁中有記說︰“李登主教（CanonLiddon）是這方面的權威人士，他認為舊約中有332項顯明的預言均已應驗在基督身上。”
1B．基督降臨之預言29/
事實︰創三︰15；申十八︰15；詩八十九︰20；賽九︰6；二十八︰16；三十二︰1；三十五︰4；四十二︰6；四十九︰1；五十五︰4；結三十四︰24；但二︰44；彌四︰1；亞三︰8。
時間︰創四十九︰10；民二十四︰7；但九︰24；瑪三︰1。
神性︰詩二︰7、11；四十五︰6、7、11；七十二︰8；一○二︰24-27；八十九︰26-27；一一○︰1；賽九︰6；二十五︰9；四十︰10；耶二十三︰6；彌五︰2；瑪三︰1。
家譜︰創十二︰3；十八︰18；二十一︰12；二十二︰18；二十六︰4；二十八︰14；四十九︰10；撒下七︰14；詩十八︰4-6、50；二十二︰22、23；八十九︰4；二十九︰36；一三二︰11；賽十一︰1；耶二十三︰5；三十三︰15。
嬰兒被屠殺︰耶三十一︰15。
2B．基督之使命和職分的預言
使命︰創十二︰3；四十九︰10；民二十四︰19；申十八︰18、19；詩二十一︰1；賽五十九︰20；耶三十三︰16。
如麥基洗德為祭司︰詩一一○︰4。
3B．基督之先鋒的預言
賽四十︰3；瑪三︰1；四︰5。
4B．基督的誕生與早年事跡之預言
事實︰創三︰15；賽七︰14；耶三十一︰22。
地點︰民二十四︰71、19；彌五︰2。
博士來拜︰詩七十二︰10、15；賽六十︰3、6。
逃往埃及︰何十一︰1。
屠殺無辜者︰耶三十一︰15。
如摩西為先知︰申十八︰15。
使外邦人悔改︰賽十一︰10；申三十二︰43；詩十八︰49；十九︰4；一一七︰1；賽四十二︰1；四十五︰23；四十九︰6；何一︰10；二︰23；珥二︰32。
加利利傳道︰賽九︰1、2。
神跡︰賽三十五︰5、6；四十二︰7；五十三︰4。
聖靈恩膏︰詩四十五︰7；賽十一︰2；四十二︰1；六十一︰1、2。
傳道︰詩二︰7；七十八︰2；賽二︰3；六十一︰1；彌四︰2。
潔淨聖殿︰詩六十九︰9。
5B．基督受難之預言
為猶太人與外邦人所棄︰詩二︰1；二十二；12；四十一︰5；五十六；5；六十九︰8；一一八︰22、23；賽六︰9、10；八︰14；二十九︰13；五十三︰1；六十五︰2。
受**︰詩二十二︰6；三十五︰7、12；五十六︰5；七十一︰10；一○九︰2；賽四十九︰7；五十三︰3。
勝利地進入聖城︰詩八︰2；一一八︰25、26；亞九︰9。
被朋友出賣︰詩四十一︰9；五十五︰13；亞十三︰6。
以三十兩銀子被賣︰亞十一；12。
出賣者之死︰詩五十五︰15、23；一○九︰17。
賣主的銀被用來買窯戶之地︰亞十一︰13。
門徒四散︰亞十三︰7。
誣告︰詩十二十七︰12；三十五︰11；一○九︰2；詩二︰1、2。
被告卻不開口︰詩三十八︰13；賽五十三︰7。
受嘲弄︰詩二十二︰7、8、16；一○九︰25。
受羞辱、毆打、吐唾沫和鞭打︰詩三十五︰15、21；賽五十︰6。
忍受苦難︰賽五十三︰7-9。
釘十架︰詩二十二︰14、17。
被賜苦膽和醋︰詩六十九︰21。
為敵人代求︰詩一○九︰4。
在十架上喊叫︰詩二十二︰1；三十一︰5。
壯年時去世︰詩八十九︰45；一○二︰24。
與罪犯同死︰賽五十三︰9、12。
死時天地震撼︰摩五︰20；亞十四︰4、6。
抽簽分其衣服︰詩二十二︰18。
骨頭一根也不折斷︰詩三十四︰20。
被槍扎︰詩二十二︰16；亞十二︰10；十三︰6。
甘願之死︰詩四十︰6-8。
代人受苦︰賽五十三︰4-6、12；但九︰26。
與財主同埋︰賽五十三︰9。
6B．基督復活之預言
詩十六︰8-10；三十︰3；四十一︰10；一一八︰19；何六︰2。
7B．基督升天的預言
詩十六︰11；二十四︰7；六十八︰18；一一○︰1；一一八︰19。
8B．基督再來的預言
詩五十︰3-6；賽九︰6、7；六十六︰18；但七；13、14；亞十二︰10；十四︰4-8。
承受普世與永遠的國度︰代上十七︰11-14；詩七十二︰8；賽九︰7；但七︰14；詩二︰6-8；八；6；一一○︰1-3；四十五︰6、7。