一一一二年的春天，有三十个意气飞扬的法国青年，风尘仆仆地奔向德众(Dijon)附近的细妥(Citeaux)。他们在做什么呢？是投奔十字军的旗帜之下，去参加那个世代人的心目中，最伟大的圣职吗？还是去投奔某一个封地的公爵，开始他们飞黄腾达的政治生涯吗？不！他们告别了乡人亲友，舍下了他们手中的一切所有的，轻快地踏上了他们属天道路。他们所要去的地方，乃是当时最贫穷、最不为人知、最乏人问津、却是最严谨细妥修道院。这三十个人的领袖，是他们中间年龄最小的伯纳多，当时他才二十二岁，可是谁也没有料到这一位将自己埋下去的人，二十年以后居然是全欧洲政坛和教会人众望所归的人物，也是当时经院哲学界中的异端听了就胆寒的属灵权柄。但我们在这里所看重的不是这一些，我们只愿意踩着他的歌声——“哦！满了伤痕的头”、“耶稣，只要一想到祢”，一同翳入他的心灵世界——在这里，十字军时代过去了，修道主义过去了，中世纪也过去了，但有一个永不过去，不是主那浑然完全的圣爱。
诗人从小就以“永远”做他一生的砝码
诗人伯纳多于一○九一年，即第一次十字军东征的前六年，出生在法国的芳田(Fontaines，Dijon)。他的父亲帖斯西临(Tescelin)和母亲阿蕾斯(Aleth)，都是勃根第公爵(DukeofBurgundy)手下的贵族，帖斯西临在公爵的宫廷中，是忠心耿耿而有智能的武士。他们有五个儿子，一个女儿，伯纳多排行第三。他们全家除了母亲早逝之外，后来都进了修道院。
阿蕾斯是一位非常敬虔爱主的姊妹。当她怀伯纳多的时候，常常问主会给她怎么样的孩子。有一晚，她得了一个梦，梦见有一只红棕点的小白狗，很凶悍地狂吠着。她就去请教一位长者，他说：“这孩子生下来，要成为神家中忠诚的看门者，而且是最有力的出口”。这句话，终身成为伯纳多的警惕。诗人就在这样敬虔的家庭中长大，在母亲悉心的管教下，培育出单纯、顺从、殷勤和勇敢的性格。伯纳多的才赋，从小在学校读书，就已经表现出来，同伴中没有一个能赶得过他的；但这些才赋，也成为他最容易受引诱、离开神的网罗。出身贵族，难免有许多世俗的朋友，他也渐渐和他们一同追逐世上的情欲快乐。当他发觉自己正在走下坡的时候，他就回到神面前祷告，求主帮助他对付他里头的情欲，他也完全地把自己献给主。除了藉着祷告，还有一个力量帮助他的，就是他母亲的死。这时他已经二十岁了，他的母亲是在三年前去世的。阿蕾斯死的时候非常地安详、也非常地庄严，好象躺在主永远的怀抱里似的。诗人说：“以后在我的一生，我遇见每一件事情，我总要拿‘永远’来衡量它，看它是否是为‘永远’效力的呢？”
“永远”吸引他走上生命的窄路
这个思想，不但扶持他弃绝世界，更影响他一生服事主的路。当他自己到了面临抉择一生道路的时候，他既然知道，神已经定夺了他一生当走的道路——成为神家的看门者，他就去说服父亲，容许他去细妥修道院服事主。家中没有一个人赞成他，他们说：“你在经院哲学上，不是很出类拔萃的吗？这是今天教会最热衷的路，你为什么要埋葬神给你的秉赋呢？”
也许我们要解释一下奥秘派，和经院哲学有什么不同。这两条路都是在中世纪时才发展开来、蔚为风气的。前者，注重直接地与主交通、注视主；后者，则注重间接的推测与沉思。前者，注重里头的主；而后者，注重逻辑分析和定义。前者，比较和修道院有关联；而后者，则和学院有关联。就当时的背景来说，经院哲学的发展，要比奥秘派更兴旺。
虽然伯纳多的才智，在经院哲学方面的表现，很叫人激赏，但他知道走里面生命的路，才是惟一的出路。他后来曾说过，主的道路是让我们敬拜和默想的，而非叫我们分析和发明的。伯纳多所要去的细妥修道院，坐落在一处黑森林里，谁都知道去了那里，就等于将自己埋下去了。当时最叫人瞩目的，是克吕尼(Cluny)修道院，他们的路很宽，经常接受人献地建堂，纪律也比较松弛，而他们较注重经院哲学，所以跟当时社会很能一唱一和。相形之下，细妥就黯然失色了。
因着家人强烈的反对，连他自己也动摇了，后来就接受一项折衷的方案，改去德国的一家学院，因为在那里，他的“心智能够长大成熟”。他上路了，一路走，里头一直不平安，他就找到一间教堂进去祷告。主又藉着他母亲给他的印象对他说话，他落泪了，就起身回家，对家人说，他要坚持到底，只为“永远”效力。
主也在他的家中和乡里做工。因着他的出来服事主，在一年之内，连续有三十个青年与他同去，其中有三位是他的亲兄弟！
基督之死的馨香开始熏透他的一生
修道院的头一年，可说是伯纳多一生最艰难的一年，他经常问他自己：“伯纳多啊，你来这里是为着什么呢？”目的是要提醒他自己的初衷。他来的初衷是什么呢？他后来自己说：“在我才出来服事主的时候，我知道我自己没有什么，我也不为自己做什么，我只是喜欢取下一小束没药，放在我的心旁。藉着这一束没药，我默想我们的主一生所有的痛苦和患难……特别是祂在十架上所喝的那一苦杯，还有祂埋葬时所裹的没药。只要我活着，我就要宝贵没药的香气，充满我所引起的回味。我永远只看重主为我所做成的恩典，因为在祂的死里，我找着了生命！”“这无穷的回味，一直为我存留，没有人能够夺去的，这束没药要一直藏在我的怀里。公义的完全、一切的智能、救恩的丰富和主所做的一切，都藏在没药的奥秘里面。”“有的时候，我从这些奥秘里，畅饮一服叫我得益的苦剂，隔了一段时间，我发觉它变成安慰我的喜乐油，在我窘迫的环境中扶持我，也在我亨通的时候收敛我。……这没药不只在我的心中，这是神所知道的，也从我的口中和笔尖流露出来，这是你们所知道的。认识耶稣和祂的十字架是我一生所学的全部！”因此，第一位为他写传记的，也是他最亲密的同伴威廉(WilliamofSt.Thierry)替他回答了这个问题：“伯纳多来细妥，只有一个心愿，向旧人和旧人的心思而死。”
从这三十个人隐入了黑森林以后，勃根第省和它的邻省，都开始注意到这间小小的修道院了。于是追求主的人络绎不绝地来到这里，使得细妥修道院在三年之间，连续分出去了三院，其中最有名的，就是伯纳多被打发出去，在光明谷所建立的修道院，而伯纳多日后所建立的修道院一共有六十八所，因此当时有一位弟兄说：“年老的母亲和年轻的姑娘，都很怕伯纳多，因为他所到之处，许多爱主青年人的心，都被基督夺去了！”
光明谷成为神同在满溢的圣所
一一一五年，也就是伯纳多进入细妥后的第三年，他被打发到奥伯河西岸的旷野，一个叫做“苦艾谷”的地方(ValleyofAbsinthe)去开工。与他同行的有十二个人，他们一到了那里，正好是六月艳阳天，阳光普照在整个山谷，他就将那谷改名叫光明谷。不到六个礼拜的时间，弟兄们就胼手胝足地盖好了很简陋的教堂和木屋。十六年以后，光明谷成为德王、法王、教皇和主教们经常访问资询的地方。他们无不惊讶，这样的属灵伟人，居然是住在这么简陋的地方！光明谷的建筑和生活，虽然简朴，但是神的同在却是非常地满溢丰富。威廉告诉了我们当他第一次到光明谷时候的感受：
“我和伯纳多弟兄，在谷中同住了几日，无论我怎么样地观察他们，我总是很惊讶，我想我是看见了一片新天新地了吧？当你一走下山谷的时候，你就能够感觉到神在那里，而静谧的山谷，在修道院简朴风格的陪衬下，似乎在对你轻语：在这里有属主穷人那种真正的卑微。午正的安宁，可比子夜，其中只有他们赞美神的歌声，和田园中间的锄犁声，偶尔会划破谷中的安宁。在这里，没有一根骨头是懒的，除了睡觉和灵修的时间以外，每一个弟兄都是拿着锄、犁、镰、斧，忙碌地做他们的农事。然而，神的同在弥漫了整个山谷。”
弟兄们在光明谷的信心生活，也是满了试炼的生活，光明谷地处旷野，很少有人来帮补他们，所以这些弟兄们必须完全自给自足，他们生活的苦，不是我们所能想象的。有一次，盐用完了，伯纳多就打发一位弟兄，带一头驴去市上，买一些盐回来。弟兄就问他说：“钱呢？”“你知道我没有钱的，但有一位在天上的，祂的手中握有我们的财富。”那弟兄就嘀咕说：“我若没有带什么去，那不要怪我不带什么回来。”伯纳多就鼓励他信靠天上的父而去，结果他带回来满载的盐，和一些奉献。原来那弟兄一进城，就有人来问他你需要什么，而且给得比他所要的更多。伯纳多常在生活中，这样地教导他们：“有了信心，你们一生就可以享用不尽天上父亲的丰富。”
诗人口中的蜜流自救主十架伤痕
除了生活上的教导之外，伯纳多经常在话语上供应他们。他本人熟读圣经和教父作品，但他“向什么样的人，就作什么样的人”。在他的修道院中，有许多人是没有受过多少教育的，他也能用最浅显的话，把生命供应给他们。不过，出版成书的，都是他平日以拉丁文所释放出来的信息。这些信息，直到今日，读起来的时候，你仍可以尝到主的甘甜，因此伯纳多被人称为“口中流蜜的教会权威”(Honey-flowingDoctoroftheChurch)。
在他的信息中，有一篇是最基本的——“论降卑的阶梯”(TreatiseontheDegreesofHumility),有的译本或翻作“卑微与骄傲的消长”。伯纳多说：“所有属灵的追求，若不是建造在卑微的根基上，都要崩溃瓦解的。”很奇怪的，他讲到卑微的时候，是先从讲骄傲下手的。什么是骄傲呢？他引用奥古斯丁的话：“骄傲，是对我们自己优点的着迷。”所以，卑微，就是轻蔑自己的优点。人怎么会轻蔑自己呢？他深信一个人只要是认识自己的脆弱、卑下、败坏、微小本相的话，没有不会降卑下来的。因此，他说了一句很中肯的名言：“卑微，不过是人认识了他自己恰好是什么——看清了他自己的本相而有的态度。”
当一个人看见了自己本相的时候，他说：“他就会对自己不满意，而渴慕提升到他靠自己所不能达到更好的光景。他曾有一段时间，对自己就像个严厉的法官似的，审判自己的以往，而期待自己有所改善。然而，一而再、再而三地，他失败了，并发现他靠自己的力量不能成就什么……就在这时候，他的转机到了，他不再寻求自己的义，而转向神的怜悯了。”
其实，这些话正是他自己的经历，他自己曾是个严格苛待自己的禁欲主义者，他以为这会给他带来什么转机。到了晚年，他会责备自己，若不是过度地苦待自己，他可以有更健康的身体服事神。那么，到底是什么因素，叫伯纳多的天然生命仆倒的呢？不是别的，乃是因为基督钉十架活画在他眼前时，基督之死的能力，就叫他顽强的旧人仆倒了，而新人就得以兴旺起来。那首著名的“哦，满了伤痕的头”，就是当伯纳多得着深刻的十架同钉经历时，所写下的。原诗有七段，通常以其头一段的首句“SalvemundiSalutare”为全诗名称，其意思是“世人救恩，我称颂”。
原诗的七段，每段有五十行，共有三百五十行，分别向主在十架上的七处伤痕祷告。哪七处呢？脚伤、膝伤、手伤、腰伤、胸伤、肋伤和头伤等七处。这首拉丁诗的最早版本，即一四九五年印行的，在全诗的序言中说：“这是圣伯纳多最神圣、最敬虔的祷告。做诗的缘起，是有一次在异象中，救主从十架上垂下来，伸开祂的膀臂拥抱着伯纳多。”
尽管到了后来，有人批判这种说法，但是十九世纪最有权威的圣诗学者特全曲主教(R.C.Trench1807-1886)，说：“本诗的内证，说明伯纳多是它的著者；如果不是的话，我真不知道还有谁，写得出来这么逼真生动的十架伤痕诗呢？”现在在欧洲的几处细妥会修道院，还留下几幅古画，来描绘主从十架上垂下拥抱伯纳多的景象，并写着他的呼喊：“我的神！我的神！祢何等地爱我啊！”
这首诗的翻译，最先是在一六五六年，由德国名诗人保罗·格尔哈特(PaulGerhardt,1607-1676)以自由笔法全译成德文，尤其是最后一段感人至深；他本人写了许多圣诗，但他最喜爱的仍是这首“OHauptvollBluttundWunden”(原诗第七段)，当他临终弥留的时候，他请人唱颂的，也是这一首诗歌。诗评者说，这首诗译得几乎比原文的更好。
至于英译方面，有人全译过，但并不好，差不多的译文都集中在第七段，诗评者都说，这段是全诗的高潮与精华。而第七段的英译文，有的，是从德文转译过来的；有的，则是直接译自拉丁文的，可是很有趣的，其中最传神的，却是亚历山大(J.W.Alexander)于一八三○年，自格尔哈特的德译而译成“OSacredHead，OnceWounden。”
中译方面，除了信义会的，是译自德文的以外，其它各本，都是译自英译的。教会史权威，也是中世纪圣诗学者的腓利·沙夫(PhilipSchaff，1819-1893)，曾下过如此的评语：“这首古典的名歌，自拉丁文译成德文，又由德文译成英文，不但没有减低其原有的感力，且能以不同的言语，同样有力地表明来自救主舍身替死的大爱，以及我们由衷的感恩。”而今，这首诗，又由英文译为中文，其感力仍旧不减有增！说了这么多，让我们来欣赏五种不同的中译吧！时间大约都在一九三○年先后。
第一种，“至圣之首受重创”，是刘廷芳博士在一九二九年的快手笔，广被采用。
(一)至圣之首受重创，希世痛苦难当；
遍压荆冠皆耻辱，讥评，嫌怨，忧伤；
仰瞻慈容何惨淡？想见满怀凄怆！
此刻愁云掩圣范，当年基督辉光。
(二)眼见我主英勇力，战争中间消尽，
眼见冷酷的死亡，剥夺主身生命；
呜呼痛苦又死亡，因爱万罪身当！
恳求施恩的耶稣，转面容我仰望。
(三)我用何辞来感谢，如斯高谊奇恩，
成仁临难之悲哀，无量慈悲怜悯？
恳求收我为弟子，忠爱永不变更；
千万千万莫容我，离开主爱偷生。
(四)将来与世长别时，恳求迅速来临，
赐我自由与安慰，昭示宝架光明；
凡百守信而死者，因爱虽死犹生；
愿我微心起大信，与主永远相亲。
第二种则是赵紫宸博士的译笔。前两种和第五种都是根据亚历山大的英译。
(一)低眉垂首血迸流，主戴荆棘冠冕，
受尽嘲诮与怨尤，担当痛苦、憎怨；
慈容惨澹日阴翳，天地为人色变，
畴昔欢颜如晨曦，于今只成追念。
(二)我当如何献感谢？至亲至爱灵友！
吾主垂死犹怜恤，此恩天高地厚；
我愿永远蹑圣踪，永远为主驰驱，
纵遇劳苦与险凶，此爱终当不渝。
(三)恳求当我辞世时，指示十架于我，
引手援我莫迟延，解我重重羁束；
我举双眼注视祂，一心虔诚敬崇，
灵火满路向天家，翱翔于主爱中。
赵博士的译文显然是缺译了英译的二、三两节。第三种，“哀哉，我耶稣圣首”是信义会直接由格尔哈特的德译翻成中文的。
(一)哀哉，我耶稣圣首，伤痕、血迹皆有，
戴上荆棘刺冠冕，如此凌辱甘受；
主在天上极荣显，天地都归掌管！
而今在世多愁苦，皆因世人罪愆。
(二)哀哉，我耶稣苦像！精神全然失丧，
枪孔水血一齐流，便成衰病模样；
主受痛苦至死亡，将众罪奴释放；
施恩之主，莫弃我，转面，容我仰望。
(三)哀哉，我救主受苦！全为罪人益处，
被钉十架为我死，因我作罪奴仆；
我今俯伏在主前，思想主爱无限，
求主看顾，仍施怜，赐我丰富恩典。
(四)我用何辞来感谢，为我舍身良友？
因主怜悯无止息，极大悲苦忍受；
求主使我永属祢，爱主之心长久，
恳求千万莫容我，忘主所受苦楚。
(五)若我临终去尘世，愿主护我不离，
宝架恩光常照耀，使我惟主是依；
求主亲来释放我，助我笃信不疑；
信徒临终藉主爱安然朝见上帝。
第四种，“哦，满了伤痕的头”可能是倪柝声弟兄或他的同工译的。(见第59首)
(一)哦，满了伤痕的头，满了痛苦谇诟，
受尽万般的试炼，又戴荆棘冠冕；
这头今日已得荣，已得圣徒歌咏，
可怜当日受死伤，在加略木头上。
(二)祢的面容原超凡，如同光明太阳；
父神一见就悦纳，竟受罪人唾打。
主，祢所受的一切，都为我们罪孽；
我们债务得清付，祢却被人剪除。
(三)我们想到祢痛苦，又想到祢无辜；
我们又满心欢喜，又是感激无既！
阿，当我们正如此，念祢十字架时，
就是生命全舍弃，损失还算利益。
(四)我们救主——危难友，我们报恩无由！
当祢流血为我死，祢的痛苦谁知！
求祢使我从今后，天天记念髑髅，
直到被提进荣耀，永远与祢相交。
第五种，“主，祢圣首满伤迹”，来源同上，但所根据的英译则不同。(见第60首)
(一)主祢圣首满伤迹，忧羞使祢头垂；
祢的冠冕是荆棘，蔑视辱骂四围。
何等苍白的脸面——滥被凌辱摧毁；
从前发光的荣颜，如今何等憔悴。
(二)生命之主何荣耀，本享何等福乐；
奇妙故事我知晓，今祢所受为我。
祢的忧愁和苦情，皆为罪人福祉；
我的所有乃恶行，祢的却是受死。
(三)为你受死的忧苦，为祢恩怜无极，
我口无语能尽述我心所有感激。
使我属祢不变更，纵使我力败颓；
使我莫苟且偷生，若向祢爱减退。
茱利安(JohnJulian)在他的巨作“圣诗学典考”(ADictionaryofHymnology)中，于本诗考源的末了,说了这么一段话：“虽然译诗者(指英译)，对这首诗已经花了相当的心血，多次多方地来译，但仍有好几段被人忽略了，这件译事，当有能者兴起将它补全。”但愿更有精通拉丁文或德文的中国籍圣徒兴起，早日将本诗的全貌译出，使它得以呈现在使用中文的圣徒面前。
躺在主的胸怀而成为爱的使徒
我们再回头说到伯纳多的信息吧。他的信息中，有两集是最重要的，一集是“论神的爱”(TreatiseontheLoveofGod),另一集则是“歌中之歌的信息”(SermonsontheSongofSongs),伯纳多被人称为“奥秘派之父”，因为他可以说是教会史上，第一位细述内住生命长进经历的人，这方面，他很像使徒约翰，他实在是一位躺在主怀里的爱的使徒；然而，在真道的战场上，对付异端的时候，他则凶猛忌邪地像只狮子，是神对付当代异端的“铁锤”，也是当代教会的“柱石”，这方面，他又很像保罗。
伯纳多最喜爱的经文是：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”(林前16:14)在他的“论神的爱”这集信息中，他所强调的，乃是“神按着祂被人所爱的度量，而被人认识”，人对神的爱有多少，对神的认识也就有多少。为什么要爱神呢？因为神的自己就是爱，爱是人与神之间惟一的语言；爱神要爱到什么地步呢？乃是没有限量的。爱怎么生长呢？当人领略神的爱的时候，特别是加略山的爱，爱就生长。爱的本身是不问报酬的，真正的爱是不计报酬、不假外援的。在爱中消失自己，就像水滴入酒中，失去了原来的色彩，却更芳香。
不过，在这方面的话，说得较详尽的，是在“歌中之歌的信息”中，一般学者都承认，这本书是他的代表作。这集信息不是解经性的，而是讲到圣徒与基督之间联婚的奥秘经历。他所讲的，是他自己先经历过的。他说：“歌中之歌，是讲到爱的一本书，这爱，是新郎与新妇之间联合的一种爱情，只有当事人才能领略到。……当我要预备讲给你们听的时候，整个晚上，我的心在我的里面，被神的爱烧得炙热。我所要讲的，也就是这团火焰，我愿意你们每一个人，都被这团火点燃起来。”
这集信息，共有八十六篇，是他在一一三五年以后，陆续释放出来的。在信息的起头，他就说明，爱是人与基督之间惟一的语言；必须要懂得这种语言，人才可以与神交通。那么，要怎么样才能明白这种爱的语言呢？
伯纳多说，最浅的爱神，是因为怕神，或要从神得好处，直到有一天，神的儿女眼睛打开了，看见了神的完全、伟大而来爱神，这才开始学会了爱的语言。然后，他还要进入一种更高的爱，就是单纯因为神的缘故来爱神，没有一点的搀杂。但是，他屡次强调说，只要人还活在肉身中，就只有相对的完全；他认为只有在进入主的喜乐以后，才能得着绝对的完全、没有任何搀杂的完全。
因此，伯纳多很看重主的人性，他很反对有些奥秘派所说的，人可以绕过主的人性，而直接进入主的神性。他说：“主在地上微行的一言一行，都是最摸着人心的，祂就藉着这种有形的爱，引人一步一步地进入祂属灵的爱中。”然而，他仍说明：“在今生，不可能有一种阶段，是高得用不着主的人性的。”
里头爱的道路，是叫人渐渐失去自己，而与神的旨意相联合的。他说：“如果配偶向主的爱是完全的话，那么，还有什么事可比与祂的旨意完全合一要来得更喜乐呢？除了这个爱之外，还有什么可求的呢？”
末了，伯纳多也讲到最高的奥秘经历——被提的狂喜(ecstasy)。他说：“在这个神圣的片刻里，整个魂的里面，一片平静，像进入了至圣所一样。整个魂又像是在歌唱，惟有被膏油涂抹的心，才会唱的，并且不是用口唱，而是用心唱。喜乐就像潮水，一阵一阵地冲过来，这歌是唱在基督与我之间！”“在狂喜的里面，人虽然没有离开肉身，但是至少脱开了肉身给人的感觉。”
因着成熟的生命而成为教会的柱石
伯纳多虽然是活在那么高的属灵高原。但他也常常离开修道院，应王侯或教皇之请，去解决一些纷争。最有名的，是一一三○年的教皇双胞案，当时，谁是“真”教皇，要看法王支持哪一个教皇而定，并且也要赢得德王，以及义大利诸王侯的认可，才算数。这件事对当时的教会以及国家的前途都是息息相关的，法王拿不定主意，就问他的顾问。顾问说，只有伯纳多才可以下这个断案。从那个时候起，各国的王、侯和教皇、主教们，就成了光明谷的常客。
在这些事件中，还有两件事，我们要提及的。第一件，就是伯纳多和亚伯拉德(PeterAbolard,1079-1142)之间神学的论战。关于亚伯拉德的性格和人品，我们在此不说了，只说到他的神学观点的错谬。他的天分很高，辩才在当时是无人可比的，而且他对一般群众有很大的吸引力量，不管他到哪里，总有一群人跟着他，要听他讲神学。而他本人是经院哲学家，喜爱用理性来发展他自己的神学思想，因此，他的说法很具说服力。教会史学家沙夫说：“亚伯拉德的‘新’神学思想，是超前他自己的时代了。”
他的神学是怎么说的呢？首先，他发展出另一套三位一体论。根据他的论点，父、子、灵是三位大不相同，属性有异的神，这等于是亚流异端的翻版。其次，他的救赎论也是很动听的。他说，基督在十字架上，并没有代人付上赎价，祂的死，不过是父神的手段，为要藉祂舍身流血的大爱来打动人心而已，这点是最蛊惑人心的。此外，他还否定原罪说。
到了一一四一年，伯纳多的朋友威廉写信给他，劝他出来对付这个异端，因为当时他的声望高，只有他的断案别人才会信服，而且亚伯拉德也有几分怕他。伯纳多也发现，如果再容许这个毒疮烂下去，那么，法国所有的学院中的信仰，都要受他影响，甚至连修道院，也会偏于邪谬。他就根据圣经和信经，指出亚伯拉德学说的十三点错误来。在短短的几个礼拜之内，法国的各主教和教皇，都接受他的断案。教会就正式宣布亚伯拉德为异端，不容许他的学说破坏教会正统的信仰。
十字军的失败驱使他追求属天的圣城
另一件事，则是他做了十字军第二次东征的赞助者。中世纪的欧洲人，为什么那样地热衷十字军的运动呢？第一、当时的基督徒，逐渐养成一种错误的观念，以为一生中能到圣地去一次，并收集到一些圣物，那便有很大的赎罪功用。而回教势力已经占领了巴勒斯坦，他们就觉得应当夺回圣城，便利圣徒去朝圣。因此，十字军运动在他们的观念中，乃是一场“圣战”。其次是教皇本身的野心，想藉着这个运动以夺取他对君士坦丁的控制权，并统一东正教。第三，要以军事行动扼阻回教势力的西侵。
伯纳多本人，并不赞成十字军以宗教热心的缘故，而开杀戒的，他主张以教导代替杀戮，来对待回教民族，我们不明白他为何要大力赞助这件事呢？在他的赞助之下，第二次的东征成行了，但不久就彻底失败，所有的指责都加在他的身上。那时，大概是一一四九年春。
当时，他已经进入暮年了。这次的失败，却给教会带来了另一个意外的收获。什么收获呢？就是他在心灰意冷之余，又再次回到里头，重温主名的甘甜。他因此从主的自己得了大慰藉，就写下了他的另一首名诗Jesudulcismemoria，即“耶稣的圣名”。这首诗与前诗一样，对作者是谁，也曾有一番争论。但是一般的圣诗学者都公认：这首诗是伯纳多的作品，而且支持的理由，比前首诗更强。因为这首诗的内容，和“歌中之歌的信息”相同之处甚多，在中世纪再也找不到第二位诗人，更适合做它的作者了。
不只如此，大家还争论这首诗写成的年代问题。有三种可能——一一三○年代，一一四○年代和一一五○年代。不过前两者都是伯纳多经常仆仆风尘于欧洲道上的岁月，心境不太适合写诗。因此，有的学者认为一一五○年左右，最为合适，因为这是十字军失败的时候，也是伯纳多一生感触最深的时刻，极可能刺激他写出这首上乘的作品。
当十字军败讯传来时，伯纳多曾发表过一篇谈话。他把十字军运动失败的原因，归诿于十字军和基督教世界的罪恶。他说：“神的审判是公正的。”当时有人攻击他说，应当为此次远征的失败，负起责任。他就答辩说：“难道旷野中的摩西，需要为以色列民的悖逆受责备吗？是的，我曾应许过你们，神要带领你们进应许地的。但是，我要问你们的是，难道不是你们的罪恶，阻拦了你们的征程吗？”
其实，你更可以从他的这番话里，摸着一个属灵人暮年的辛酸。他就像摩西一样，渴望得着一个神圣的东西，但却是属地等次的！而他们都是与神面对面说话而认识神的人。神向来不纵容祂所看重的仆人。因此，摩西的心愿落空了，伯纳多向着属地耶路撒冷的热望，也落空了。真的落空了吗？不！神抽去属地的，是为着给他们属天的真实、永存事物啊！因此，摩西在变形山上与主一同显现，而伯纳多心灰意冷之余，才在基督里发现那真正的迦南地，不是在地上，乃是在天上的。
“喜乐旋律”唱出基督成了他的世界
这首诗原文，有四十二节，常有人称它是伯纳多的“喜乐旋律”(JubileeRhythm)。他曾说过：“如果你写什么，我若念不出有耶稣在里面，那于我便无滋味；如果你讲道说教，若没有耶稣的回声在里面，我也不敢赞同。耶稣是口中的甘蜜，是耳中的音乐，是心头的喜乐，也是我们的良药。有人愁烦吗？若让耶稣投入心间，就愁云消散又见晴朗了。”耶稣这名正是这首诗的主题，不断地在旋律中出现。前面提过的特全曲主教，对它有以下的评语：“虽然各节都很别致美丽，但就整体而言，它的结构似有呆滞不前的缺点。”这个评论是错了，它不是呆滞不前，而是绕着“耶稣”这名，旋转上升。沙夫对它的评价就很高：“这首诗，允称为中世纪最甜美、最具有福音性的圣诗。”茱利安的评论更为中肯：“这首诗的甜美，证实了弟兄被称为口中流蜜的教会权威，实在是名不虚传。”
这首诗因为太引人注目了，它的英译也非常多，但其中最好的，是卡斯渥尔(E.Caswall)在一八五八年的全译文，共有四段。下面的中译即是根据我们所能查到的英译文而翻成的：
第一段：耶稣，只要一想到祢(Jesus，TheVeryThoughtofThee)(见第334首)
(一)耶稣，只要一想到祢，我心就满甘甜；
但这甘甜还远不及亲眼看见祢面。
(二)无口能唱，无心能思，也无记性能忆，
一种声音比祢名字更为甘甜、可喜。
(三)祢是痛悔者的希望，温柔者的喜乐；
祢对寻求者何善良，跌倒者何仁德。
(四)但对寻得祢者如何？无口无笔能述；
耶稣的爱，其深、其阔，惟被爱者略熟。
(五)耶稣！祢是世人之光，祢是生命之源！
远超一切我所能享、一切我所能羡。
(六)祢外我无别的源头能解我心干渴；
无穷宝泉！活水涌流！别流全都干涸。
(七)耶稣，祢今是我喜乐，将来是我赏赐；
祢是我的荣耀、诗歌从今直到永世。
第二段：哦，耶稣，最奇妙君王(OJesus，KingMostWonderful)
(一)哦，耶稣，最奇妙君王，所向披靡声扬；
祢是说不出的甘甜，所有喜乐泉源。
(二)自从祢来叩我心门，真光开始照耀，
属地荣华失去吸引，点燃圣火爱苗。
(三)祢是死荫之地大光，生命火花之源，
远超一切我所渴望，所有动人心欢。
(四)愿世人以祢名为宝，渴享大爱奇妙；
一旦遇见，内心焚烧，得着还要得着。
(五)但愿世上所有声音惟独我爱颂扬，
一生一世以我全人活出祢的形象。
第三段：耶稣怜悯不可言喻(Jesus，ThyMerciesareUntold)
(一)耶稣怜悯不可言喻，日过一日覆庇；
浩大的爱千倍超逾祢口所能比拟。
(二)这爱叫祢在苦难里流尽宝血，我享；
因这大爱圣徒得以见神圣洁形象。
(三)从我母腹祢已爱我，赐以各样福气；
将来被提进入天国，盼望仍旧在祢。
(四)所以当我仍旧在世，助我进深祢爱；
当我结束地上日子，得以配仰丰采。
第四段：耶稣荣美独秀灵界(OJesus，ThoutheBeautyArt)
(一)耶稣荣美独秀灵界，所有天使失艳；
祢的美名、我心音乐，挑旺内住爱焰。
(二)祢是天上纯净甜乐，祢能创造渴慕，
吃喝祢的更觉饥渴，惟独祢能满足。
(三)我们的灵深处呼叫，祷告随香上升；
甘甜的主！这是记号，请祢侧耳垂听。
(四)与我同住，祢光照射每间心房明亮，
驱尽今生黑暗堵塞，散布喜乐洋洋。
(五)耶稣，祢是我爱、我歌，我的赞美对象，
荣耀权能惟祢配得，在于永世无疆。
从绚烂归于平淡；脱朽坏进入荣耀
诗人的体力，不断地衰残下去；但是他里面的人，却一天新似一天。当他不久人世的那段日子，修道院里的弟兄们，都非常舍不得他，他自己也十分难过。有一天，他召聚了弟兄们来，劝勉他们，这也是他一生最后所说的话，他说：“我没有留下什么好榜样给你们，但有三点，却是我盼望你们可以好好效法我的，这三点是我一生牢记在心，尽力遵守的。第一，我总是宁可多信任别人的意见，而少信任自己的意见。第二，当人家伤了我的时候，我绝不找机会报复他。第三，我尽我所能的，避免为难别人，万一我那样做了，我就尽力平息它。”也许你会惊讶，这么伟大的人，他临终前的赠言，却是这么地平实。是的，生活中的十字架，正是他一生超凡入圣和属灵美丽的秘诀。
一一五三年八月十九日的早晨，他很平安地被主接去了，结束了他绚烂的一生。
参考书目：
(一)HistoryoftheChristianChurch,Vol5,byP.Schaff,1907.
(二)St.BernardofClairvaux,byL.Cristiani,1975.
(三)LifeandTeachingofSt.Bernard.byA.Luddy,1926.
(四)ADictionaryofHymnology,byJohnJulian,1905.