写作背景
民数记是摩西五经的第四卷；由於1-4章及26章记载两次的核点民数
，故称为「民数记」。希伯来文圣经以第1节「在旷野」一字定名，
对本书的内容描述得更为恰当，因为全书36章正是记述以色列人在旷
野四十年的生活和旅程，时间由出埃及的第二年二月至第四十年的十
月。
传统认为本书作者是摩西；书中有不少内证，例如「耶和华晓谕摩西
说」或「照耶和华吩咐摩西的行了」等句子屡见不鲜，33章的旅程明
显是摩西亲笔所记（2）。学者对本书的写作日期看法不一，视乎对
出埃及日期的判定，「早期说」认为是在公元前十五世纪，「後期说」则相信是在公元前十三世纪（见「五经总论」）。
写作地点很可能是在摩押平原，当时摩西带领了以色列民出埃及、过
旷野，来到约但河东的摩押平原，自己快要离世（27:13）。他在离
世前，把神的启示、以色列人在旷野所受的试炼，一一写下，成为後
世的律例和监戒。
主题特色
创世记描述神创造人类，拣选和赐应许给以色列人的列祖，并把雅各
一家带到埃及繁殖增多。出埃及记描述神怎样藉摩西，领以色列民离
开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，颁布律法。利末记详细记
载神启示的律法礼仪，预备他们成为祭司的国度。民数记接续下去，
描述神怎样把他们组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他
们，最後把他们领到应许地的边界。
本书除记载旷野行程外，并详述在三处驻扎地点所发生的事和所得的
启示。若将本书与出埃及记和利未记加以比较，便可发现三者之间有
不少相似之处。
驻扎地点
事件西乃山加低斯摩押平原
神的应许出9:5-6;23:23民13:2民22-24章
40日出24:18民13:25
反叛出32:1-8民14:1民25:1-3
摩西代求出32:11-13民14:13-19
惩罚出32:34民14:20-35民25:4
灾祸出32:35民14:37民25:8-9
献祭之例出34:18;利1-7章民15:1-31民28-29章
审判利24:10-23民15:32-36民27:1-11
反抗祭司利10:1-3民16:1-35
祭司代赎出32:26-29民16:36-50民25:7-13
祭司职任利6-7章;22章民17-18章民31:28-30;35:1-8
不洁之例利11:1-16:2;民9:6-14民19章民31章;35:9
统计民1-4章民26章
本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似
乎杂乱无章，但实际上内容高潮迭起，一气呵成。律法的记载在本书
占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史
事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日常生活的实例显出属灵的
真理，在此充分显出律法的贴切和实用。
本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性
：是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和
鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。另一方面，是公义的神
，在百姓埋怨，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反
叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是
一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的
光照下，人的罪性显露无遗。本书也充满预表，例如大祭司预表基督
，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世
上的生活等。
神藉旷野的旅程，管教和装备以色列民，使他们得以进入应许之地。
他们在旅途中，一方面经历神信实的供应和带领，以及神公义的审判
和惩罚，另一方面继续获得多方面的启示，使他们晓得分地的条例及
在应许地生活的法则。
本书大纲
Ⅰ启程的准备（1:1-10:10）
１核点民数（1-4章）
２洁净营地（5-6章）
３献坛礼（7章）
４利未人奉献礼（8章）
５守逾越节（9章）
６制银号（10:1-10）
Ⅱ从西乃山至加低斯（10:11-12:16）
１按序起行（10:11-36）
２三次埋怨（11:1-12:16）
Ⅲ加低斯四十年（13:1-19:22）
１探子报恶信（13-14章）
２素祭和奠祭条例（15章）
３祭司职任（16-18章）
４洁净方法（19章）
Ⅳ从加低斯至摩押平原（20:1-22:1）
Ⅴ於摩押平原（22:2-36:13）
１巴兰与巴勒（22-24章）
２拜巴力的罪（25章）
３核点民数（26章）
４分地、献祭、许愿条例（27-30章）
５战胜米甸人（31章）
６约但河东的地业（32章）
７旅途各站（33:1-49）
８地业条例（33:50-36:13）
民数记第一章注释
1:1-10:10起程往迦南地之前的准备工作
1:1-4:46
作人口统计，以便策划行军、扎营、工作分配各方面的编排。
1-54数点人数
本章记载以色列人如何统计二十岁以上能打仗男丁的数目（3），先
由每支派各派出一位族长（4-19），负责记录自己支派的人名及统计
数目，然後摩西、亚伦和十二首领聚在一起，记录各支派的数目和计
算总和（20-46）。此次统计中，惟有利未支派没有数点（47-54），
因为他们专负责帐幕事务，不得承受产业，打仗亦可以免役。然而利
未支派另有统计（见3），目的是分配帐幕工作。
1「出埃及地後，第二年二月初一日」：统计是在这日举行，当
时帐幕已建立一个月了（出40:17），律法典章也已全部颁布
，并经过充分讲解和教导。百姓已作好属灵的装备。
3「二十岁以外，能出去打仗的」：这次统计很可能沿用数月前
作过的统计资料（出30:12-16;38:25-26），但目的却是不同，
上次是为建会幕献银子而作的，这次是为统计以色列人的军力
，并分配工作。卅八年後（见26），以色列人离开旷野进入迦
南之前，也作了一次人口统计，以便日後划分地业。
18「述说自己的家谱」：即指出自己是谁的儿子。
1章与26章人口统计的比较，根据这两章资料，我们可列表如下：
十二支派第1章第26章
（38年後）
流便46,50043,730
西缅59,30022,200
迦得45,65040,500
犹大74,60076,500
以萨迦54,40064,300
西布伦57,40060,500
以法莲40,50032,500
玛拿西32,20052,700
便雅悯35,40045,600
但62,70064,400
亚设41,50053,400
拿弗他利53,40045,400
──────────────
合共603,550601,730
比较之下，人口减少得最厉害的是西缅支派，这可能是25章提到的瘟
疫所致（6-18）；数目增加得最多的是玛拿西支派，原因不详。两次
统计的总数则相差不远。
参考资料：统计数目的庞大
是次统计没有包括妇女、孩童及利未人，若把他们都计算在内，总数
很可能超过二百万。如此庞大的群众能否在三千多年前的旷野生活上
四十年的时间？学者对这问题议论纷耘，多试图提供满意的解释。
质疑这些数目的学者，徵引考古学的发现，指出当时城镇的人口及军
队，都是数以「百」计而非数以「千」计的。在他们看来，这麽多人
在旷野生活上四十年也是令人难以置信的。因此，他们认为：统计数
目的庞大可能是抄写之误，经文的「千」字可能是「千夫长」或「家
庭」之误。然而这说法纯属猜测；事实上，其他经文（出12:37;
民11:21）所提供的约数亦印证本段数目的可靠。
接受经文数目之准确性的学者，亦承认这是难以想像的事，但因为是
出於神的大能和奇妙的供应（如天上吗哪、鹌鹑等），故十分可信。
同时庞大的数字更证明神对亚伯拉罕的应许，已信实地得到应验。况
且以色列人数目之多，会令埃及的法老王担忧，可见数以百万计也不
出奇。
思想问题（第1章）
１「耶和华晓谕摩西」这句话（1）在民数记出现了八十次，平均
每章二点二次。这句话对民数记的本质有何提示？
２这次以色列十二支派为什麽要指定首领（4,16）？
你在教会事奉中有否运用行政管理的知识？
３史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。
在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？参2,18节及2章。
４以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？
参弗4:11-16;6:10-17。
５在旧约中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。
当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐
幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53）。这种安排
对神行事的方法和要求有何提示？
民数记第二章注释
1-34编列营地
人口统计的目的，是要为各支派编列安营的阵形及行军的次序；本章
再次记载各支派的首领及数目，但次序是按扎营的方位──东面以犹
大支派为首（3-9），南面以流便支派为首（10-16），西面以以法莲
支派为首（18-24），北面以但支派为首（25-31）。起营行军也是按
以上次序。无论是安营或行军，会幕及祭司利未人皆在十二支派的中
间（17）。至於每面三个支派的准确位置，本章未有清楚说明，但从
上下文看来，最自然的次序是顺时钟方向，如下图所示：
┌─┐
│４│
└─┘
┌─────────────────────┐
│拿│
│弗│
│亚他│
│但设利│┌─┐
│便雅悯┌─────────────┐犹大││１│
││米拉利││└─┘
││┌───┐摩西││
│玛拿西│革顺│会幕│亚伦和│以萨迦│
││└───┘儿子││
┌─┐││哥辖││
│３││以法莲└─────────────┘西布伦│
└─┘││
│迦西流│
│得缅便│
││
└─────────────────────┘
┌─┐
│２│
└─┘
１２３４起行次序
2「纛」、「旗号」：领导支派的纛及各族的旗号是什麽模样的
，圣经未有记载。根据犹太人的传统，犹大支派的旗号是狮子
，流便的是人首，以法莲的是牛，但的是鹰。纛的功用是指挥
方向反维持秩序。
「对著会幕的四围安营」：营阵是四方形，会幕在中心，祭司
利未人环绕著会幕安营，十二支派也朝向会幕。这阵形象徵神
住在子民中间，神子民的生活也以为核心。这也是圣城的
模式，是神永恒的计划，因此先知以西结（结40章）与使徒约
翰（启21章）所见到的圣城都有类似的结构。
34「以色人就这样行」：数以百万计的以色列民，能够有条不紊
地安营和起行，在旷野中生活了四十年而蒙保守，都是因为神
起初匠心的组织和编排。当神的子民以神为中心，按次序而行
时（林前14:40），便能够克服很多环境和人事的问题，成就
历史上的壮举。
思想问题（第2章）
十二支派有条不紊地对著会幕安营，这包含什麽属灵教训？
安营的模式对今日分区家庭聚会，信徒领袖的牧养工作等有何提示
呢？
民数记第三章注释
1-51核点利未人
3章-4章记载对利未人的两项统计，3章统计的是一个月以上的利未人
，用以代替以色列人的头生男子，献身服事神；4章所计算的是三十
岁至五十岁的利未人，这些是壮丁，负责拆卸、搬运和竖立帐幕。帐
幕的物件都是神圣的，除祭司利未人外，任何人都不可接近，否则要
被治死（10）；因此，利未人须住在民众和会幕中间，看守会幕。本
章说明祭司和利未人的职责（1-10），个中属灵的意义（11-13），
利未人的家庭、数目，安营的方位，宗族的首领及负责的工作等（
14-37）。利未人各族中，革顺族居帐幕西边（23），哥辖族居南边
（29），米拉利族居北边（35），摩西和亚伦的儿子则居东边（参2
章图表）；这四方形的编排与十二支派的分布相符，把帐幕与以色列
人隔开。利未人既然是代替以色列的头生子，则各支派头生子的数目
便须点算（40-43），比利未人多出之数须用赎银代替（44-51）。
1-10祭司的职事
亚伦的子孙被拣选任祭司（10;利21:1），其中两个儿子因献凡火而
死（14），因此献祭者须绝对遵从神的指示。利未人是被神拣选协助
祭司的（9），他们获选并不是因为摩西、亚伦是利未人，而是因著
利未人在金牛犊事件中对神所显明的忠心（出32:25-29）。
4「在他们的父亲亚伦面前」：或作「当他们的父亲还在的时候」。
7-8利未人负责两项工作：
１「办理帐幕的事」（指下文粗重的工作），
２「看守」帐幕（包括把近前来的人治死，见10）。
11-13将头生的牲畜献为祭
将头生子赎出来（13），都是为了记念神救赎以色列人出埃及之举，
特别是以色列人守逾越节之礼，得免杀长子之灾一事（出12-13）。
现以人取代赎银更能使百姓在日常宗教生活中体会神的救赎，见其人
（利未人）而见神的拯救。「代替」的观念预表神独生子耶稣基督的
工作，代替我们承受罪价，将我们从罪中拯救出来。
14-39利未家族辖点的数目如下
（对照4:34-49）：
一个月以上30-50岁营地
男子男子方位
（第3章）（第4章）
革顺7,5002,630西
哥辖8,6002,750南
米拉利6,2003,200北
──────────────────
合共22,3008,580
若将革顺、哥辖、米拉利各族一个月以上男丁的数目加起来，所得总
数比39节之数多三百名，犹太学者（拉比）认为这三百名是利未人长
子之数，他们不能代替以色列的长子。但这个计算方法未有在15节预
先声明，本章也没有记载点算利未人长子的指示，所以较佳的解释是
：28节的「六」字可能是「三」字抄写之误，因这两个数字在希伯来
文只相差一个字母。
利未的三个家族负责会幕的三类物件，处理技巧则按物件性质各有不
同（4章有详述）。利未家族起行时并非如十二支派按东西南北次序
，而是按设置会幕的次序（10:17-21）。会幕包括帐幕及圣物，革顺
和米拉利族负责前者，首先起行；哥辖负责圣物在後，中间隔著流便
营的三个支派，以便在安营时提供充分时间设立帐幕，然後圣物才运
到。哥辖族负责圣物（30），须亲身抬，不得用车和牛（7:9）。
革顺族要负责的帐幕的布质物件（25-26），比较多和重，可用两辆
车四只牛协助搬运（7:9）。米拉利族负责载运最重物件，就是帐幕
的支柱架构（36-37），可用四辆车八只牛（7:8）。
40-43头生子的数目
为二万二千二百七十三名（43），与上文（1:46）二十岁以上男丁的
数目（六十万）的比例约为1/27，若基数包括二十岁以下男丁之数，
比例可能达至1/40。若头生子之数是指出埃及後诞生之头生子，这比
例便比较合乎常理，但（40）并没有指示这样的点算方法。约四十个
男丁中才有一个头生子，这是一个反常的现象，反映每家都有众多子
女，可见神领以色列人出埃及前，应验了对亚伯拉罕的应许，成就
了超然的工作（参出1:20），更印证了神的信实。
44-51
头生子是分别为圣献给神的，等於作神的奴仆，有利未人代替服事神
的便可赎出来，没有利未人代替的便须以购奴仆的价钱赎出来。
47「五舍客勒」：是赎取一个月至五岁大男孩的价银（利27:6）。赎金随年龄增加，所以头生子排名由利未人待赎的次序必定
是由老至幼的。这做法也是最公平的，不须抽签决定那二百七
十三人须付赎银。
民数记第四章注释
1-49利未子孙的职任
本章统计三十至五十岁利未人的数目。选择这个年纪的利未人负责会
幕的事务，主要是因他们体力胜任的缘故。下文（8:24）把任职会幕
的岁数提早到廿五岁，可能廿五至三十岁为学徒时期。三十岁才正式
任职；会幕职务是神圣的，不容轻率草莽。到大卫的时候，利未人任
职圣殿的年纪更提早到二十岁（代上23:24），那时已不再有会幕的
起卸工作了。哥辖的子孙负责抬圣所和至圣所中的圣物（1-20），革
顺的子孙负责帐幕的幔子、帷子和门帘（21-28），米拉利的子孙负
责板、柱和座（29-33）。总共参与的人数竟有八千五百八十人之多
（34-49）。
以下图表可以帮助我们把利未三个家族负责搬运的物件分类：
┌────────────────────────────┐
│●●●●●●●●●●●●●●│
││
│●ａ●│
│┌───┬───────┐ｃｃ│
│●││●３□│●││●│
││１│┌┐４│●│││
│●│├┤│●│││●│┌─┐│●│
││││││││●││６│││
│●│├┤│●│││●│└─┘│●│
│││└┘５│●│││
│●│２│●Ψ│●││●│
│└───┴───────┘Ⅱ│
│●●│
│Ⅱ│
│●●●●●●●●●●●●●●│
└────────────────────────────┘
Ⅰ,ｂ
由利拉米子孙负责：
Ⅰ板及
Ⅱ柱和座（32,32节）
1-28哥辖及革顺子孙的职任
哥辖在利未众子中排第二（3:17），但在会幕事务中排首，因为他们
负责搬运的约柜及器皿，是最神圣的物件。他们不可接触或观看这些
物件，否则便会死亡（15,20）。因此亚伦和他的儿子须事先进入圣
所包裹这些物件，然後哥辖的子孙才进去抬。
不同的物件用不同颜色的毯子包裹，代表其神圣的程度。例如约柜─
─神的宝座，先用幔子蒙上，再加上海狗皮，最後表面的一层是纯蓝
色的毯子。蓝色代表最神圣的物件，因为蓝是天的颜色，中国天坛的
殿顶便是蓝色的。其他物件的表层皆以海狗皮蒙上，因此约柜明显地
与其他物件分别出来。帐幕内各物件及器皿的作用，见出26-30章注。
约柜的杠通常是不可拿出来的（出15:15），但在这里为方便包裹，
才把杠暂时拿出来然後再穿上（6）。亚伦的儿子是不可入至圣所的
，大祭司亚伦也只可每年一次进至圣所为全民赎罪；但每当起行搬运
会幕时他们可以进入至圣所（15），因为那时象徵神同在的云彩已上
升（「从帐幕收上去」，9:17）。
16-28祭司子孙的职任
亚伦的儿子中，身为兄长的以利亚撒负责更重要的工作，就是看守点
灯的油、香料、素祭和膏油，并监督哥辖子孙搬运圣所的器具（16）
；他的弟弟以他玛，负责监督革顺子孙（28）及米拉利子孙（33）的
工作。工作责任的分配都是层次分明的，以致拆卸、搬运和设立帐幕
的工作，都能有条不紊和迅速和谐地进行。
29-45米拉利子孙的职任
米拉利子孙所抬的板闩、柱子和带卯的座，须按名指定（32），因为
这些物件数量多、体积小，容易遗失；这项指示显明神细致入微的匠
心安排。
46-49数点在会幕工作的利未人
从以上4章的记载中，可见神的每一个子民有其功能：祭司代表民众
献祭，利未人代替头生子事奉神并管理会幕，十二支派准备为神争战
，上下均有清楚的司令层次。这些模式和原则，也贯彻於新约的教会
中：主耶稣选立十二使徒，又赐给教会先知、教师、牧师、长老和执
事，教会是基督的身体，每一位信徒均为身体中的肢体、圣殿中的活
石、基督的精兵。神管理的子民，有周详的计划，清楚的工作分配
，详细的指示，这是永恒不变的真理，是每一个属神的人均可以发现
的。
思想问题（第3,4章）
１你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？
你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？
你的看法合乎圣经原则吗？
２3-4章有「分工」的观念吗？
有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？
「分工」有什麽优胜之处？
３耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（如4:32），其用意何在？
参撒上6:19;代上13:10。
民数记第五章注释
1-31洁净营地
百姓在西乃山整装待发，组织上的预备已於以上4章详述，接著便是
洁净营地的指示（5-6）。洁净的条例包括：身体上不容许染污（1-4），人际关系上不容许彼此亏负（5-10），婚姻关系上不容许不贞洁
和疑恨（11-31）。许愿作拿细耳人归耶和华的，尤要小心遵守洁净
的条例（6:1-27）。这些条例是重要的，因为神住在营中，以色列民
不能使营地污秽（5:3）。
不洁的论述是旧约最重要课题之一；利未记11-15章有详细说明，如
论及不洁的生物、生育、麻疯、漏症等。由此可见不洁不单指污垢，
也包括死亡、罪（特别是性方面）及身体的反常现象。不洁者不可站
在神的面前，否则会招致死亡（利7:20），同时传染和影响其他人，
因此必须出到营外（5:2）。
1-4身体的不洁
2「大麻疯」：可包括某些传染性皮肤疾病，如癣癞（利13:1）。
「漏症」：指长时期的**官漏病（参利15章）。
神是生命的主，人若接触死尸便也成为不洁。
以上三类不洁者要出到营外，这除了卫生的因素外，主要是由
於完美的神住在营中。
5-10彼此的亏负
肉体的不洁须摒於营外，道德上的不洁则需要补赎。本章所记的罪皆
源於不忠实（6的「干犯」，12和27的「得罪」，原文是用一字，意
思是「不忠实」）。
这里所指的亏负及赔偿方法，利6:1-5有详细说明。无论是诡诈、抢劫
、欺压或拾遗都是亏负别人，对神不忠实，犯者须认罪及赎罪。
8节处理特殊的情况，补充利未记6章的条例：若物主已死，赔偿应归
亲属；若物主没有亲属，就要归祭司。无论如何，亏负了人必须作补
偿，若补偿归给祭司，这补偿不能代替赎罪时应当献上的祭物及应当
归给祭司的礼物（举祭），若将二者混淆，便是进一步的取巧犯罪。
向人认罪作出赔偿，是与神、与人和好的基础，是以色列民和谐相处
的关键；否则大家相咬相吞，整个民族便衰萎不振，更谈不上进占应
许之地了。
11-31婚姻上的疑忌
婚姻的和谐也很重要，不能容许不贞和疑恨。本段处理妻子清白与妻
子不贞两种情况。这类案件源於妻子的不忠（13,29）或丈夫的怀疑
嫉妒（因为没有充分客观证据，14,30）。处理二者的步骤也是一样
，神藉指定的仪式使祭司能作出公正的判断。
仪式有三个要素：象徵、动作及含义。象徵是以物质为表记，含有属
灵的意义。夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物（15），供物用十分
之一伊法（即2.2公升）的大麦面，不另加油和和乳香，表明献者的
不洁和悲哀赎罪的心态（利5:11，通常加油和乳香代表喜乐和感恩，
见利2:15）。诚然不贞和嫉妒使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影。这素祭
对丈夫来说是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），对妻子来说是思念的
祭，求神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。祭司要预备的「致咒诅
的苦水」（18），是用会幕外的圣水（出30:18）和尘土混合而成（
17）并加入妇人发咒起誓之字的墨水（23）。圣水是为洁净之用，吃
尘土是代表咒诅（创3:14），加上妇人自愿起的誓；若妇人是贞洁的
，这水便会有洁净的作用，将来可怀孕生子（28）；若妇人是不贞的
，这水便有咒诅的作用，使她失去生育的功能（27），这咒诅比死亡
更甚（利20:10）。
动作方面，妇人要蓬头散发（18），表明她的不洁（利13:45）。起
誓之後，她要喝咒诅的苦水，表示她认同这水所带来的咒诅或洁净。
她喝水之前，祭司先在坛上烧一把疑恨的祭（26），宣告神的同在，
作公平的审判。
以上所用的象徵和动作都有清楚的含义，藉此项仪式刻划在以色列人
眼前，警戒他们不可容许婚姻中的不贞和疑恨。真正使仪式有效的，
仍然是全能的神，对这一群在旷野中曾目睹神荣耀的人，这是不容置
疑的。他们绝不会以为咒诅的苦水本身有魔术的能力。
民数记第六章注释
1-27拿细耳人的愿
上文第5章指示**後的洁净方法，是消极的一面；本章提供积极过
圣洁生活的途径──作拿细耳人。作拿细耳人须遵守指定的条例（
1-8），触犯了便须赎罪及重新开始（9-12），日子满足要献上四祭物
方可还俗（13-21）。当以色列民履行神的指示及洁身自爱时、神便赐
福给他们，所以22-27节祭司的祝福是1-6章神旨意及其目的之高峰。
1-21拿细耳人的条例
「拿细耳」的意思是「分别开来」，与7和9节「离俗」、「归神」在
原文有同一字根，所以「拿细耳人」这名称是取其意义，指分别为圣
归神的人，而不是某宗族或家族的名字。以色列的拿细耳人相等於天
主教的神父、修女。祭司「冠冕」一词（利8:9），原文字根与「拿
细耳」相同，故此拿细耳人有圣洁的记号在他的头发上（7,9），像
祭司圣冠那麽神圣。祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利
未人中亚伦子孙方可担任；但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人，
不论男女（2）、老幼（撒上2:18）均可，并可自定离俗时期的长短。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法，预表了新约信徒
皆祭司，皆分别为圣事奉神这个重要观念。
拿细耳人的禁例包括：
１不可饮烈性的饮品或吃制酒的原料──葡萄；
２不可剃头发；
３不可接触死尸等。
除此以外，他们并不须离群独处，仍照常人一样生活，可见「离俗」
（2）不是最贴切的译法。此处圣洁的观念是内在的、属灵的，较接
近新约的圣洁观念（提2:21），若译作「分别为圣」较为准确。拿细
耳人有圣洁的外在记号──头发，就如新约信徒有圣灵果子的外在流
露一样。
拿细耳人的圣洁程度，超过祭司而接近大祭司，因为拿细耳人任何时
间都不可饮酒，祭司只在供职前禁酒（利10:9）；拿细耳人不可接触
亲属尸体，像大祭司一样（利21:11），祭司在近亲去世的情形下则
可破例（利21:2）；拿细耳人所献的祭（13:20）也与大祭司亚伦所献
的相同（利8章）。
拿细耳人被**後须剃头（9），因为这头发不再是神圣的，不能在
坛上焚烧（18）献给神。这些人除了献赎罪祭物以洁净自己的罪污外
，还须另定日子重新作拿细耳人。
满了许愿的日子，拿细耳人须献四种主要祭物：燔祭、素祭、平安祭
、赎罪祭（参利1-4章）。此处并无列出较便宜的代替品，指定要用
三只羊，表示以圣洁事奉神是需要付代价的。祭司所得的祭物，除了
惯常的胸和腿外（20），还加上额外的前腿及两个饼（19），表明拿
细耳人的事奉是超额的。除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更
多祭物（21）。过圣洁生活的人把更多祭物奉献给神，圣洁与奉献是
息息相关的观念。
22-27祭司的祝福
神晓谕亚伦和他儿子的祝福文是在圣殿、会堂以至现在的教会崇拜结
束时常用的；这是十分恰当的，因为大祭司是代表神给人祝福。本段
虽与拿细耳人一段连接，但神不是单单祝福拿细耳人；神的心意是赐
福全以色列民，一切匠心的编排和圣洁的要求，都是以此为目的。
在这祝福文中，神的名字出现了三次，每次均带有两个动词，而这六
个动词则可分为两组：
第一组动词：赐福给，脸光照，向你仰脸
都是神朝著子民的举动；
第二组动词：保护你，赐恩给你，赐你平安
则是在子民身上的工作。
25「脸光照你」：恩宠临到你。
26「向你仰脸」：即喜欢你，不向你发怒。
「赐你平安」：包括一切好处；健康、兴隆等。
民数记第七章注释
1-89献坛礼
以色列人已经为越野之行做好准备，但起行之前尚有几件重要的事要
作：为祭坛行奉献礼（7），洁净利未人（8），守第二次逾越节（9）和制造银号（10）。
本章记载了各支派所献上的礼物（1-11），及重复记载各支派献坛所
用相同的祭物（12-89）。除诗篇一百一十九篇外，本章便是旧约最
长的一章，显明神重视和悦纳各支派的祭物。奉献的结果，是神在会
幕中向摩西说话（89），表明神的同在。
1-11抹坛与供物
1-2
献坛的时间是立好帐幕的那一日，即出埃及後第二年正月初一日（
出40:17），所以进行的时间是先於上文那六章及利未记所记载的事
情，因为上文是在二月初一日之後发生的（1:1）。此处不按时间次
序记载，显然有逻辑的因素。首先，本段简单交代如何将百姓献来的
牛和篷车妥当地分配给利未人，因为上文已说明了利未子孙所负责的
工作。其次，各支派在十二日献祭物的同时，神藉摩西把利未记的律
法礼仪颁布给以色列民；换句话说，神赐下的律法礼仪，立即在献坛
礼中实践出来；若按日记方式记叙，便会破坏律法的整体性及实践的
一致性，所以圣经先记载律法礼仪，然後记载以色列民的实践行动。
再者，奉献是以神为中心的生活最高超的回应，上文编营所代表神的
心意，在奉献的行动中显明出来。
摩西膏抹帐幕及其中器具一事，已於利8:10-11记述；这里复述，一
方面表明此处时间与上文1-6章的不同，另一方面表明圣洁与奉献的
关系──奉献是分别为圣献给神。旧约的膏抹礼，通常是为膏抹特别
的人物──先知、祭司、君王，而不会膏抹物件，因为物件并无道德
性，唯一例外是帐幕，因为它代表了神居住的所在。
3
十二个支派才可献上六辆篷车，因为当时刚开始进入铁器时代，车辆
是非常珍贵的。以色列人初入迦南地，不能赶出平原的人，正是因为
该地的人拥有铁车（书17:16）。以色列人此时拥有的是木头车，是
从埃及人手中得来的（出12:36）。他们奉献牛车的目的，是希望在
旅程中有帐幕相伴，因神的同在胜过拥有一切，这是奉献的原因，也
是奉献的目的。
本节提及的供物可称为礼物（来10:5），与祭物有分别之处，虽然两
者同是出於敬拜神的行动。礼物是额外的，并不是神清楚指定的，因
此摩西须寻问神是否接受这些礼物（4）。但人奉献礼物也是出於神
的感动，所以能合乎神使用（5），至於祭物，则是神清楚指明的，
在利未记有详细的记载，所以是理所当然的；献赎罪祭和赎衍祭必须
履行的责任，素祭、燔祭和平安祭却是出於自愿的奉献。
12-89各支派的供物
十二支派须委派首领及分十二天献上祭物，这是基於实际的需要。每
支派的人口数以万计，不能全部齐集在帐幕前，况且利未人的营地将
他们与帐幕隔开，所以必须由首领代表献供物。宰杀牛羊献为祭牲并
在坛上焚烧，需要相当的时间，每支派献两只公牛、五只公绵羊、五
只公山羊和五只一岁的公羊羔（17），总共便有十七只祭牲，花一天
的时间去处理是相当合理的。按圣所的平（13），一舍客勒约为十克
，银盘子便有1.3公斤，银碗有0.7公斤，金盂（金碟）有0.1公斤，都
是用来盛载素祭的材料。
献祭前须先在香坛上点香（68,参出30:1-10,34-38）；这是贵重的礼
物，上升的烟和馨香之气，使人的心灵集中在天上的神身上；因
此香代表祷告（启5:8），奉献须连同真诚的祷告，才能蒙神悦纳。
利未记提到五种祭物，但这里只献上四种（13-17），各支派未有献
上赎愆祭，最合理的解释是：赎愆祭是要赎人际间的罪咎（参利5章），而本段的献祭是以神为中心，故此无需献赎愆祭。
十二支派奉献的次序是按上文编营的次序，所献供物的总数也有详细
记载（84-88），可见神不但重视个别支派的奉献，也重视整个以色
列的奉献。因此奉献一方面是个人的敬拜行动，也是整体向神敬拜的
行动，两方面均须重视。
此次礼仪称为奉献坛的礼（11-88），相等於启用礼；神设立祭坛使
人可以藉献祭亲近，得到的悦纳。新约时代，耶稣基督成为祭坛
上最完美的祭物，叫我们藉著可以亲近神蒙神的悦纳。今日我们献
上的祭物是属灵的（彼前2:5），要将身体作活祭献给神（罗12:1）。
奉献的高峰是神对人说话（89），摩西是神与以色列人之间的代表，
所以只有他听得到神的话，但以色列民以此为满足了，因为神与他们
同在。今日若我们过一个奉献的人生，神也会清楚向我们说话，藉圣
经的话语及圣灵的声音训导我们；但奉献给神是与神相交的先决条件。
思想问题（第5-7章）
１耶和华规定不洁的以色列人不可住在营中，要摒诸营外。
这与耶稣手摸病人、叫死人复活、亲近税吏和**有否抵触？
参利「附录」、申14章注。
２为什麽耶和华要加上5:8一句呢？有什麽含义？
３中世纪的英国有法例规定，被告若要证明自己清白无辜，可徒手
持热铜棒，手不被烫伤者，即证实无辜。
这种做法和5:16-31妇人饮咒诅水证明清白有否相近之处？
你能否用科学观点解释整个情形呢？
这是否以色列人判断案件的主要方法？参申16:18-20;19:15-21。
４拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象徵向神许
的愿（6:1-21）。
新约时代的犹太基督徒有否许拿细耳人之愿的事例
（见徒18:18;21:23-24）？
福音书中有否记载耶稣守此条例？参路22:17-18;约17:16-19。
今日信徒当怎样活出这规例的精义？见罗12:1-2;提後2:19-23等。
５大祭司的祝福文（6:22-27）三次提及神的名字。
由这点和祝福的内容看来，大祭司的祝福与我国农历新年的挥春
有何异同？
６领袖在出发前，首先向神奉献供物（7）。
究竟当中有什麽含意呢？
７那一个支派是头一日献祭的？
这支派的始祖既出卖兄弟、又犯**之罪（参创37:25,38:16），
为何他的子孙反率先献祭呢？参民2:3-9。
８为什麽第7章不厌其详的记下各支派所献、相同的供物。
这个教训可否应用在新约的信徒中？参约10:1-5,14;罗12:1。
９你认为金钱奉献是个人的事，抑或也包括群体的一面呢？
１０利未人收下的公牛有什麽功用呢（3-6）？
十二日之内所献的羊羔又有何功用呢？
你认为奉献之物有否「高级」与「低级」之分？
付出劳力事奉神的和付上祷告事奉神的信徒有「尊贵」或「卑微」之分吗？
你怎样把这属灵的原则应用在教会中呢？
１１究竟民数记1-7章的资料是按什麽原则组织的呢？
这和历史背景有什麽关系呢？
民数记第八章注释
1-26安装七灯及利未人的奉献礼
1-4燃亮七灯
会幕的奉献礼表示祭司事奉的开始，及圣所器具的启用。圣所中有祭
坛、香坛、灯台和盛陈设饼的桌子（参出37章），祭坛和香坛的启用
已於1章说明，本段论及灯台和桌子的启用。
造灯台有清楚的法则（出25:31-40注）；
点灯也有指定的规则（参利24:1-4注）。
本段强调发光的方向，是向著灯台前面（2），可以照著精金桌子上
的陈设饼（利24:1-9）；陈设饼共有十二个，象徵以色列十二支派。
灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中，圣所中
祭坛的火和灯台的火要永远点著，这分别是祭司（利6:12）和大祭司
（利24:2-3）的责任，象徵神的子民时刻过著奉献的人生及活在光明
中（约一1:7）。
5-26利未人的洁净与奉献
第7章记载供物和祭物的奉献，但神更重视人生命的奉献。
本段描述奉献利未人的礼仪，使他们得以代替以色列的头生子献给神
，在会幕中协助祭司的工作。这是旧约圣经中唯一奉献人为祭物的例
子，是新约奉献真理的预表。利未人须先行洁净之礼（5-7），献上
燔祭和赎罪祭（8-12），才可以当作祭物献给神（13-15）代替以色列
的头生子协助祭司工作（16-22）。他们把人生的壮年献给神，退休
後仍在会幕中作看守的工作（23-26）。拣选利未人代替以色列的头
生子，已於上文第3章详述。此处奉献仪式正式宣布他们事奉的开始。祭司被膏抹成圣，才开始在会幕中事奉神（利8），利未人的事奉
可说是较为次一级，只需行洁净的礼仪便可。肉身得洁净的方法是行
洒水礼（7「除罪水」，见19:9），剃去身上的毛发及清洗衣服和身
体；罪咎的洁净，则要献上燔祭和赎罪祭。利未人和一般以色列人一
样，献祭时须按手在祭牲的头上（12），让祭牲代替献祭者，承担罪
的惩罚。
奉献利未人为摇祭，也行按手礼（10-11），因为他们代替了以色列
人的头生子。按手礼由十二支派的首领联同摩西、亚伦及他的儿子，
代表所有以色列人来进行。所谓「当作摇祭」是比喻的语法；摇祭是
平安祭中留给祭司享用的（利7:30-31），祭牲的胸部在神面前前後
摇一摇後，便成为摇祭归给亚伦和他的子孙；利未人就像摇祭一样也
要永远归给祭司（14,19）。利未人预表新约教会的执事及信徒领袖
，协助传道人的工作。
19节补充了第3章论及利未人的工作，他们除了搬运和看守会幕之外
，还协助祭司献祭赎罪的工作。他们住在会幕周围，防止以色列民误
闯会幕，误触圣物致死。
利未人的工作是粗重的，搬运会幕和宰杀祭牲都需要很大的体力，所
以工作年龄须限於壮年──三十至五十岁，廿五至三十岁则为学徒时
期（参4:3注）。他们退休後不用作工，但仍在会幕中负起顾问或监
督的责任（26「和他们的弟兄一同伺候谨守」，可作「帮助他们的弟
兄谨守责任」）；利未人的献身事奉是终身尽忠职守的。
民数记第九章注释
1-23守逾越节
本章记载以色列人第二次守逾越节，第一次是在出埃及前夕神设立逾
越节之时。逾越节的羔羊替以色列人的头生子，他们因著羔羊的代赎
，便归耶和华为圣。上一章叙述利未人替代头生子归给神，以色列人
在这时再守逾越节，可更深体会分别为圣事奉神的意义。时间也配合
得很好，现正是新年逾越节的时分；况且他们在出发前守节，可重温
神昔日的拯救，使他们更有信心和勇气，向应许之地进发。
逾越节记念神的救赎，是十分重要的，所以神藉摩西提醒以色列民要
守这节期（1-5），凡因事故不能守节的须在二月十四日补行（6-14）。无论如何，所有以色列人都要守逾越节，否则会被剪除（13），若
当中有外邦人愿遵守也可照样遵行（14），但必须是受了割礼归入犹
太教的（出12:48）。以色列人顺服神的律例典章，便得到神的指引
，有帐幕上的云彩带领他们每一日的路程（15-23）。
1-14守逾越节
3犹太人的正月即公历四月左右；逾越节在正月十四日开始，所
以这次是在奉献礼（正月一日至十二日）及洁净利未人之後立
即举行。逾越节的规例已於出埃及记12章详述（见申16:1-70）
，所以在这里不再赘述（3）。
黄昏即日落的时候（申16:6）。
到新约时代，犹太人约在下午三时开始宰杀逾越节的羔羊。
6不洁的人不能吃祭牲的肉（利7:19-21），因此不能在不洁的期
间守逾越节。但神曾指定这节是全民都要参与的（出12:3,6）
，若错过了节期，无论是因不洁或远行（10），是否有藉口不
守一次呢？答案是不可以。因为神重视逾越节，这些人须於二
月十四日补行逾越节的礼仪。新约主耶稣所设立的圣餐，我们
应同样注重，须先省察自己的罪（林前11:28-29），与其他肢
体心灵相通一同领受（林前10:16-17）。
12复述在处理祭牲上容易忽略的两点──羊肉不可留到早晨、骨
头一根也不可折断（参出12:10,46），因为这两点具有重要的
预表意义：耶稣基督完全的代赎祭，要完整的献上（一根骨头
也不可折断，约19:33）并完全给被赎者享用（约6:53-56）。
15-23云彩引领
这一段将时间转回到第二年的正月初一日（参7:1;出40:1）。
把出40:34-38一段加以发挥，文体带有诗的韵律和平行体裁。
云彩是神同在的记号，日间像云，夜间像火（16），使四围安营的以
色列人均清楚看见。起行或安营的指示，是藉云彩的位置说明。若云
彩上升，他们就起行；若云彩留在帐幕上，他们便停下来不起行。以
色列民整装待发，最後需要的工具是召集众民的银号（10:1-10）。
民数记第十章注释
1-10造银号
在西乃山上，神最後的一项指示是吩咐摩西制造两枝银号，从此用吹
号来召**众及指挥起行（1-8），这是神给人的讯号。进入应许地
之後，他们要在打仗时及喜庆节期献祭的时候吹号（9-10），祈求神
记念他们。由於银号有神圣的用途，故必须由祭司吹号（8），传递
神与人之间的信息，并且整枝号筒要用人手锤出来（1），正如圣所
中的器具一样。据犹太史家的描述，银号的直管约四十五毫米长，开
端像喇叭。吹号是要全会众听见，所以必须是大声的，只藉节奏的快
慢表达不同的信息。
「吹出大声」，原文是一个字（5-6,7,9），应解作急促的响
号，适合起行及行军的情绪；吹号起行的次序，下文有详细叙
述。
「吹」一字则是指悠长的响号（3-4,7,10），是召集的讯号。
这两枝号的声调可能高低不同，容易识别；两枝齐吹表示召集
全会众，单吹一枝只召集众首领。节日献祭也要吹号，好叫以
色列民全体齐集，同心敬拜。
日後圣殿敬拜也用银号（王下11:14），新约及教会时代的教
堂，多用钟声召集信徒敬拜。
主再来的时候，更有天使吹号，招聚神的选民（太24:31）。
10:11-36起程前行
本章11节引入民数记的第二大段（10:11-22:1）。此段记载以色列人
由西乃山起行到摩押旷野，中间卅八年间所发生的事。此大段可分为
三段，其中两段叙述旅程（10:11-12:16;20:1-22:1），中间一段记载
百姓在巴兰旷野的加低斯安营时所获得神的启示（13-19）。
第一段描写由西乃山到巴兰旷野的旅程（10:11-12:16）。
以色列人按著神指示的行军次序起行（10:11-36），但步行不久便发
出怨言：
１首先是在他备拉（11:1-3），
２然後是在基博罗哈他瓦（11:4-35），
３後来连米利暗和亚伦竟然也毁谤摩西（12:1-16）。
在这几件事上，神都与的仆人摩西同在，显明的公义，让以色列
民学习顺服的重要。
本章11-36节描述百姓初按次序起行，起行的时间是第二年二月二十
日；那时他们在西乃山已经逗留了差不多十一个月的时间（参出19:1）。起行的次序是按编营的次序（参2章），本段补充的资料是利未
子孙起行的位置。革顺的子孙和米拉利的子孙抬著帐幕，随东面三个
支派往前行（17）。哥辖人抬著圣物，跟随南面三个支派之後（21）
，所以在他们未到之先，帐幕已经竖立好。祭司抬著约柜，要走在以
色列众支派前头（33），为他们找安歇的地方。
12「按站」：以色列人是按站起行（12），可见每次起行均有清
楚的目的地。
「巴兰的旷野」：位於埃及和米甸中间（王上11:18），本是
以实玛利的家乡。
29以色列人虽有云彩提供行的讯号及方向，但每晚扎营休息都需
要有经验的响导提供意见。摩西邀请何巴作以色列人的眼目，
因为他是米甸人，巴兰一带的旷野是他祖先聚居之地，他自然
熟习当地环境和气候。何巴是摩西岳父流珥（又名叶忒罗，见
出2:18及4:18）的儿子。
「岳父」：可译为「内兄」，在此处两个译法均可（因为可以
指流珥或何巴）。此处未有记载何巴的决定，但其他经文表明
何巴接纳了摩西的要求（见士4:11）。
33他们行了三天的路程，才在基博罗哈他瓦这地方住下（11:35;
33:16）。途中，耶和华的约柜在前头带领（参书3:3-6）。
35-36拔营和安营时，摩西都代表以色列民向神发出信心的呼求，这
是百姓从旷野向应许地进发时必须具有的信心和祷告，以神确
实的同在作得胜的凭据。
「求你兴起」：即求你起来作战。
民数记第十一章注释
11:1-35选民的埋怨以及选立长老辅助摩西
本章记载以色列人起行後头两次的怨言；
１第一次在他备拉（1-3），
２第二次在基博罗哈他瓦（4-35）。
百姓的怨言触动了神的怒气，摩西於是负起代求的职事，向神求情（
10-15）。
神一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任（16-17,24-30），
另一方面藉供应肉食来显明的大能和审判（18-23,31-35）。
1-15选民发怨言
1-3
「他备拉」这地方现已不能考据，因以色列人是取其义「火烧」而起
名的，原名无从稽考；这可能是基博罗哈他瓦附近的一个地方，但在
33章之路程表并没有提及。这地方离西乃山约三日的路程（民10:13）
，已深入旷野之地。以色列人发怨言的原因，经文并无说明，但很可
能与他们初出埃及时的怨言源出一辙──他们缺乏水和食物（参
出15:24;16:3）。他们若用信心为本身需要祈求神，神必像以往一样
供应他们；但怨言是出於不信，所以触发神的怒气。火是神同在和行
动的可见记号（出19:18），可以成就神的祝福或审判（利9:24;10:1）。此处是初步的警告，并不算是严重的惩罚，因为火只烧了一些营
幕的物件，似乎没有毁灭生命。
4-15
第二次的怨言程度更严重，使摩西在祷告中也埋怨神，（11），结果
神用最重的灾殃击杀他们（33）。这地方叫做「基博罗哈他瓦」（34），意思就是「贪欲之人的坟墓」。
起贪欲之心的是一班闲杂人（4），这些人可能是一度寄居埃及的其
他民族（出12:38），他们对以色列的神认识不深，先求自己的满足
过於盼望神的应许。他们怀恋在埃及时的享受，把他们现今享用的、
神赐的吗哪说得一钱不值，神因此怒气大作；拯救以色列人的目的
是要他们离开埃及，享用神的恩典，得著应许之地，但以色列人却毫
无感激之心。
以色列人在埃及时虽受奴役之苦，但吃的却不错（5），因为尼罗河
两岸有丰富的鱼获和农产品。他们认为埃及的食物种类丰富，神的吗
哪却单调乏味，使他们食欲不振。
6「心血枯竭」：指没有胃口。
7-9是作者对吗哪客观的描述，不属於以色列人埋怨之言。吗哪像
芫荽子和珍珠，是指形状、颜色或香味方面。中东现仍有某些
树木或昆虫分泌出香甜可口的物体，但不能确定是否圣经中的
吗哪。吗哪可用多种方法泡制（8），以色列认为食吗哪是单
调的，有点言过其实。
16-30选立七十位长老
摩西面对百姓的哭号显得手无策，所以埋怨神给予他管理和乳养百
姓的重任。神是信实的，必不叫的仆人受试探过於所能受的，神为
摩西开一条出路（参林前10:13）。
23「膀臂岂是缩短」：岂是不愿拯救吗？
神听了摩西的祈求，也听见百姓的哭号。出於信心的祈求必蒙
神垂听，结果神帮助摩西用圣灵膏抹七十长老，分担他的重任。出於埋怨的哀求神也听到了，而神在满足百姓的需要时，仍
要显明的愤怒。
将责任分派给其他领袖，这里不是第一次（见出18:21;24:1）。民中
的领袖、长老未能处理百姓的埋怨，不能及时制止事件的恶化，是因
为缺乏神的灵印证。
旧约时代，圣灵的降临多是暂时性的，所以七十个长老受感时说话，
以後却没有再说（25）。圣灵降临在七十长老身上，在众百姓面前确
定他们的权柄和地位。摩西并不怀疑帐幕外两个长老说预言是出於神
（26-30），因为神已告诉他将降在他身上的灵分赐他们（17），摩
西和众长老是受同一位圣灵所浇灌。
26「伊利达」：意思是「神所爱的人」。
31-35天降鹌鹑
神满足百姓的方法非常戏剧化，供六十万男丁（21）吃的肉分量已不
少，但神竟对摩西说要赐足够的肉，够他们吃一个月之久，难怪摩西
认为这事不可思议（21-22）。但神确实彰显奇妙的作为（31-32）
，鹌鹑被风刮来铺满遍地，离地而足有二肘（九十毫米），以致每人
最少取得十贺梅珥（二千二百公升）的分量。以色列人在收集食物时
，贪欲暴露无遗，神就在这时候击杀他们，使他们学到永远难忘的一
课。
鹌鹑飞往西乃半岛是季节性的现象，就如燕子在秋季联群往南飞。圣
经记载两次的捕取鹌鹑都是在犹太人的二月分（参出16:1;民10:11）
，即公历四、五月间，正是鸟儿在春向北方移栖的时候。鹌鹑飞行的
高度接近地面，拉开网便轻易捕捉它们。
此处并无说明灾殃是什麽（33），很可能是保存肉类不当或匆忙进食
，不顾卫生所引起的瘟疫。
34「基博罗哈他瓦」：在西乃山的东北，和西乃山只相隔数英里。
民数记第十二章注释
12:1-16兄姊争权
上两次的埋怨是针对神在物质上的供应，本章记载的另一次埋怨却针
对摩西的权柄；这次较为小规模，只牵涉摩西、亚伦和米利暗三姊弟
（1-3）。但这并不是家庭的小纠纷，而是大祭司和先知向神的中保
所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分配
给七十长老，使亚伦和米利暗的权位似乎降低了。嫉妒的心催使米利
暗和亚伦去夺取领袖的地位，但神藉说话（4-9）和降罚（10-16）再
次确定摩西的地位。
1-3问题的导火线
根据出2:16,21的记载，摩西的妻子名叫西坡拉，是米甸人。有些亚
述文件及圣经（哈3:7）均出来米甸和古实指相同的地方，故此本段
与出埃及的记载并无冲突。米利暗是摩西的姊姊（出2:4;15:20），亚
伦是摩西的哥哥（出4:14），此处没有说明他们二人为什麽毁谤摩西
的妻子。若单因她是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时神
尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。无论如何。这只是**摩西属
灵权柄的一个藉口，他们真正的动机在2节便暴露无遗了。
这一次，摩西并不为自己辩护，也不像上一次立即向神申诉，所以有
「极其谦和，胜过世上众人」（3）的美誉。但他并不因此蒙羞，因
为神采取主动，召集他们三人到会幕前分出好歹。
4-15神的斥责和刑罚
属灵的权柄源於神亲自的启示（2），米利暗和亚伦所说的并没有错
，可惜他们没有分辨出他们得启示的方法与摩西的有何不同。摩西的
地位和权柄是更高的，因为他领受的启示是更直接的──与神面对面
的而不是有赖异象或梦境，及更清楚的──神向他明说而不用谜语；
他见过神的形像，与神的关系比其他先知更密切。摩西的身分超越先
知和祭司，因为他预表基督，但耶稣比摩西更伟大（来3:1-6）。
7「仆人」：强调摩西对神的忠心。
10「大麻疯」：可能是指某些皮肤病，参民5:2注。亚伦没有受
这惩罚，因为他是大祭司，有圣职在身，而此次愚昧举动可能
主要是由米利暗发起，所以她承受了严厉的惩罚。摩西的代求
蒙神垂听，但米利暗仍须按洁净之例（利13章），在营外关锁
了七天，忍受像被父亲唾弃的羞耻。在这七天，百姓也不能起
行，领袖的绊倒使民众阻滞不前。
16这件事发生在哈洗录，接著民数记描述在巴兰旷野的加低斯（
13:26）所发生的事。
其实以色列人途中经过不少的地方（33:18-36）此处并无说明
旅程共需时多久，也没有记下重要事件，可能以色列民因上述
事件已学习到顺服的功课。
民数记第十三章注释
13:1-33
本章记载摩西依照神的吩咐，派十二探子去窥探迦南地（1-20）。
当中十个探子惧怕当地居民的高大，惟有迦勒和约书亚凭信心说话（
30-33,14:6）。
1-24遣发探子
与敌方开战前，先侦探敌方的情报是智慧之举，所以神也以此为美事
；约书亚因著这次经验，後来攻打耶利哥城也先派出探子（书2:1）。这次每支派都派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。探子除
了要具备勇气和冒险的精神，还必须是支派中的首领，因为他们要决
定作战的策略，领各支派攻取迦南地。首领要身先士卒去作探子，才
能使士气高昂。
担任探子的十二个首领，名字有别於1章;2章;7章所记的首领。可能
上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的领袖；本文选派作
探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。此处十二支派的排名次序并
无任何原则。
约书亚原名为何西阿（16），起初是摩西的助手（出24:13），後来
被神立为摩西的接班人（27:18）。
「何西阿」一名是救恩或拯救之意，
「约书亚」的意思则是耶和华是救恩或耶和华拯救。摩西为他
改名时大概已预知神要拣选使用他，成就神的拯救。按文法16
节并没有说明改名的时间，可能早在亚玛力战役之时已改了（
出17:9）。摩西给予探子清楚的指示（17-20），吩咐他们从南
地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的
情况，包括：
１居民的强弱多寡，
２地理气候的情况，
３防卫措施，
４土地是否肥美──树木及果实的收成。
以上资料对日後约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及
策略有很大的帮助。
20「葡萄初熟的时候」：即七月。十二个探子按摩西的指示行事
（21-24）。
21「寻的旷野」：就在加低斯邻近东北的地方；
「利合哈马口」：在迦南地的北部边界（34:8），两地相
隔二百五十英里之遥，来回用四十天时间（25）也相当合理。
这里特别提及希伯仑城历史的悠久，建城之时比埃及的锁安城
还早七年（约公元前一千七百年），使以色列人回想神早已对
亚作拉罕应许赐这块地土（创13:14-18）。
22「亚衲」：意为「颈项」，可能与他们身材高大有关。
24「以实各」：原文即「一挂」。
25-33探子回报
探子照实况回报，更加上主观感受的描绘（25）。
27「那地」：指迦南地，他们称它为「你所打发我们去的那地」
，但圣经通常描述这地为「耶和华向他们起誓应许之地」（例
如13:2;14:16,23,30,40;15:2等），他们改变了用词反映他们
心里已忘了这是神应许之地，因他们害怕迦南人的强大。
28「然而」更清楚表明他们的感受。他们的报告引起以色列人的
激动，因此迦勒须起来说话，安抚百姓（30）。不信的探子为
了坚持己见，继续加上夸张的描述，希望民众撒消攻打迦南地
的念头。
32「吞吃居民之地」：不是指环境恶劣使人死亡，因为上文描述
这地为「流奶与蜜」（27）之地，他们的意思是迦南人乃像食
人的民族。
民数记第十四章注释
14:1-45选民抱怨神和摩西的代求
本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及
去（1-4），虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（5-9），但他们仍冥顽
不灵，终於激发了神的愤怒（10-12）。神本欲消灭以色列人，但经
过摩西恳切的代求（13-19），到底宽容了他们。神应许的约仍然不
变，要成就在他们儿女的一代，至於他们那一代（二十岁以上），则
要死在旷野中（20-35）。当百姓看到可怕的惩罚临到报恶信的探子
身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之
地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨败收场（
36-45）。
1-4回埃及的念头
百姓从西乃山起行後，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以
神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（11:5），而
这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将
倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应
验，成为他们所得的惩罚（29）。
5-9约书亚的哀求
面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测
後的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子
的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地
求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩
西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。
6「撕裂衣服」：悲哀的表示（参创37:34）。
10-12神的愤怒
拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行
是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有
神及时的显现才能拯救的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视
神，而且目睹众多神迹後仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都
是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继
金牛事件中的提议（见出32:10），再次表示要兴起摩西的後裔成为
大国。神这样做并不违反对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的
福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不分
彼此了。他接著下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过於
自己的好处。
13-19摩西的代求
摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心
意是叫的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列
国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金
牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了慈爱和公义并存的属性（出34:6-7）
，这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础
（19）。
20-25神的赦免
赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为
他们的罪恶受惩罚（32-33）。
22「十次试探神」：包括：
１六次为水和食物埋怨神（出15:23;16:3,20;17:2;
民11:3-4）；
２两次不顺服领袖（利10:1;民12:1）；
３两次最严重的罪恶是拜金牛（出32:7）和探子报恶信。
（民13:32）
除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连
串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，
神指示他们转头，由原路回到旷野去（25）。
26-35公义的惩罚
27较畅顺的意思应为：「这恶会众向我发怨言要到几时呢？」神
并不容忍罪恶，所以向摩西、亚伦发出这问题。结果神照百姓
埋怨之言待他们：既然他们情愿死在旷野（2），神就让他们
的尸首真的倒在旷野（此句在本段复述四次，29,32-33,35）
；但他们担心会被迦南人掳掠他们的儿女，神却要领他们进应
许之地（31）。
34「一年顶一日」：强调神对罪恶的严厉，正如成语所谓：「一
失足成千古恨」。
36-45惨败收场
十个探子遭瘟疫死亡而约书亚和迦勒得以存活，印证了耶和华向摩西
和亚伦所说的话。百姓这时虽有悔意（39），但并没有以信心顺服神
的指示，反而出兵攻打亚玛力人和迦南人。既没有神的同在（约柜没
有出营），他们第一仗便溃败，须退到何珥玛。
45「何珥玛」：意思是「完全毁灭」，位於别是巴东面六点三公
里（十英里）。
思想问题（第11-14章）
１米利暗的遭遇（12）给我们一些属灵教训：
ａ人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自
私败坏。
ｂ攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨
言和批评呢？
２试拟一图表，将以色列人所发的四次怨言（11,1-3,4-9;12:1-3;
14:1-4），就内容、摩西反应、神的解决方法、事件影响，作一
比较，你从中学到什麽功课？
民数记第十五章注释
15:1-41献祭的条例
入迦南的第一役战败後，以色列人知道须按照神的指示（14:25），
退回旷野居住。
15-19章记载在旷野三十八年中所发生的一些重要事件，神在献祭方
面给予他们进一步的启示（本章），并进一步确定祭司的职位（16章）、大祭司的特权（17章）及享有的权利（18章），因为他们进入应
许之地是要成为祭司的国度（出19:6）。第19章记载洁净的条例，提
醒百姓要成为圣洁的国民。
本章记述三段的启示，每段均以「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人
说」一句开始（1,17,37）。
第一段（1-16）描述随同祭物而献上的细面油和酒，分量按祭牲的
种类有所增减。
第二段（17-36）描述非蓄意犯罪的人当献上的祭物。
第三段（37-41）指示百姓如何提醒自己遵行神一切的命令。
这几方面都是百姓将来进应许地後必须尽上的本分（2,18）。神在他
们连串反叛埋怨之後颁下这些律法，一方面表示神仍会按的信实领
他们进应许之地，另一方面勉励他们在神的恩典中履行作祭司国度、
圣洁国民的责任。
1-16素祭和奠祭的条例
1-10
陪同火祭的素祭、奠祭都是由农产品作成；这里所指定的分量相当大
，暗示将来在应许地的收成必定很丰富。神既然向子民守约施慈爱，
百姓也须藉献祭证明神信实的约已得履现。素祭的分量按祭牲的大小
而有增减，兹列表如下：
素祭奠祭
祭牲细面油
绵羊1/10伊法1/4欣*1/4欣
（2.2公升）（0.9公升）（0.9公升）
公羊2/10伊法1/3欣1/3欣
（4.4公升）（1.2公升）（1.2公升）
公牛3/10伊法1/2欣1/2欣
（6.6公升）（1.8公升）（1.8公升）
*（每伊法等於6欣）
3「火祭」：并不是一种新祭，而是指利未记列举的五祭中，须
用火烧献上的祭物。摩西五经中，这里是第一次说明每次奉献
祭牲必须有素祭和奠祭陪同。上文提及探子带来一挂葡萄，故
在这里强调奠祭是贴切的。
11-16
说明以上条例的一致性及永久性：每只祭牲要照样办理，本地人或外
人也要照样遵行，成为世世代代的定例。
17-36感恩祭和赎罪祭
初熟的麦子要献上给神，像头生的儿子和牛羊（出22:29-30）及初结
的果实（出23:19）一样，这是感恩的祭物。这项祭物又称为举祭，
因为是归给祭司享用的（利7:32）。
22-31
补充利未记4-5章关於赎罪祭的记载；利未记著重献祭的仪式，本段
则强调与赎罪祭一同献上的素祭和奠祭，并强调本地人与外人均一视
同仁。这里首先处理整体会众误犯的罪（22-26），然後是个人误犯
的罪（27-29）。误犯的罪必须是不蓄意的，为此而献的赎罪祭才有
效。蓄意犯罪的人却要从民中剪除（30,31）。
30「擅敢行事」：指骄傲、明知故犯，要与神作对。
32-36
列举一个实例，说明蓄意犯罪者的结局：这些人不能藉赎罪祭蒙神赦
免，反要被会众治死。在安息日作工或生火均要被治死，这是摩西律
法清楚指明的（出31:15;35:2-3），但在安息日检柴却未有明文说明。这件事需要寻求神的旨意，一方面是要补充出埃及记的律法条文，
另一方面印证30节的警告──检柴的目的是生火，这是蓄意违反安
息日不可生火的条例，理应受死刑。
37-41警告与提醒
神的律法是非常全面和彻底的，要求的标准又十分高，为免以色列人
犯罪，预防远胜於治疗。预防的方法是在衣服边作子（37-41），
在其上钉上蓝带子，提醒百姓身属天国子民（参民4:6），须遵行耶
和华一切的命令。
民数记第十六章注释
16:1-50可拉党的叛乱
摩西的领袖地位曾遭受厉害的挑战（参12,14），现在亚伦的祭司职
分也面对考验。本章记载有组织性的叛乱来自两班人，一班是由可拉
领导的利未人，另一班是由流便营所领导的二百五十个首领。他们妒
忌亚伦子孙的专利，意图夺取祭司的崇高职分（1-3）。虽然摩西竭
力劝导可拉一党（4-11）及大坍和亚比兰（12-15），但是不得要领，
惟有让他们在神面前献香（16-24），由神作公平的裁判。由於祭司
职任是神所设立的（利8），所以神要印证亚伦的职分，特意用新的
方法惩罚叛乱者（25-35），就是使地裂开把他们活埋，成为後世的
警戒，知道不可亵渎或夺取祭司的职分。为叫百姓更深领会这真理，
神命令把叛乱者用过的香炉锤成片用以包坛（36-40），给以色列人
作纪念，又容让亚伦用香坛献香为百姓赎罪（41-50）止住瘟疫，使
他们体会祭司事奉的效能；神最超然的印证就是让亚伦的杖开花结果
（17）。
1-3叛乱分子
哥辖一族和流便支派均安营於会幕的南边（参2章图表），所以能够
联手作反，并同受活埋的惩罚（27）。主谋者可拉与摩西、亚伦同辈
，同是哥辖的孙（出6:21），但他在会幕事奉的职事比亚伦低一级，
只负责搬运至圣之物（4:15），这是他嫉妒祭司职事的成因。从2节
和17:2看来，二百五十个首领来自以色列各支派，他们可能是在首领
的议会中受流便的子孙──大坍、亚比兰和安──所煽动，以反对摩
西、亚伦擅自专权及自高为藉口，掩盖他们夺权的动机，为要得会众
的支持。
4-15劝导可拉党和其他首领
摩西俯伏在地寻问神的指示。他清楚洞察可拉谋取祭司职分的意图（
10），所以向他一语道破并提出警告。神已拣选亚伦一家任祭司，而
只有祭司才可献香。不但如此，亚伦的儿子曾因献凡火而被神击杀（
利10:1-2）。有此先例可援，摩西便以献香作判断的方法，但他早知
道结果，所以提醒他们应安於本分，忠於自己的职守，因为攻击亚伦
祭司的职事，就等於攻击耶和华。
为了息事宁人，摩西希望召见大坍和亚比兰以便给予劝导。他们拒绝
上去，因为他们定意听可拉的命令，而不听从摩西和亚伦，他们的理
由与上文百姓一连串的埋怨一样，怀恋埃及，将它形容为流奶与蜜之
地，又埋怨摩西不能带他们进入应许之地。他们要另立领袖回埃及的
念头（14:4），又再次死灰复燃。摩西极为愤怒，因为他们把自己的
罪责推卸到他的身上。
15「不要享受他们的供物」：即不要理会或悦纳他们的供物。
16-24献香作判断
祭司每日早晚的职责，是在香坛上燃烧特制的香料献给神（出30:7-9）。这班百姓领袖拿自己的香炉：放上自制的香料，抵触了神的律法
，仍蒙然不知，以为有会众的支持，便可**摩西和亚伦。神本欲灭
绝全会众，但经摩西和亚伦的代求，神应允不因一人（指可拉）的罪
向全会众发怒。神叫摩西吩咐会众远离可拉、大坍和亚比兰的帐棚，
使会众免受惩罚。
25-35活埋叛党
神使地开口活埋叛党，这是一件新事，这神迹在圣经中只出现这一次。这事证明是神使摩西行此神迹，并不如叛党以为是摩西自己所弄的
把戏（3,13）。
32「属可拉的人丁」：不包括他的儿子（参26:11）；献香的二
百五十人也被火烧灭。
36-40世代记念
献香的人被烧灭，因为他们充满罪恶；但香炉既献在耶和华的面前，
便成为圣洁，要保留在圣所中。圣所中已有香坛，不需要那麽多香炉
，所以最好的方法是锤成片状用来包坛。祭坛已用铜包裹，香坛却未
有（出37:26;38:2），这新的外表成为後世以色列人警告的记号。祭
司的职事须由拣选的人担任，不可亵渎或用人的方法夺取。
41-50祭司代赎的职事
非祭司献香，结局是死亡；神膏立的祭司献香，则引出救赎的大能，
这是何等大的差别！会众尚愚昧不明真相，神於是用瘟疫击杀他们，
但悦纳亚伦代赎的香（代表祷告，参7:14注），便终止刑罚。这是
亚伦被膏立为祭司後，第一次有神迹大能的事奉。一直以来百姓可能
以为祭司的工作限於献祭的礼仪，是任何人都可作的。经此事件後，
百姓及任祭司者都不敢轻视祭司事奉的效能了。
48「他站在活人死人中间」：何等美丽的一幅的图画，叫人想起
耶稣基督在十字架上所成就的救恩。
思想问题（第14章至16章）
１约书亚和迦勒坚持要攻取迦南地，他们的信念以什麽为依归呢？
当你的意见与别人不同时，你所持守的是个人的利益，抑或更高
层次的理由呢？
２新约有什麽教训是从以色列民在加低斯旷野这事（13-14）引申
出来的？参林前10章;来3章。
３为什麽不属亚伯拉罕後裔的外邦人一样可以照犹太人的礼仪献祭
给神（15:14）呢？
新约教会的观念和此处有否不同？参加4:23-29。
４为什麽误犯的罪可藉献赎罪祭得蒙赦免，而擅行的罪就不能靠献
祭了事呢？
新约有否类似的教训？参来6:4-8;9:11-15;10:26-31。
５於安息日捡柴之人所受的惩罚是否太严厉呢？
这处反映出什麽属灵道理呢？参太5:21-22,27-28。
６以色列人藉佩戴子提醒他们谨守神的命令，今日信徒又当如何
铭记与遵行神的旨意呢？参林前11:23-26;腓4:8-9。
７你认为摩西对待可拉等人的手法是否恰当呢？参16:6,15,22,28。
到底可拉有没有悔改归正的机会呢？
你处理事情时是否留有余地呢？
８摩西怎样处理群情汹涌的局面呢？（16:41-46）？
你面对外在压力时，又会怎样处理呢？
自怨自艾？以牙还牙？退而结网？耐心等候？
９有名望（16:1）或有地位（16:2）的人所提出的问题，是否必然
正确和合理呢？
信徒应怎样辨别是非呢？
民数记第十七章注释
17:1-13亚伦的杖
在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟疫的事件中，神印证了亚伦的祭
司职事。本章记载神证实亚伦职事的第三个方法；为了止息百姓向祭
司所发的怨言（5），也就是向神发的怨言（10），神命令十二支派
的首领与亚伦各拿一杖放在会幕中（1-7），结果惟有亚伦的杖开花
结杏（8-13），证明神惟独赐给亚伦一家这尊贵的祭司职事。
2「杖」：原与「支派」一字相同；杖上刻有名字便名符其实的
代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。
亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏（8），表示祭司的事奉
带有属灵的生命力。
杏仁是贵重的果实（创43:11），杏花是白色的，代表圣洁（
赛1:18）；後来耶利米先知用杏子比喻看守（耶1:11-12），这
是祭司职责之一（3:10）。亚伦的杖从此成了记号，像包香坛
的铜一样（16:38），警戒任何反叛祭司的行为。
一连串神迹使百姓看到神的荣耀和能力，这班充满罪恶的百姓这时才
生出恐惧（12-13），害怕神会灭绝他们。他们真正学到敬畏神的功
课（参赛6:5）。
思想问题（第17章）
１有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活
一事，你同意这种看法吗？
２试从15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。
这对神的心意和人的本性有何启示？
民数记第十八章注释
18:1-32祭司与利未人
上文的三宗事件重新确立了祭司的职事，本章随即说明祭司和利未人
的职责和特权。神吩咐祭司的事情是直接向亚伦说的（1,8），但吩
咐利未人的事却间接透过摩西（25-26），再次显明利未人不能享有
祭司与神直接相交的特权。
祭司与利未人的职责之一是看守全帐幕（1-7）。祭司主要看守圣所
，权利是享用一切不经火的供物（8-20）及利未人收入的十分之一（
25-32）。利未人协助祭司看守会幕，但不得接触圣所的器具，权利
是享用以色列人出产的十分之一（21-24），但他们须像以色列人一
样，将收入的十分之一献给神，当作举祭归给祭司。利未人须作什一
奉献，这是首次的记载。
1-7祭司与利未人的职责
祭司和利未人的职任是从神而来的赏赐（6-7），但赏赐带来严肃的
责任。可拉事件（16）证明百姓干犯圣所是危险的，不但百姓犯罪，
祭司也要承担这罪。
1从反面说明祭司和利未人的职责。祭司要担当干犯祭司职任的
罪，例如利未人可拉入圣所献香之罪。祭司与利未人（「本族
的人」）则要担当干犯圣所的罪。二百五十个首领入圣所献香
便是一例。
2-5从正面说明祭司和利未人的职责。祭司在圣所中供职，吩咐利
未人办理会幕的事，及提防他们接触器具和坛；利未人协助祭
司办会幕的事，及提防百姓误闯会幕。他们须忠於神所赐的职
责，以免忿怒临到百姓身上。
8-20祭司的权利
祭司不能拥有产业（20），因为他是分别为圣专一事奉神的，神就是
他的产业，比任何事物更宝贵（参腓3:8）。神供给祭司日常需用的
方法，是把一切献给神的祭物赐给他（除燔祭和经火的祭物外），归
给祭司的祭物又称为举祭和摇祭。享用祭物分两个层次，素祭、赎罪
祭和赎愆祭中不经火的部分是「至圣」的，惟有祭司（男丁）可吃（
10）；其他的祭物是「圣物」（19），祭司家中凡洁净的人都可以吃
（11）。除此以外，祭司可享用初熟之物、许愿献给神的物件（参
利27章），及一切头生的。头生的人要赎出来，因为神已拣选利未人
代替他们（3:11），不洁净的牲畜（利11章）是不可献给神的，所以
也要赎出来，赎银归给祭司使用。头生的牛、绵羊和山羊都不可赎，
因为这是指定献给神的祭物（出34:19-20）。这些归给祭司的永得之
分（8,11,19）称为盐约，因为它像盐一样永久不变（参代下13:5）。
21-24利未人的权利
百姓要将十分之一的收成献给神，这在前文已有条例说明。
（利27:30-33）
但此处首次指明什一奉献的用途──赐给利未人为业。他们享受此
权利，并非不劳而获，因为他们要为会幕操劳（21,31），儆醒看守
（22）及承担会幕的责任。他们像祭司一样，不可以拥有产业，一方
面因为神已有供应的方法，另一方面是为了专心事奉神，因为他们的
职事是重要的。
25-32利未人的什一奉献
利未人从百姓什一奉献之收入，须将十分之一作举祭献给神，即归给
祭司享用；其余的便当作他们的收成，像场上的谷和酒的酒（27,
30）。这些不属献祭圣物，故可以在任何地方吃（31）。百姓和利未
人都不可忽略什一奉献的责任，否则便犯了夺取供物的罪（玛3:8-9）
，招来神的咒诅。
思想问题（第18章）
１一般以色列人、利未人和祭司在责任和权利上有什麽分别呢？
试拟一图表以作比较。
２利未人为什麽可得百姓什一的奉献？
利未人又为何要作什一奉献？
「什一奉献」除了表示宗教制度上的需要之外，还包括了什麽内
在的意思呢？
３旧约时代的献祭维持祭司利未人的生活需要，在新约时代是否也
有类似的图画呢？参太10:9-10;林前9:3-14;提前5:17-18。
４今日信徒生活的危机之一，就是容易受传统的做法所限制。
你认为在今日教会中，那些是该受供养的「利未人」呢？
你是否经常反省谁应是你奉献支持的对象呢？
民数记第十九章注释
19:1-22洁净之礼
祭司和利未人若尽忠职守，可免神的忿怒临到百姓身上，但百姓也须
儆醒，保持洁净，因为神住在营中（参5:2-3）。本章描述一个简单得
洁净的方法，即用红母牛的灰预备除罪水（1-10），洒在人或物件之
上，以此清除因接触死尸而导致的不洁净（11-22）。严重的不洁须
等候七天，并在第八天献祭（参利14:10;15:13,28及下文），花费不
少人力物力，而且步骤繁复，此处用除罪水便简化得多了。本文特别
处理接触死尸而来的不洁，可能因上文提到的瘟疫死亡人数众多而引
起了实际处理的问题（16:49），而且接触死尸是难以避免的事，所
以需要把这项洁净仪式特别简化，使之易於进行。
1-10预备除罪水的方法
除罪水是用母牛灰混合水而成（9），是每次需用时才调弄的。预备
牛灰的方法很特别，必须选择适当的牛只，符合几项要求：
１没有残疾，
２未负过轭（幼嫩的），
３纯红色的（血的颜色），
４雌性的（有生育能力），
这些都充分代表生命活力，所以能够除去死亡的**。
牛要在营外宰杀，因为它代替一切不洁净的人，而他们都要在营外住
一段时间（5:2）。大祭司亚伦有圣职在身，不可接触死尸及出圣所
（利21:11-12），所以由以利亚撒宰牛。将血向会幕弹七次，表示这
血能恢复神人的沟通；其余的血则要烧掉，这与一般处理祭牲之血的
方法不同（通常是把血倒在会幕门口，参利4:7）。牛灰中有血的成
分，加强了它洁净的功能，连洁净的用具──香柏木、牛膝草和朱红
线（参利14:6）也烧在其中，同样是强调牛灰的洁净功用。牛灰从死
尸烧成，所以使祭司、烧牛者及收灰者（原来洁净的人）变成不洁，
但他们到晚上洗衣服和洗身後便洁净了。
11-22除罪水的用途
除罪水是为接触过死尸的人而设，他们无论是蓄意或无意、在室内或
室外，总之碰过死尸後均要守此洁净条例，否则要从民中剪除（13,
20）。用者要在第三天和第七天用除罪水洁净自己（12上句的翻译应
与19上句相同），才得到洁净，这是强调死亡**的严重程度。若第
三天不洁净自己，第七天便不洁净，这里没说明选择这些数字的原因。若死尸是在室内，凡开口的器皿也受到**，须用这水洒在帐棚和
器皿上。调弄除罪水及洒水的人（17,21）成为不洁，像烧、拾牛灰
的人一样。不洁净可透过接触而传染（22），这点提醒百姓要儆醒自
洁。
民数记第二十章注释
20:1-29在加低斯发生的事件
上文（13-19）叙述百姓在加低斯旷野三十八年中所发生的一些事和
得到的启示，以下两章（20:1-22:1）记载他们最後的一段旅程──由
加低斯到约但河东的摩押平原。像上两次旅程一样（第一次由埃及到
西乃，第二次由西乃到加低斯），百姓再次因缺乏水（本章1-13）和
食物（21:4-9）而埋怨摩西，於是神藉磐石出水供应他们的需要，又
用火蛇管教他们。虽然以东人（14-21）和亚摩利人（21:21-35不允以
色列人取道经过，神帮助他们击败亚拉得的迦南人（21:1-3），带领
他们绕道经过以东（4,10-20），又杀败亚摩利王西宏。起行往应许
地是令人兴奋的，但在这重要时刻几位领袖都因犯罪死在旷野，首先
是女先知米利暗，然後是大祭司亚伦（本章22-29）。
亚伦是在出埃及後第四十年五月一日死的（33:38），他的姊姊米利
暗比他早五个月（正月间）在寻的旷野去世。按神的旨意，他们的那
一代都要死在旷野（14:29），以色列人才可以起行进应许之地。起
行前领袖的死亡，代表著上一代的过去，证实了神的话是永不落空的。
1-13磐石出水
本段与出17:1-7的记载相似，摩西两次都用杖击打磐石取水，水的命
名均是米利巴，取其「争闹」的意思。但两段有明显的不同，是记载
相距四十年在不同地方发生的事，这一次神原没有叫摩西击打磐石，
摩西竟向会众动怒（10），违反神的吩咐，以致神不容许他和亚伦进
应许之地，这是摩西事奉神的一生中最遗憾的一事。
摩西所取的杖（9）并非亚伦的杖（17:8），而是他领以色列人出埃
及屡施神迹所用的杖（出4:2,17），他将这杖一直存在圣所中、神的
面前（9）。摩西的不信有以下几方面：按照神的指示，他本应吩咐
磐石，但他却向会众动怒（参诗106:32-33）并击打磐石两下；他这
次称神的子民为「背叛的人」，似是自作主张兼妄自责备神的会众，
这是有损神的圣洁的。虽然摩西和亚伦是神拣选的仆人，被神重用多
年，但神仍要施予公平的惩罚，向他们取回带领会众进应许地的职分
，要他们死在旷野之中。
14-21向以东求助
以东人的祖先以扫（创36:1）与雅各是兄弟之亲，所以摩西向以东王
自称为弟兄。正因如此，摩西以和为贵，即使以东人不准借道，他仍
没有向他们开战，不像他对付亚拉得人和亚摩利人的做法。以东位於
迦南地东南部，没有迦南地南方的崎岖山岭，并有大道（原文作王道
，是约但谷东面高原南北直通之路）贯通，可省时省力。虽然以扫与
雅各和解了，但他们的後裔却世代对敌，以东人此际首次不念旧情，
日後更变本加厉（参摩1:11）。
22-29亚伦逝世
24「归到他列祖」：指百年归老（参创25:8,17），亚伦终年一
百二十三岁（33:39）；但此处表明他的死因是应验神预言的
惩罚。第一位大祭司死亡在即，须有另一位接任，即由亚伦的
儿子以利亚撒接上。摩西主持这项仪式，将大祭司袍从亚伦身
上脱下，穿在以利亚撒的身上。
亚伦的尸体葬在摩西拉（申10:6），这地大概又名摩西录（
33:30），离何珥山不远。
民数记第廿一章注释
21:1-35节节得胜
本章记载以色列人启程後首两宗胜利之役：
１在何珥玛击败迦南人（1-3），
２把亚摩利人从亚嫩河击退至雅博河（21-35），并占领了巴珊
之地。
途中百姓因道路难行又生埋怨，神於是用毒蛇去惩罚他们（4-9），
然後带领他们向东北行绕过以东（10-20）。
1-3何珥玛之役
以色列人的大军压境，亚拉得王立即领兵阻挡。其实以色列人无意从
南地入迦南，因为此路山岭崎岖，但神仍帮助以色列人杀败何珥玛一
带的迦南人，一雪三十八年前的耻辱（14:45）。
1「亚他林路」：无从考究，可能是以前探子所行之路，有些译
本以「亚他林」的原文为「探子」的同义字。後来此处陆续有
几次激烈的战争（参12:14;士1:16-17）。
4-9铜蛇救民
以色列人原来向南往红海那条路走，想从以东的南面边界绕过，及避
开强敌亚摩利人（4）；但经铜蛇事件後，神却领他们从以东北面边
界绕过（10），神的管教增加了他面对强敌的信心。
6「火蛇」：或作「毒蛇」。铜蛇用铜制成，因为铜的颜色像血
，带有救赎的象徵，所以祭坛也是用铜包裹的（出37:2-6）。
举铜蛇一事在新约圣经里比喻耶稣被钉十字架的代赎功效。
（见约3:14）
10-20进摩押地
以东的北面就是摩押地，这地以「撒烈谷」为南界（12），伸展至北
部的亚嫩河，过了河便进入亚摩利人的境界（13）。这一带位於死海
东面的高原高达三千公尺，有几条河流从陕谷注入死海；著名的「王
道」（参20:17）在这高原上通过，所以以色列人选择从这条路进约
但谷再入迦南地。
10「阿伯」：离开死海南端廿四公里（十五英里）。
14「耶和华的战记」：大概像雅煞珥书（书10:13;撒下1:18）一
样，是古旧的诗歌集，14,15,17节所记的便是这书中的两首诗
歌。
16-20以色列人现在可以挖井取水，因为他们已离开旷野，进到肥沃
的土地了。本段所提及的地名中，很多地点都不能考究，但这
对本段的中心意思并无影响。最後以色列人到达毗斯迦山顶，
就是後来巴勒叫巴兰咒诅以色列民的地方（23:14），也是摩
西离世前登山遥望应许地的地点（申3:27）。这一段旅程节奏
加快，以色列人仿似直敲迦南地的门。
21-35胜亚摩利王
亚摩利人是迦南民族之一（出33:2），散居在约但河东部和西部的山
岭中。他们的人数和势力很大，所以圣经有时以亚摩利人代表迦南地
的全体居民（创48:22;书24:15）。亚摩利人在公元前二千年甚至侵占
了巴比伦。在摩西时代，他们管辖了约但河东部大部分的地土，吞占
了摩押人在亚嫩河以北的地土（26）。详细分界线，见书12:1-6。本
段所记的战事，是进应许地的首要阶段，後世看为以色列史中最重要
的一件事（诗135:11;136:19;摩2:9）。
以色列人本欲向亚摩利王西宏借道，但他自恃强大，与以色列人开战
，结果被杀败，国土、京城全落在以色列人手中。
24亚摩利人的东面就是亚扪人的领土。
25「希实本」：西宏的首都。
27-30以色列人作歌记念是因胜利带来欢欣和喜悦；得胜的生命是充
满欢欣歌颂的。
29「基抹」：是摩押人的国神（参王上11:7）。
33「巴珊」：加利利海东北一带地方，北部黑门山是神应许之地
的北界（书11:17）。由以上两章所记述的旅程看来，以色列
人的脚踪由南部边境，跨越约但河东高原，由南至北到达北部
的边界，绕行迦南地一周。无论是南部何珥玛战役、东部亚摩
利人之役及北部巴珊之役均节节获胜，神大能的引导逐步实现
的应许。
思想问题（第20-21章上）
１有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打磐石而不是吩
咐它及对会众动怒）。
你同意这种说法吗？
他们的结局对你有何警惕呢？
新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切
呢？
２以色列人是凭著什摩击败住南地的迦南人呢？
这种做法有否「贿赂」之嫌？
民数记第廿二章注释
22:1-36:13
出埃及後第三段的旅程，把以色列人带到约但河东的摩押平原（1）
，本章至36章就是记载在摩押平原所发生的事和神继续赐下的启示。
重要的事件计有：
１法师巴兰欲咒不能，反为神使用祝福以色列人（22-24章）;
２以色列民拜巴力（25章）；
３核民数以便分地（26章）；
４立约书亚接摩西的职任（27:12-23）；
５击杀米甸人（30章）。
重要的启示计有：
１分地之例（27:1-11;32章;34-36章）；
２当守的节日；
３当献的祭和许愿之例（28-30章）。
此外更有整段旅程的记录（33章）。
22:1-24:25
记载摩押王巴勒请法师巴兰咒诅以色列民的前因後果，藉这事件证明
神要祝福以色列的坚决心意，甚至异教的法师也要化咒诅为祝福。这
个故事的描述重复地采用三叠式结构，使发生的事件更显得戏剧化，
所表达的信息更形突出。
以下为这三章的大纲：
巴勒召巴兰的目的（22:2-6）
巴兰首次遇见神（22:7-14）
第二次遇见神（22:15-20）
第三次遇见神（22:21:35）
驴首次见天使（22:22-23）
第二次见天使（22:24-25）
第三次见天使（22:26-35）
巴勒迎接巴兰（22:36-40）
巴兰的第一次祝福（22:41-23:12）
第二次祝福（23:13-26）
第三次祝福（23:27-24:11）
巴兰的预言（24:12-25）
22:1-6巴勒召巴兰
亚摩利人比摩押人强大，所以当以色列人取道摩押时，摩押人肯供给
粮食和水（申2:28-29），只期望亚摩利人会击败以色列人。现在亚
摩利人惨败，摩押人就更恐惧了。他们既知凭军事实力难胜以色列民
，便循宗教途径咒诅敌人。古代的民族有一相同信念，认为国家的兴
衰有系於一国之神的强弱。现在巴勒要请他国之神来帮忙。
2「巴勒」：意即「毁灭者」。
4「米甸」：在沙漠散居的游牧民族；无论是在西乃旷野及约但
东部沙漠高原（出2:15;士6:3），均可见他们的影踪。米甸与
摩押既属近邻，忧戚相共，便联手对付以色列。
5「大河」：米所波大米的幼发拉底河。巴兰的故乡「夺」位
於亚兰（23:7），即叙利亚的东北部，也就是米所波大米的北
部；这是当时文化发达，宗教蓬勃的地方。巴兰作法的威力，
必名噪一时，以致巴勒差使者远道而来，邀请他去咒诅以色列
人。
7-41巴兰三次遇见神
使者团由摩押和米甸的长老组成，他们带同贵重的礼金来见巴兰，当
时的法师都是藉收取礼金维生的。巴兰认识耶和华并不出奇，因为耶
和华领以色列人出埃及已有四十年时间，期间所行的神迹已传遍列国。巴兰并不是耶和华的先知（本章从没有用这词），他求问耶和华只
是为钱的缘故（彼後2:15-16），像新约的西门一样（徒8:18-20）；
他用的法术（24:1）且是神所禁止的（申18:10）。巴兰第一次求问神
时，神禁止他随摩押的使者回去与咒诅以色列民。
巴勒派出更多、更尊贵的使臣，并应允更多的报酬（15,17），显出
他对巴兰的信心。虽然巴兰知道神的心意不会改变，但因贪图报酬，
所以仍请客人留宿一宵，在晚上行法术，希望神有新的启示，但他并
不敢奢望，所以说行事不得越过耶和华的命令。这一次神准他起行，
但有一个条件，就是遵行神的话。
神第三次向巴兰显现，首先向他的驴显现，藉驴向他说话。驴的遭遇
是比喻巴兰的情况，驴三次被天使拦阻去路，巴兰也三次不得咒诅以
色列人。驴不欲前进，但在主人催促下惟有硬著头皮前进，巴兰在神
的面前不也是一样不愿意服从吗？驴竟然开口说话，就如米所波大米
的法师可讲出神的祝福和预言，都叫人难以置信，竟然二者都是神超
然的工作。巴兰这一行十分愚昧，就像他的驴子一样，他的结局本应
是死亡（31:8），就像他拔刀要杀驴一样，遭受不顺服主人的後果。
当时的法师通常用法术和咒语，使灵界照他的意思而行，但这次经历
却使巴兰不敢随己意轻举妄动。
36「亚嫩河」：是摩押人和亚摩利人的边界，以色列人就在河边
扎营，所以巴勒到此迎接巴兰，希望巴兰迅速地办完他所愿望
的事。但巴兰预先声明，他只讲神要他说的话，此句在下文复
述多次（23:3,12,26;24:13），表面上是要为求巴勒谅解，实
际是要保护自己。
41「巴力的高处」：指尼波山附近的山丘，这是当代人敬拜巴力
的地方。
民数记第廿三章注释
1-30巴兰两次祝福选民
巴勒三次要求巴兰咒诅以色列民，但像天使三次拦阻驴的去路一样，
神每次只容许巴兰祝福以民，而不准他加以咒诅。巴勒领巴兰到三个
地方──巴力的高处（22:41）斯迦山（23:14）和珥山（23:28）
，三处都可看到以色列营的一部分，以为只要选择到适合的地点，巴
兰便会成全他的愿望。这种想法实在是愚昧的迷信。
1-12巴兰第一次的祝福
在每处地方，巴兰要求巴勒筑七座坛，把七只公牛和七只公羊献祭。
「七」这数目对巴兰来说是神圣的，或者甚至带有神秘的力量。在圣经中，「七」代表完全。
3「净光的高处」：即光秃的山顶；巴兰可能想藉观察天象得到
神的指示，但神用明显的方法将要讲的话赐给他。
7「东山」：指巴兰的故乡（亚兰是在东方）。
巴兰第一次的祝福语中（9-10），指出神祝福以色列的原因──以
色列民是神所拣选、从万民中分别出来的，是神对亚伯拉罕当初应许
的履现；身为以色列人是有福的（10节下半句便是这个意思）。
13-30巴兰第二次的祝福
巴兰第二次的祝福语（19-24），并没有重复第一次所讲的，而是进
一步发挥神祝福以色列的原因和方法。神祝福以色列的意向是坚定的
，因为神不说谎不後悔，既说过要祝福以色列人，就必定要成就。神
若咒诅以色列民，唯一的原因是他们的罪孽，但神已藉选召、律法和
献祭使他们成为圣洁，配让神住在其中（21），所以神不会咒诅他们。神会保护他们不受法术和占卜所害（就像巴勒现在希望巴兰做的一
样），使他们强大像狮子，在躺卧前先要吞吃猎物（24）；换句话说
，以色列必先杀尽迦南人，然後才安居迦南地。巴勒越听便越震惊，
所以要求巴兰即使不咒诅，也不要祝福以色列（25）。
19「後悔」：即改变主意。
思想问题（21章下至23章上）
１耶和华为什麽用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以
色列民呢？这件事预表什麽呢？参约3:14-15。
２你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7,17。
３你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？
参21:22-23。
先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21）
，为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。
４你认为耶和华会透过异族的先知传递的信息吗？
参申18:15;摩3:7;太7:9-11;多1:12-13。
５试找出巴兰性格上的弱点（参22:12,15-19）。由此看来，他首次
不肯跟摩押的使臣同去，除因神禁止外，可能还有什麽原因？
这对今日信徒的行事为人有何警惕呢？
６有人认为耶和华既然容许巴兰和摩押的使者同行，就不应再戏弄
他了（22:20-35）。
你同意这种看法吗？
７中世纪神学家认为：耶和华之惩罚巴兰是因为他早已存心不守神
原先吩咐他的诫命，而让他和使者同去则表明神给人自由意志。
你同意这种看法吗？另参民23:9-10,19-24,24章。
以色列民在旷野吃鹌鹑肉（11:31-34）、行一夫多妻制或随意离婚
（申24:1-4）是否支持这个看法的事例呢？
民数记第廿四章注释
1-25最後的祝福和预言
1-9第三次的祝福
巴兰第三次的祝福比上两次较为独特，这次在珥山顶他可以更全面
看到以色列人（前两次他只看到选民营地的一部分）。这一次他放弃
了用法术（1），所以神的灵直接临到他身上，不像前两次只把话传
给他（23:5,16）。巴兰这次的祝福语是最详尽的（3-9），之後更有
连串的预言（12-25）。
3-4描写巴兰的光景
以下翻译较为清楚：「他便题起诗歌说：『这是比珥的儿子巴兰的言
词：他的眼睛蒙开启，耳朵得听神的言语，见到全能者的异象，俯伏
在地，眼睛却睁开。』」
圣灵临到巴兰的身上，使他的眼睛开启；上两次他差点盲目地要咒诅
以色列，这一次他却真正明白神在以色列身上的旨意，就像他突然明
白为何驴三次反抗他（22:31）。神开他的眼目，使他豁然贯通。
5-9
描写神怎样祝福以色列民，使他们一方面享受物质的丰富和繁荣，另
一方面建立强盛的国家。
7「亚甲」：亚玛力王，後被扫罗王击败（撒上15:8），这是预
言二百多年後所发生的事了。
9神祝福以色列的最高峰，就是表明「祝福以色列的必蒙祝福，
咒诅以色列的必受咒诅」。
10-25预言
巴勒徒劳无功，惟有打发巴兰回乡，连一点赏赐也不给他（11）。巴
兰要回本族去了，但神的灵继续在他身上工作，藉他预言要来的君王
及列国的命运。
10「拍起手」：这里有藐视的含意（哀2:15）。
15-16与上文3-4节相同，请参上文注。
这两节表明巴兰是在神的灵仍然充满他时宣讲以下的话。
17-19提到那要来的君王
17「星」：有用来比喻君王（参赛14:12;启22:16）；
「杖」：代表君王的权柄（创49:10）。
这里清楚预言，在以色列国中将兴起的是一位君王（19），他
要打败摩押、降伏以东。三百多年後大卫王果然作成了这件事
（撒下8:2,14）。
18「西珥」：以东境内的一座山（申2:1,18），也可指以东的首
都。
20-25论及列国的命运
摩押人和米甸人就像迦南各民族一样，憎恨以色列人，害怕以色列人
会把他们赶尽杀绝。故巴兰预言中提到列国的结局是恰当的。
20「亚玛力」：居住在南地的民族。他们与以色列人的争战历来
互有胜败（12:13;出17:8;撒上14:48），但终被灭绝。
（撒上15:3,8）
21「基尼人」：米甸的一族，在沙漠的岩洞居住，和以色列人有
良好友谊，住在犹大支派中（士1:16）。
22「亚述」：或作亚书利（创25:3;撒下2:9），是迦南的一族，
而不是把以色列掳去外邦的大国。
24「基提」：塞浦路斯岛上的一座城，此处所提及的民族是非利
士人，他们在公元前一千二百年占据埃及和迦南地沿岸的地土
，苦害亚书利人和希伯来人，後来也败在大卫王的手中。
民数记第廿五章注释
1-18以色列人在珥拜巴力
1-6选民被诱惑拜巴力
在上文巴兰事件中，神保护以色列人免受咒诅，本章记载以色列人与
摩押女子行淫，跪拜巴力，以致神用瘟疫惩罚他们，杀死了二万四千
人。巴兰虽然回乡去了（24:25），但仍心有不甘，後来再回来向米
甸人献计谋，使以色列人陷入罪中（31:16）。神对此事极为愤怒，
因为是忌邪之神（11），不但用瘟疫责打以色列人，更要追讨米
甸人的罪（17），连巴兰也要得到当得的报应（31:8）。
1「什亭」：又名亚伯什亭（33:49），是约但河边、面对耶利
哥的一座城。
「摩押女子」：即住摩押地的女子，也包括与他们联盟的米甸
人（15）。行**有双重的意思──宗教及情欲方面，以色
列人拜异教的神（2），或娶外邦女子为妻，均为**的事。
3「巴力」：是迦南地居民所信奉的繁殖之神；巴力崇拜日後在
以色列历史中影响甚大。
「巴力」意即主人，迦南各地均有自己的神，巴力珥便是
珥城的神。以色列人这次拜巴力显然得到族长的包庇，所以神
指示摩西，杀死这些首领，把他们的尸首挂起示众（4），以
儆效尤。摩西并没有照做，只吩咐把与巴力珥连合的人杀死
，个中原因这里没有交代，可能摩西担心损失将领会削弱军力。瘟疫早在百姓犯罪後便已爆发（3），摩西虽命人杀死拜巴
力者，但因未遵行神的吩咐，所以未能遏止瘟疫。摩西与全会
众都在会幕前哭泣（6），更显出事态的严重。
7-18非尼哈的智举
以利亚撒的儿子非尼哈杀鸡儆猴的行动，竟然止息瘟疫，证明祭司保
守会众圣洁的职事，是带有代赎功能的。在此，神将祭司职任的约赐
给非尼哈，这约称为「平安的约」（12），因为祭司的职事使神与人
和好。
17神的命令後来给执行了（见31记载）。
「扰害」：意思是把对方当作敌人。虽然摩押和米甸人并无兴
兵进侵，但所作的实在是杀敌的阴谋。
民数记第廿六章注释
1-65核点民数
1-51调查的结果
本章记载出埃及後的第二次人口普查（上一次差不多是四十年前在西
乃旷野的，参民1章;3章），目的是为组织军队打仗；这一次的核点
人数是在摩押平原举行，主要是提供分地为业的资料（52-54）。两
次数目的比较，请阅1章的图表。两次统计的记载有显著不同的地方
，1;3章只记载每支派的人数，本章除记录各支派的人数外，亦记下
各支派中的家族姓名；其次在数目的比较上，某几个支派有显著的增
加或减少。例如西缅支派的人口减少了几乎一半，这可能是因领袖犯
**引起瘟疫（25）而导致的，其他支派增减的因素已无从考究。但
神保守他们两次数目相若，在这段时间让新一代完全接替旧一代（64）。神信实的约，并未因人屡次的犯罪和叛逆而受破坏，这是民数记
的一个重要主题。亚伦已离世，现在由儿子以利亚撒接替（1）。上
一代（六十岁以上者）都已在旷野中死了，只剩下摩西以及约书亚和
迦勒，但摩西也即将完成他的工作，被神接去。本章记载雅各子孙的
族谱，与创46:9-24略有出入。例如西缅的众子，按创世记的记载为：
耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖和扫罗六族，本段的记载则为：尼
母利、雅悯、雅斤、谢拉、扫罗五族（12-13）。民数记少了阿辖，
可能因他没有後嗣（参19），另外耶母利和尼母利，琐辖和谢拉，可
能是同一个名字的不同串法，就如英文名罗拔简称为波比。其他各支
派的不同纪录，可按以上方法解释。
流便支派与可拉党叛变一事，也在此记述（8-11），一方面说明法路
族的尼母利没有参与可拉事件和遭灭亡，另一方面指出可拉的众子没
有在该次死亡。
法勒斯的两个儿子希斯伦和哈母勒（21），都各算为一族。可能是取
代珥和俄南的空缺（参创38）。
各支派的次序与1章大致相同，本段只将玛拿西与以法莲的次序换掉
，这可能是因为雅各祝福约瑟二子之次序与长幼次序颠倒（创48章）
之故。
女儿的名字很少记载在圣经的族谱上，但西罗非哈的女儿却例外（33）。在没有儿子的家庭里，女儿能否继承地业？这成为一项律法的问
题，将会在27章和36章处理，这里只是一个伏笔。以色列人二十岁以
上的男丁，总数为六十万零一千七百三十名（51），这数目不但让领
袖知道百姓打仗的实力，更有助於分配地业。
52-56分地
分配地业是根据两个原则：
１按以上统计的人数，人数多的支派便多分地业；
２地点的选择却用拈阄作出决定，以免支派间因地理环境、土质
不同而产生争执。
拈阄在当时是寻求神旨意的一个方法（箴16:33）。
57-62数点利未人
利未人也要被数点，正如首次人口普查所作的（3），但目的不是分
配地业，因为神已将祭物和什一奉献赐给他们为业（18:21,26）。数
点利未人是为了分配会幕的事奉（4:3），数点一个月以上的男丁是
要让他们取代以色列人的头生子（3:40-41）。利未人现有二万三千人
，比以前增加了一千人（3:39）。
63-65结论
从这次人口调查，以色列人发现了一个事实：上一次记录得的六十多
万人名，全部已在旷野中死去，现在所数点的名字，全属新的一代，
惟有两位有信心的探子（迦勒和约书亚）仍然存留，成为美好的见证
（参民14:28-30）。
思想问题（第23章下至26章）
１巴兰为什麽要筑七座坛，并献七牛七羊作祭牲（23:1）呢？
你认为巴兰仿效以色列宗教仪式的功夫是否十全十美呢？
你的信仰生活是否只有礼仪的外在表现而没有内在的敬虔？
２试比较巴兰首两个预言的异同。
有学者认为巴兰第一个预言强调神对以色列民的应许，第二个预
言强调神对以色列民的救赎。
从这两预言中，你对神的属性有何了解呢？
３有学者认为巴兰最後一次的预言（24:17-24）有其历史与神学层
面的应验。
首先，巴兰论及大卫的王权，亦论及他国的历史，这是历史层面。
但大卫家的王权包括了弥赛亚的国度（参启22:16），这便是神
学的层面。
你同意这看法吗？
这预言出自巴兰之口有什麽含义呢？
巴兰这预言对耶和华的属性又有何启示呢？
４以色列民为何会和摩押女子行起**（25章）呢？
你灵性生活中最大的敌人是什麽呢？
「饱暖思淫欲」是不是你灵性停滞不前的主因？
你当怎样使自己继续前行？
不被安逸所困呢？
５耶和华用什麽方法惩治犯了罪的以色列民领袖（25:4-14）和以色
列百姓（9）呢？
那一种惩治较为严厉呢？
神对人的惩罚是否有双重标准呢？
６你认为被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜？
悔改和审判两者之间有什麽关系呢？
７中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭悔改的以
色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。
你同意他的说法吗？
你犯错後除了悔改之外，有没有更积极的行动表现呢？
８耶和华素常不鼓励以色列民以牙还牙？
为何却吩咐（25:16-17）他们击杀米甸人呢？
９第一次核点民数（1:45-46）和第二次核点的数目（26章）有没有
很大的差距呢？
经过了四十年，以色列民的人数竟与未进旷野前相差无几，你认
为这可否算是神迹呢？
１０耶和华曾应许赐亚伯拉罕子孙多於天上的星、海边的沙（创
22:17），为什麽不使以色列民在旷野中人数益增呢？
这和上章的记载有何关系呢？
１１耶和华吩咐百姓在进入迦南之前核点人数，到底有什麽意思呢？参创17:2;哈3:2。
１２何认为以色列十二支派分地的方法今人可以仿效吗？
今日有关先人遗产的法律和此处的条例有什麽异同？
民数记第廿七章注释
1-23女儿分得地业、约书亚受任承继摩西
上一章里按人数分地业的原则，是根据家族中二十岁以上男丁的多寡
来分配。人若无子而死，这家是否失去分地的权利？本章针对这问题
，说明西罗非哈的事例中（1-11），神如何藉摩西晓谕公平的处理方
法。其次，迦南地在望之际，神拣选约书亚接替摩西（12-23）。
1-11女儿得地业的条例
犹太人分配遗产的法则，与米所波大米的相同；女儿通常没有任何继
承权，儿子才有此权利，长子更得双分（申21:15-17）。女儿在出嫁
时会获得父赠送嫁妆，婚後她成为丈夫家族的成员，所以不会分得父
亲的地业，使地业保存在父系家族中。西罗非哈没有儿子，五位女儿
（1）之中可能尚有未出嫁者，所以她们把这问题带到摩西面前，希
望父亲的名字得以存至後世，并解决未出嫁女儿需地业维生的问题。
8-11神的解决方法
女儿可分得产业。但女儿出嫁後，地业若归入夫家便会破坏分地的法
则，这个问题於日後始有解决（36章）。这个个案成为当时及日後处
理相同情况的条例，这是神的律法形成的方式之一。
3「自己罪中」：指14章所记载的事件，当全体百姓埋怨神的时
候，西罗非哈也是其中一分子。
12-23选立约书亚
摩西须为击打磐石一事受罚（14;参20:11），不得进入应许之地。他
是继米利暗和亚伦之後，那一代最後死在旷野的一位。摩西没有为自
己求什麽，因为他知道神在他身上的计划已经完成，他只求神预备接
班人。
神预备约书亚作领袖，不是一朝一夕的事，约书亚多年来作摩西的助
手（出17:9;24:13;32:17），是窥探应许地的十二探子之一（14:6），
并且在窥地报告中充分表露领袖的信心和勇气，所以他是最适合接替
摩西，领以色列人入迦南地的人选。
他的身分及权柄与摩西的不同，摩西是颁发律法的先知，所以祭司要
听从他；约书亚被立为民众领袖，但要听从祭司以利亚撒的指示（21）。在律法已颁下的时代，以色列人须按律法行事，特别事宜须透过
祭司用乌陵和土明去寻求神的指示（参出28:30注）。
12「亚巴琳山」：位於约但河东面，其中最高的山峰便是尼波山
（申34:49）。
16「耶和华万人之灵的神」：耶和华就是使一切生物有生命的神。
民数记第廿八章注释
1-31节期献祭的条例
以下两章列举以色列人每年各节日当献的祭物，数量之大足以说明神
应许之地何等富裕。这里所提及每日早晚所献的祭，曾在出29:38-41
记载，列出的节期亦与利未记23章相同。虽有一些重复之处，但重点
各有不同。本段是给予祭司的指示，特别著重各项祭物的数量；利未
记只是著重百姓的责任，而未有详述祭物的细节。以色列快要正式成
为祭司的国度，神对摩西的应许（出19:6）即将应验，在这时候颁下
献祭的细节，显得十分恰当和适切。每日常献的祭物排在最先，然後
是每周、每月、每年节期当献之物。若日子重叠，便须献两项祭物的
总数（参28:23）。以下为一年所献各类的祭牲，括号中的数字为日
子重叠时祭物的总数。
节期燔祭赎罪祭
公牛公绵羊公羊羔公山羊
每日－－－－２－－
（28:2-8）
安息日－－－－２－－
（28:9-10）（４）
月朔２１７１
（28:11-15）（９）
除酵节２ｘ７１ｘ７７ｘ７１ｘ７
（28:17-25）（９）
七七节２１７１
（28:26-31）（９）
七月一日１１７１
（29:1-6）（３）（２）（16）
赎罪日１１７１
七月十日（９）（２）
（廿九:7-11）
住棚节
七月十五日
（廿九:12-38）
第一日１３２１４１
（16）
第二日１２２１４１
（16）
第三日１１２１４１
（16）
第四日１０２１４１
（16）
第五日９２１４１
（16）
第六日８２１４１
（16）
第七日７２１４１
（16）
第八日１１７１
（９）
总数１０１３１1,051２４
连同火祭献上的，有细面、油和奠祭，分量按祭牲的大小而增减（5,
7,12-14），这些分量与15章所记的条例相同，请阅该处注。
在以上图表，七这数字占有重要的地位，第七日（安息日）及第七个
月都要献祭，献公羊羔的数字都是七的倍数（早晚及安息日的祭除外）。七是属神的数字，神子民每年的生活，都按七的规律进行，日子
时间都是属乎神的。
1-8每日早晚祭
每早献一只羊羔，每晚献一只羊羔，一年三百六十五日常献这祭（6），预表基督那赎罪的羔羊（约1:29）。祭司每日献的祭其实不能除
罪，惟有基督永远的赎罪祭可使人完全（来10:11-14）。新约信徒是
祭司，早晚也当献上属灵的祭物。
9-10安息日的祭
安息日不可作工，但可以献祭，敬拜神，记念的作为（申5:12-15）。
11-15月朔的祭
每月的第一日要献祭，月月如此（14），祭物的数量与其他重要节日
相同。月朔与其他节期一样，都是预表基督所带来的新纪元。
（赛66:23;西2:16-17）
16-25逾越节的祭
逾越节记念神领以色列人出埃及，藉羔羊的血保守以色列人的长子免
被击杀（出12:13）。这节期在犹太人的正月十四晚开始，接著是为
期七日的除酵节，头一日和第七日是圣会。
17「吃无酵饼七日」：象徵脱离埃及为奴之地。耶稣就是新约时
代逾越节的羔羊，将我们从罪恶中拯救出来（林前5:7）。
26-31七七节的祭
七七节是逾越节後的第七个安息日（利23:15-16）的次日，共计五十
天，所以又称五旬节，是献初熟庄稼的日子。──26节首句应译作「
七七节初熟物之日，你们献新素祭给耶和华的时候，」。这预表
耶稣复活之後，圣灵在五旬节降临（徒2章），收割第一批属灵的庄
稼。
民数记第廿九章注释
1-40其他节日的献祭
正如一星期的第七日是安息日，一年的第七个月也有三个节日，是以
色列人休息和敬拜的日子。七月是适合休息和庆祝的时间，因为庄稼
已经收成了，本章记载七月分的节日及献祭的数量，详情参上一章的
图表。七月初一日为吹角日，初十为赎罪日。住棚节由七月十五日开
始，为期七天，期间献祭的数量超过其他节日的总和，这是以色列人
一年中最降重喜庆的节期。
1-6吹角日
这在七月初一日举行，是十二个月朔中唯一休息的一日。此日吹角是
宣告快乐的日子临到（10:10），百姓当守圣会。
6说明2-5节所列举的祭物，是在月朔和早晚祭以外的，所以当
日献上的祭牲总共是公牛三只、公绵羊两只、公羊羔十六只，
另以一只公山羊作赎罪祭。
7-11赎罪日
这在七月初十举行，百姓须参与圣会，不可工作（参利23:27,32）。
在这一天，全国百姓都要省察自己的罪，大祭司则一年一度的进入至
圣所为众祭司和会众赎罪，使他们得到洁净（利16:29-34）。这是预
表更完美的大祭司耶稣基督一次的将自己献为赎罪祭，展开一条进入
至圣所的新路（来10:19-20）。
12-40住棚节
这在七月十五日至廿二日举行，第一日和第八日都是圣会，不得工作。本段详细记载每一日献祭的数量，除了公牛的数量每日递减外，其
他祭牲之数每日相同。期间所献总数超过其他节日的总和，百姓藉此
大量献祭，庆祝神赐给他们的丰收（利23:40）。另一方面，百姓在
帐棚居住七天，使他们记念祖先出埃及後（利23:42-43），在帐棚中
居住，於旷野飘流的日子。同样重要的，神的帐幕在他们中间，预表
耶稣基督成为肉身降世，居住在圣徒心中（来9:11）。以上两章主要
记述节日当献的祭物，这些是神清楚指明的（39），是必须献上的。
至於自愿或许愿献的祭则是额外的，不在此列。
思想问题（第27-29章）
１摩西对西罗非哈女儿之请求所采的态度和手法，有什麽可供我们
借镜？
神的答覆对人的独特性和肉身需要有何启示（见27:1-11注）？
中国人重视缅怀祖宗，与本段的精义有何异同？
今日基督徒对此应抱何态度？
２为何摩西听了有关他离世的吩咐之後（27:13），虽曾求神改变
心意（见申3:23-26），最终仍从命呢？
你对死亡、永生持什摩态度呢？参林後5:4;腓1:21-23。
３摩西回覆耶和华的一番话（27:15-17）表明他拥有那些领袖气质
呢？
你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢？
４第28章论及献祭时，每段未了均出现「以外」等字眼。
（参10,15,24,29:6等）。
这词对献祭的行动有什麽启示呢？
５为什麽经文多次声明祭牲必须「没有残疾」？
这和献祭的整个观念有什麽关系？
６有学者认为28章及29章对献祭的排列是以七月的住棚节作为整个
献祭的中心。
「住棚节」含有什麽意思？
为什麽要突出「住棚节」的献祭呢？
７赎罪日是犹太教最严肃的一个节日。
（参利23:26-32;来9:7-12,23-28）
到底赎罪日有什麽宗教意义呢？
新约时代信徒需要守赎罪日吗？
８献祭有个人和群体的层面。
你的信仰生活有否顾及群体的敬拜、见证和工作呢？
９旧约时代以色列民逢一天的早晚、每星期和每节期都献「馨香的
火祭」。
新约信徒在生活中当献上什麽祭物呢？
参12:1;来13:15-16;彼前2:9。
这些献祭当以什麽为中心呢？
１０利未记论及献祭时，若没有牛羊，可献班鸠。
（利11:8;14:21-22等）
从这点看，你认为耶和华所看重的是所献祭物的大小、多寡，
抑或是献祭者的心态呢？
１１你认为按时献祭对献祭者的灵性有什麽好处呢？
每主日的敬拜聚会能否给你自省、感谢、记念的机会？
民数记第三十章注释
1-16许愿的法例
本章详述许愿之例，特别关注女性的情况，因为女性未嫁从父，出嫁
则从夫，那麽她向神许的愿须否得到父亲或丈夫的许可呢？摩西的律
法在此之前已提及许愿之例，重点在许愿的献物（利27章）及拿细耳
人的愿（民6章）；本文则定下起愿的有效和无效情况。
民数记在这里加插许愿的条例，或许有以下几个原因：还愿者须献感
恩祭（利7:16），而在节期中（上两章讨论范围）还愿献祭的适当的
；在战争之前起愿是常见的（例：民21:2），以色列人即将与迦南人
争战，神在此刻清楚定下立愿条例，免得他们日後因忽略还愿而得罪
神，这处的条例也许同时提醒他们向神许愿，作出毁灭迦南城邑的承
诺（21:2）。
起愿有两种（2），原文对此用了两个不同的字，一种表示积极为神
作一些事，例如献祭或作拿细耳人，另一种是消极的，表示约束自己
不作某些事（参诗132:2-5）。不起愿并不是犯罪，但许愿而不偿还
却得罪神（申23:21-22）。
这里列出五种确定的愿，是须要向神偿还的：
１男子许的愿是确定的（2的「人」乃指男人）。
２未婚女子得父亲许可而起的愿是确定的（3-5）；父亲默默不
言，就相等於默许。若她的父亲不同意，她的愿便作。
３女子婚前所立之愿，若得丈夫默许，便算确定（6-8）；若丈
夫不许可，女子在出嫁前起的愿便作。
４寡妇或离婚妇人许的愿是确定的（9）。这类女性通常与父亲
（利22:13）或儿子同住，但起愿无须得到他们的同意，因为
她不像未婚少女要听从父亲，也没有丈夫要替她作主，所以她
立的愿便是确定的。
５女子婚後起的愿，若得丈夫默许便算确定（10-15）；丈夫若
不同意，妻子起的愿便作废；丈夫默默不言便等於默许，日後
不得改变初衷，否则要担当妻子的罪（15）。
以上条例强调儿子须顺服父母、妻子须顺服丈夫，向神起愿也不得违
反这层次。
这与新约的教训原则上是一致的（参弗5:22;6:1;西3:18-20）。
民数记第卅一章注释
1-54战胜米甸人及分配掳物
以色列人在摩押平原上击败米甸人，报复他们联同摩押人，召巴兰咒
诅以色列人（22:24）及引诱以色列人行**一事（25）。本章的重
点不在这战役本身（1-12），而是在处理掳获之物的方法（13-54），
好让百姓在日後战役中有先例可援。
1-12与米甸人之役
此役发生在摩西临终之前，是按照神起初的命令进行（25:17）。米
甸人散居於西乃、南地及约但河东旷野之地，但以色列人在此击杀的
只是摩押地一带的米甸人。
6以利亚撒既是大祭司，不可接触死尸，所以带领军队的是他的
儿子、以杀敌称的非尼哈（25:7-8）。
「圣所的器皿」和「号筒」：象徵神与百姓同在，为他们争战。
8「苏珥」：这人的女儿哥斯比曾引诱以色列人心利犯**，结
果被非尼哈刺死（25:6-8,14-15）。
「巴兰」：他也在这次战役中被杀，可见他因无法咒诅以色列
人，无功而退之後，仍回到米甸人中，教他们用妇女引诱以色
列人犯罪（16）。以色列的军队组织严密（4-5）士气如虹，
竟然毋须损兵折将（49），而凯旋归回，带来无数掳获之物。
13-54处理掳物的方法
１处理男孩和妇女（13-18）
敌人的男孩和「已嫁的女子」（原意是曾与男人有性关系者）都要杀
死（17）。这些妇女曾引诱以色列人犯**，不处死她们便是包容罪
恶，难怪摩西发怒。**没有犯此罪，故不用处死（18），日後可嫁
以色列人为妻（申21:10-14）。
２洁净仪式（19-24）
以色列的士兵曾接触死尸，故必须办理洁净手续：须住在营外七天，
在第三天和第七天用除罪水洁净自己（参19）。掳回来的人也要采此
步骤。掳物方面，金属物件须用火消毒（22），其他物品则要以除罪
水来洁净（20）。
３分配掳物（25-54）
掳物分两类：有生命的人口和牲畜，会众和军队各分得一半（27）；
无生命的名贵金属，则要放进会幕作赎罪及纪念之用（48-54）。
军队要将所获的一半中取五百分之一，奉献给神，作举祭归给祭司；
会众则要在所获的一半中取五十分之一，分给利未人。祭司所得的刚
好是利未人的十分之一，合乎上文（18章）的比例。按以上原则，掳
物的数目和分配如下：
羊牛驴**
总数675,00072,00061,00032,000
军队得337,50036,00030,50016,000
给祭司675726132
百姓得337,50036,00030,50016,000
给利未人6,750720610320
50脚链、镯子、戒指、耳环、手钏：都是用金做成的，总共是一
万六千七百五十舍客勒（一舍客勒约等於四克）。
「赎罪」：即作赎价。这些金子要全献给神，因为神保守军队
，连一个兵丁也没有灭亡（49）。这些金子也成为以色列人的
纪念，因为这事见证神大能的保守。
思想问题（第30,31章）
１许愿的重点在什麽地方呢？
耶和华对人向立的约抱什麽期望呢？
参申23:21-23;诗22:25;50:14;116:14,18;传5:4-6。
２新约时代耶稣基督对许愿的人提出了什麽警诫和劝勉呢？
参太5:33-37;15:3-9;23:16-22。
为什麽耶稣要提出负面的教训呢？
许愿有什麽潜在的危机？
３由30章看来，妇女向神立约的举动在多数情况下不应纯粹是个人
的决定，须由父亲或丈夫赞同。
可见作父亲或丈夫的应担任属灵指导的角色。
今天，你的家庭中有否遵照神指定的次序行事？
４以色列军队起初是否彻底完成耶和华透过摩西所颁布的命令呢？
参31:9,15。
为什麽耶和华要严厉对付米甸人呢？参25:16-18;31:16。
５照现代军事的观点来看，两方开战肯定会有损伤，那麽，以色列
和米甸交战取得了怎样的战果呢？
战胜米甸人有什麽秘诀？参31:6,49-50。
６25-31章里，以色列民在进迦南地之前经历了两种大战：与外敌
之交锋及与内敌（安逸放纵）之大战。
以色列人在那场战役取得胜利呢？那场惨败呢？
这对你打属灵的战争有何提示？
民数记第卅二章注释
1-42约但河东的地业
以色列人击败米甸人後，正式占领了约但河东一带的地土。虽然神应
许列祖的地域是在约但河西边的迦南地（参34章），但流便和迦得二
支派认为河东之地适宜牧畜，提议以此地为他们的地业。本章记载此
事的前因後果：两个支派提出建议（1-5），摩西责备他们令其他支
派灰心丧志（6-15），於是二支派提出折衷的方法（16-19），摩西
结果接纳这建议（20-32），最後把河东之地分配给两支派半（33-42）。
1-5分地建议
此建议由流便、迦得两个支派联合提出，他们的营地都在帐幕之南，
彼此易於往来。流便是长子，理应排名在先，但此事的主谋人实为迦
得支派，所以下文多次以迦得排首（6,25,29,31,33）。
1「雅谢」：从亚摩利王西宏夺得之地（33,参21:32）。
「基列」：原指约但河东面，由死海以北至加利利海一带的地
方，但广义上可泛指约但河东以色列人所占领之地（申34:1）。雅谢和基列地适合畜牧，流便和迦得二支派情愿放弃迦南的
地业，要拥有这地。
6-15摩西的责备
摩西认为二支派此举是放弃进入应许地的行动，相等於多年前十探子
不信的恶行（参13-14章）。摩西特别提到神对上一代以色列人的惩
罚（11），免得他们重蹈覆辙（15）。
16-19折衷建议
两个支派看来十分喜爱这块地，虽经摩西的警告和以古监今，仍死心
不息，他们的男丁愿参与争战，直到以色列其他支派定居迦南地为止
；後来他们实践了这承诺（书4:12;22:1）。现在他们希望重建河东的
城垒及羊圈，使妇孺牲畜有安身之地。他们认定约但河东之地为他们
的佳美地业，放弃将来在迦南地的业权（19）。
20-32摩西答允二支派请求
摩西认为两支派新提出的建议十分合理（22）；但本段似乎显示，摩
西并无寻求神的指示，只按他对律法的了解作出决定，并向祭司以利
亚撒、约书亚和众族长宣布（28），因为他们是神指派日後负责分地
的人（24:16-18）。这事按起愿的条例处理（参30章注），神既未有
清楚晓谕，即等於默许，两支派须履行起愿的承诺（29），这事才蒙
神悦纳；否则仍要按神原先的心意进行，全部支派以迦南地（约但河
西）为业（30）。
22「才为无罪」：没有任何的责任或义务。
33-42分地为业
玛拿西半个支派的突然出现，使一些学者以为是後人穿凿附会而加上
的。
这解释欠妥善，因为此事在摩西，约书亚时代曾多次记载（申3:13;
书13:29;17:1）。可能玛拿西支派见有迦得和流便支派的先例，向摩
西自动请缨攻取基列北部及巴珊的一些土地，希望成功後可占据该地
为业（39-42;参书13:29-31）。当然他们也要遵从同样的条件，要参
与进攻应许地的战争，才可得此地为业。
流便和迦得子孙所得的城邑，後来互有对换（比较书13:15及下文）
，以便清楚界定各支派的边界。现属迦得支派的底本和亚罗珥，後来
属於流便；现属流便的希实本，後来转给迦得。
38「尼波，巴力免」：是异教之神的名字，所以这些城名要更改。
通常攻占城镇的将领，用自己的名为这城命名（41-42）。
本段提及的城市，大多已不能确实考据，但座落的范围是相当确定的。以色列人额外得地为业，是神所容许的，只是他们不可放弃神应许
之地，必须竭力攻取。
思想问题（第32章）
１你认为迦得子孙起初的要求是否合理呢？
摩西为什麽大发义怒呢？
在个人主义澎湃的今日，你行事为人的准则应该是怎样的呢？
２迦得和流便支派提出了那项保证？
为什麽他们作此保证？
３当你有不同的立场时，是否勇於和当事人一起商讨呢？
完全听从长辈、不表示自己的意见和盼望，是否最好的方法？
民数记第卅三章注释
1-56从埃及到摩押沿途各站
本章详细记录以色列人由埃及到摩押平原，中途所经过的地点。总共
提到四十二站之多。民数记的内容就是描述在这段路程上发生的重要
事件，并记录神所赐下的启示。作者在本书末部列举沿途各站，使後
世倍见神信实的带领。
「从起行，安营在」是此段的公式语，但每一次其实都有神
的云柱、火柱在帐幕上作指示（9:15-23）。
1-49
若对照圣经其他经文及现今的地理资料，本章提及的地点及路途有很
多地方尚待澄清，且牵涉非常复杂的考究和分析。原因如下：途中很
多地点都是以色列人暂时驻扎之处，不会有悠久文化的痕迹（特别是
在旷野的地方），可供考古学考究。其次，基於政治或宗教因素，有
些地点的名字後来被更改了，所以现今以圣经地名命名的，可能已不
是原来的地点，而一些圣经地名甚至已失传了。虽然如此，重要中途
站（如加低斯）的地点，是可稽考的，地图上的位置也是可靠的。至
於其他小站的位置，则多靠猜测来判定，有待新发现来改进。
本段并未列举所有的站，例如他备拉（11:3），玛他拿、拿哈列、巴
末（21:19）等都没有在此记录。另一方面，某些地点在圣经中只在
此出现一次（13,19-29）。如此，作者为何选录这些地点？从圣经多
处看来，数字往往有象徵的意义（参上文28章;29章；太1章的三个「
十四代」），是圣经作者刻意编排的。我们从本章的编排也可发现一
些象徵性意义。四十二为七的倍数、四十二站表列如下：
第一程（5-10）
１兰塞；２疏割；３以倘；
４比哈希录；５玛拉；６以琳；
７红海边；
第二程（11-17）
８汛旷野；９脱加；１０亚录；
１１利非订；１２西乃旷野；１３基博罗哈他瓦；
１４哈洗录；
第三程（18-24）
１５利提玛；１６临门帕烈；１７立拿；
１８勒撒；１９基希拉他；２０沙斐山；
２１哈拉大；
第四程（25-31）
２２玛吉希录；２３他哈；２４他拉；
２５密加；２６哈摩拿；２７摩西录；
２８比尼亚干；
第五程（32-41）
２９曷哈及甲；３０约巴他；３１阿博拿；
３２以旬迦别；３３加低斯；３４何珥山；
３５撒摩拿；
第六程（42-49）
３６普嫩；３７阿伯；３８以耶亚巴琳；
３９底本迦得；４０亚门低比拉太音；
４１亚巴琳山；４２摩押平原。
若留意各站的数目及发生的事，可发现一些编排上的特徵。
１在第四、五、六程的第六站，是亚伦和摩西死的地方：亚伦死
在何珥山（20:22下），葬在摩西录（即摩西拉，申10:6），摩
西死在亚巴琳山（申32:49-50）。
２神供水的地方玛拉（出15:25）和加低斯（20:1,11），分别是
第一和第五程的第五站。
３神在第一站领以色列民出埃及来，在第七站过红海，在第十二
站（西乃山）颁发律法。
这些都不似巧合，而是在数字上有象徵的意义。另外第一程与第二程
各站发生的事完全类同：
站数发生的事
１８神迹奇事：杀长子及天降吗哪
２－３９－１０无记载
４１１争战得胜：败埃及人和亚玛力人
６１３供应水和食物
７１４米利暗事件
50-56
50节开始记载得地为业的律例；直至本书末章（36章）为止。
50-56节复述对待敌人的法则，这在摩西五经曾多次强调（参出23:23;
34:11;利20章），如今於入迦南地的前夕，尤其经过巴兰及米甸人一
事的教训後，神再提这方面，时间上十分恰当。以色列人不得容许敌
人居住其中，也不可容忍敌人的宗教（51）。分地的法则（54）乃复
述26章的条例。神信实地带领百姓的旅途，为他们击败敌人，将应许
之地赐给他们，唯一的要求是要百姓彻底消灭敌人及其宗教。55-56
节是对不服从上述命令者的警告，後来在以色列国的历史中真的应验
了。
民数记第卅四章注释
1-29迦南地的疆界和监管分地者的名字
1-15迦南地的疆界
迦南地是出埃及旅程之目的地；继上一章的旅途纪录之後，本章将注
意力放在迦南地，是最适合不过的了。
3「南界要从盐海东头起」：宜译为「南界在东面从盐海起」；
「盐海」即今死海，因盐度极高，故称盐海，又因海中无生物
，故现称死海。
5南部边界西达埃及小河，境地与埃及接壤。
6「大海」：即地中海；迦南地西面以地中海沿岸为边界。
7「何珥山」：在迦南北部，与南部近加低斯的何珥山同名而地
点不同（20:20-27;33:37-38）。北部边界除哈马口和西达达现
今可确定外，其他的地名已无从稽考。东面边界有一段以约但
河为界（12），因此流便、迦得和玛拿西半支派在河东所分的
地，并不属迦南境内的地土。这两支派半既已分得约但河东之
地，迦南地便全属余下九个半支派所有（13）。
16-29分地的工作人员
分地一事由十二位领袖一起负责，并不由大祭司或约书亚单独主持，
以示公允。神亲自拟出人选，藉摩西向百姓颁布，因为分地是重要的
责任。
十二位领袖以祭司以利亚撒和约书亚为首，另外每支派各有一位领袖
──流便和迦得支派除外，因为他们已有地业。十支派的次序与後来
实际分地的次序大致相同（参书14-19章）。
思想问题（第33,34章）
１有学者认为摩西不单记录了旷野飘流的各站地名，而且是有耶和
华的吩咐，把神引领的历史记载下来。
你同意这种说法吗？参出17:14;24:4-8;34:27;申31:9,24。
２从何见得以色列民之应许地是圣地，而不是难民杂居的避难所呢？
参33:52,54。
这与今日以色列民坚决要在巴勒斯坦地维持国土有否关系呢？
３「拈阄」分地在实际建立家园一事上有什麽重大意义呢？
耶和华带领子民的工作有否因子民平安进入迦南地而停止呢？
４以色列人有没有彻底对付迦南地的原居民呢？
他们这样做带来了那些後果呢？参耶2:28;结6:13;何11:2。
民数记第卅五章注释
1-34利未人城邑与逃城
以色列人分地时面对另一个问题，就是如何安置利未支派。在本章神
要求以色列民分出四十八座城给利未人居住（1-8）。利未人可从百
姓的收成取得十分之一为业，所以不得再有地业（18:24）；让他们
聚居各支派的城邑中，是解决他们居住问题的合理方法。其次，在利
未人的城中要分出六座为逃城（9-34），让误杀人者可在其中得到保
护，待在任大祭司死时重获自由。这样安排可减少仇杀事件，免得沾
污神赐为业之地。
1-8利未人的城邑
城邑是田野乡村的中心，以色列各支派各家族在田野耕种和畜牧，交
易及喜庆事则在城邑举行。利未人住在城中，方便收集百姓的什一奉
献。城外郊野也归利未人所有，以便他们牧养所得到的牛群、羊群、
和牲畜（3「牛，羊，牲畜，财物」：应作「牛群，羊群，牲畜」。
原文并无「财物」）。按4-5节的长度，城本身并不大，如下图：
│←───２０００肘─────→│
┌───────────────┐───
││↑
│││
│││
│││
│城││
│邑││
│││
│１０００肘│２０００肘
│←─────→││
│↑││
││││
││││
│１０００肘││
││││
││││
││││
│↓│↓
└───────────────┘───
１肘＝０４５公尺
（１８英寸）
利未人是代替以色列人的头生子事奉神的，所以各支派按人数的多少
分出城邑，人数多的要分出多一些城邑。利未人共得四十八座城，四
乘十二等於四十八，四代表神的国，正如十二支派在帐幕四方安营。
9-34六座逃城
十诫清楚禁止杀人（出20:13），律法的惩罚是杀人者死（出21:12-14,
28-32）。这里再次声明：蓄意杀人便是谋杀，谋杀人者必须治死（
16-21），没有任何代赎方法。但杀人者若是一时错手杀人便是误杀
，给予误杀人者逃生的机会是合理的，逃城就是为此而设。本段经文
首先指定六座逃城（9-15）──三座在约但河东，三座在迦南地，作
误杀人者的避难所（12），无论他们是本地人还是外地人（15）。这
六座城的名字，见申4:23;书20:7-8。逃城不适用於谋杀犯（16-21）
，谋杀的动机可从武器的种类或先前的仇怨判断。若用可置人死地的
武器，如铁器、木器，就是蓄意杀人。就算不用杀人器具，只是推倒
、扔物或用手打人以致对方死亡，若怨恨的动机确凿，也属谋杀。报
仇者可把谋杀犯处死。不曾用杀人器具，也证实与死者素无仇怨的，
便是误杀人者。会众须按公正审判他（24），又给他逃生的机会，让
他住在逃城中。到大祭司死的时候，误杀犯便获赦，可平安回家居住。以上是神指定处理杀人犯的方法，而其他代赎方法则不可采纳（
29-34），例如收赎价赦免谋杀犯，或收赎价让误杀人者在大祭司未
死前返回本地，都是纵容罪恶，污秽地业。逃城的律例不但是误杀者
的佳音，更说明保守地业洁净的重要，因为神住在其中（34）。
思想问题（第35章）
１利未人在进入迦南之後，职事和地位有没有改变呢？参2,7节。
耶和华立例保护利未人，目的何在？参申33:10;本章3。
２逃城有什麽独特作用呢？
以色列民在旷野流浪时有没有类似的保护措施呢？参出21:13-14。
民数记第卅六章注释
1-13承业女子的婚姻条例
本章继续处理西罗非哈女儿求地业（见27章）所引起的问题：若父亲
无儿子，则女儿可承继地业，这是上文神藉摩西指示的解决方法；但
承业的女儿若嫁给其他支派的男子，便会减少本支派的地业。长远来
说，这种做法会破坏各支派地业的完整。本章提出此问题（1-4），
并指示解决的方法──规定承业的女子必须嫁给同支派的男子（5-13）。西罗非哈属玛拿西支派，是基列的孙子（27:1）。基列後裔的诸
族长提出他的个案，因这事与他们有切身的关系──虽然实际问题尚
未产生，因为要等到约书亚率领以色列民过约但河後，才正式分地。
上次问题的处理原则是：父亲的产业不应因无儿子而落入外人手上，
应由女儿或近亲承受。这次问题的处理原则是：一个支派的产业不应
因女子出嫁而归入另一支派，各支派应保全祖传的产业（7）。这问
题比上一个更为重要，承业的女子应以此原则为大前提，选择自己支
派的人作婚姻对象。结果西罗非哈的女儿遵从了这次指示（11）。此
个案带出分地的另一重要原则：各支派应安於神所赐的地业，确保地
业的完整，不应藉婚姻吞占其他支派的地业。分地的原则既已清楚颁
布，民数记对旷野旅程的描述在此也就完满结束，尚须交代的是摩西
之死和约书亚带领以色列民取得应许地的事迹。
思想问题（第36章）
１神在27章和本章对西罗非哈女儿一案的指示，表明对女性和公
正抱何态度？
神处事的智慧在新约圣经中有否类似的例子？
见太21:23-27;路7:36-50等。
２从西罗非哈的众女儿身上，你学习了什麽宝贵的功课呢？
参10-12节。