一一一二年的春天，有三十個意氣飛揚的法國青年，風塵僕僕地奔向德眾(Dijon)附近的細妥(Citeaux)。他們在做什麼呢？是投奔十字軍的旗幟之下，去參加那個世代人的心目中，最偉大的聖職嗎？還是去投奔某一個封地的公爵，開始他們飛黃騰達的政治生涯嗎？不！他們告別了鄉人親友，舍下了他們手中的一切所有的，輕快地踏上了他們屬天道路。他們所要去的地方，乃是當時最貧窮、最不為人知、最乏人問津、卻是最嚴謹細妥修道院。這三十個人的領袖，是他們中間年齡最小的伯納多，當時他才二十二歲，可是誰也沒有料到這一位將自己埋下去的人，二十年以後居然是全歐洲政壇和教會人眾望所歸的人物，也是當時經院哲學界中的異端听了就膽寒的屬靈權柄。但我們在這里所看重的不是這一些，我們只願意踩著他的歌聲——“哦！滿了傷痕的頭”、“耶穌，只要一想到禰”，一同翳入他的心靈世界——在這里，十字軍時代過去了，修道主義過去了，中世紀也過去了，但有一個永不過去，不是主那渾然完全的聖愛。
詩人從小就以“永遠”做他一生的砝碼
詩人伯納多于一○九一年，即第一次十字軍東征的前六年，出生在法國的芳田(Fontaines，Dijon)。他的父親帖斯西臨(Tescelin)和母親阿蕾斯(Aleth)，都是勃根第公爵(DukeofBurgundy)手下的貴族，帖斯西臨在公爵的宮廷中，是忠心耿耿而有智能的武士。他們有五個兒子，一個女兒，伯納多排行第三。他們全家除了母親早逝之外，後來都進了修道院。
阿蕾斯是一位非常敬虔愛主的姊妹。當她懷伯納多的時候，常常問主會給她怎麼樣的孩子。有一晚，她得了一個夢，夢見有一只紅棕點的小白狗，很凶悍地狂吠著。她就去請教一位長者，他說︰“這孩子生下來，要成為神家中忠誠的看門者，而且是最有力的出口”。這句話，終身成為伯納多的警惕。詩人就在這樣敬虔的家庭中長大，在母親悉心的管教下，培育出單純、順從、殷勤和勇敢的性格。伯納多的才賦，從小在學校讀書，就已經表現出來，同伴中沒有一個能趕得過他的；但這些才賦，也成為他最容易受引誘、離開神的網羅。出身貴族，難免有許多世俗的朋友，他也漸漸和他們一同追逐世上的情欲快樂。當他發覺自己正在走下坡的時候，他就回到神面前禱告，求主幫助他對付他里頭的情欲，他也完全地把自己獻給主。除了藉著禱告，還有一個力量幫助他的，就是他母親的死。這時他已經二十歲了，他的母親是在三年前去世的。阿蕾斯死的時候非常地安詳、也非常地莊嚴，好象躺在主永遠的懷抱里似的。詩人說︰“以後在我的一生，我遇見每一件事情，我總要拿‘永遠’來衡量它，看它是否是為‘永遠’效力的呢？”
“永遠”吸引他走上生命的窄路
這個思想，不但扶持他棄絕世界，更影響他一生服事主的路。當他自己到了面臨抉擇一生道路的時候，他既然知道，神已經定奪了他一生當走的道路——成為神家的看門者，他就去說服父親，容許他去細妥修道院服事主。家中沒有一個人贊成他，他們說︰“你在經院哲學上，不是很出類拔萃的嗎？這是今天教會最熱衷的路，你為什麼要埋葬神給你的秉賦呢？”
也許我們要解釋一下奧秘派，和經院哲學有什麼不同。這兩條路都是在中世紀時才發展開來、蔚為風氣的。前者，注重直接地與主交通、注視主；後者，則注重間接的推測與沉思。前者，注重里頭的主；而後者，注重邏輯分析和定義。前者，比較和修道院有關聯；而後者，則和學院有關聯。就當時的背景來說，經院哲學的發展，要比奧秘派更興旺。
雖然伯納多的才智，在經院哲學方面的表現，很叫人激賞，但他知道走里面生命的路，才是惟一的出路。他後來曾說過，主的道路是讓我們敬拜和默想的，而非叫我們分析和發明的。伯納多所要去的細妥修道院，坐落在一處黑森林里，誰都知道去了那里，就等于將自己埋下去了。當時最叫人矚目的，是克呂尼(Cluny)修道院，他們的路很寬，經常接受人獻地建堂，紀律也比較松弛，而他們較注重經院哲學，所以跟當時社會很能一唱一和。相形之下，細妥就黯然失色了。
因著家人強烈的反對，連他自己也動搖了，後來就接受一項折衷的方案，改去德國的一家學院，因為在那里，他的“心智能夠長大成熟”。他上路了，一路走，里頭一直不平安，他就找到一間教堂進去禱告。主又藉著他母親給他的印象對他說話，他落淚了，就起身回家，對家人說，他要堅持到底，只為“永遠”效力。
主也在他的家中和鄉里做工。因著他的出來服事主，在一年之內，連續有三十個青年與他同去，其中有三位是他的親兄弟！
基督之死的馨香開始燻透他的一生
修道院的頭一年，可說是伯納多一生最艱難的一年，他經常問他自己︰“伯納多啊，你來這里是為著什麼呢？”目的是要提醒他自己的初衷。他來的初衷是什麼呢？他後來自己說︰“在我才出來服事主的時候，我知道我自己沒有什麼，我也不為自己做什麼，我只是喜歡取下一小束沒藥，放在我的心旁。藉著這一束沒藥，我默想我們的主一生所有的痛苦和患難……特別是 在十架上所喝的那一苦杯，還有 埋葬時所裹的沒藥。只要我活著，我就要寶貴沒藥的香氣，充滿我所引起的回味。我永遠只看重主為我所做成的恩典，因為在 的死里，我找著了生命！”“這無窮的回味，一直為我存留，沒有人能夠奪去的，這束沒藥要一直藏在我的懷里。公義的完全、一切的智能、救恩的豐富和主所做的一切，都藏在沒藥的奧秘里面。”“有的時候，我從這些奧秘里，暢飲一服叫我得益的苦劑，隔了一段時間，我發覺它變成安慰我的喜樂油，在我窘迫的環境中扶持我，也在我亨通的時候收斂我。……這沒藥不只在我的心中，這是神所知道的，也從我的口中和筆尖流露出來，這是你們所知道的。認識耶穌和 的十字架是我一生所學的全部！”因此，第一位為他寫傳記的，也是他最親密的同伴威廉(WilliamofSt.Thierry)替他回答了這個問題︰“伯納多來細妥，只有一個心願，向舊人和舊人的心思而死。”
從這三十個人隱入了黑森林以後，勃根第省和它的鄰省，都開始注意到這間小小的修道院了。于是追求主的人絡繹不絕地來到這里，使得細妥修道院在三年之間，連續分出去了三院，其中最有名的，就是伯納多被打發出去，在光明谷所建立的修道院，而伯納多日後所建立的修道院一共有六十八所，因此當時有一位弟兄說︰“年老的母親和年輕的姑娘，都很怕伯納多，因為他所到之處，許多愛主青年人的心，都被基督奪去了！”
光明谷成為神同在滿溢的聖所
一一一五年，也就是伯納多進入細妥後的第三年，他被打發到奧伯河西岸的曠野，一個叫做“苦艾谷”的地方(ValleyofAbsinthe)去開工。與他同行的有十二個人，他們一到了那里，正好是六月艷陽天，陽光普照在整個山谷，他就將那谷改名叫光明谷。不到六個禮拜的時間，弟兄們就胼手胝足地蓋好了很簡陋的教堂和木屋。十六年以後，光明谷成為德王、法王、教皇和主教們經常訪問資詢的地方。他們無不驚訝，這樣的屬靈偉人，居然是住在這麼簡陋的地方！光明谷的建築和生活，雖然簡樸，但是神的同在卻是非常地滿溢豐富。威廉告訴了我們當他第一次到光明谷時候的感受︰
“我和伯納多弟兄，在谷中同住了幾日，無論我怎麼樣地觀察他們，我總是很驚訝，我想我是看見了一片新天新地了吧？當你一走下山谷的時候，你就能夠感覺到神在那里，而靜謐的山谷，在修道院簡樸風格的陪襯下，似乎在對你輕語︰在這里有屬主窮人那種真正的卑微。午正的安寧，可比子夜，其中只有他們贊美神的歌聲，和田園中間的鋤犁聲，偶爾會劃破谷中的安寧。在這里，沒有一根骨頭是懶的，除了睡覺和靈修的時間以外，每一個弟兄都是拿著鋤、犁、鐮、斧，忙碌地做他們的農事。然而，神的同在彌漫了整個山谷。”
弟兄們在光明谷的信心生活，也是滿了試煉的生活，光明谷地處曠野，很少有人來幫補他們，所以這些弟兄們必須完全自給自足，他們生活的苦，不是我們所能想象的。有一次，鹽用完了，伯納多就打發一位弟兄，帶一頭驢去市上，買一些鹽回來。弟兄就問他說︰“錢呢？”“你知道我沒有錢的，但有一位在天上的， 的手中握有我們的財富。”那弟兄就嘀咕說︰“我若沒有帶什麼去，那不要怪我不帶什麼回來。”伯納多就鼓勵他信靠天上的父而去，結果他帶回來滿載的鹽，和一些奉獻。原來那弟兄一進城，就有人來問他你需要什麼，而且給得比他所要的更多。伯納多常在生活中，這樣地教導他們︰“有了信心，你們一生就可以享用不盡天上父親的豐富。”
詩人口中的蜜流自救主十架傷痕
除了生活上的教導之外，伯納多經常在話語上供應他們。他本人熟讀聖經和教父作品，但他“向什麼樣的人，就作什麼樣的人”。在他的修道院中，有許多人是沒有受過多少教育的，他也能用最淺顯的話，把生命供應給他們。不過，出版成書的，都是他平日以拉丁文所釋放出來的信息。這些信息，直到今日，讀起來的時候，你仍可以嘗到主的甘甜，因此伯納多被人稱為“口中流蜜的教會權威”(Honey-flowingDoctoroftheChurch)。
在他的信息中，有一篇是最基本的——“論降卑的階梯”(TreatiseontheDegreesofHumility),有的譯本或翻作“卑微與驕傲的消長”。伯納多說︰“所有屬靈的追求，若不是建造在卑微的根基上，都要崩潰瓦解的。”很奇怪的，他講到卑微的時候，是先從講驕傲下手的。什麼是驕傲呢？他引用奧古斯丁的話︰“驕傲，是對我們自己優點的著迷。”所以，卑微，就是輕蔑自己的優點。人怎麼會輕蔑自己呢？他深信一個人只要是認識自己的脆弱、卑下、敗壞、微小本相的話，沒有不會降卑下來的。因此，他說了一句很中肯的名言︰“卑微，不過是人認識了他自己恰好是什麼——看清了他自己的本相而有的態度。”
當一個人看見了自己本相的時候，他說︰“他就會對自己不滿意，而渴慕提升到他靠自己所不能達到更好的光景。他曾有一段時間，對自己就像個嚴厲的法官似的，審判自己的以往，而期待自己有所改善。然而，一而再、再而三地，他失敗了，並發現他靠自己的力量不能成就什麼……就在這時候，他的轉機到了，他不再尋求自己的義，而轉向神的憐憫了。”
其實，這些話正是他自己的經歷，他自己曾是個嚴格苛待自己的禁欲主義者，他以為這會給他帶來什麼轉機。到了晚年，他會責備自己，若不是過度地苦待自己，他可以有更健康的身體服事神。那麼，到底是什麼因素，叫伯納多的天然生命僕倒的呢？不是別的，乃是因為基督釘十架活畫在他眼前時，基督之死的能力，就叫他頑強的舊人僕倒了，而新人就得以興旺起來。那首著名的“哦，滿了傷痕的頭”，就是當伯納多得著深刻的十架同釘經歷時，所寫下的。原詩有七段，通常以其頭一段的首句“SalvemundiSalutare”為全詩名稱，其意思是“世人救恩，我稱頌”。
原詩的七段，每段有五十行，共有三百五十行，分別向主在十架上的七處傷痕禱告。哪七處呢？腳傷、膝傷、手傷、腰傷、胸傷、肋傷和頭傷等七處。這首拉丁詩的最早版本，即一四九五年印行的，在全詩的序言中說︰“這是聖伯納多最神聖、最敬虔的禱告。做詩的緣起，是有一次在異象中，救主從十架上垂下來，伸開 的膀臂擁抱著伯納多。”
盡管到了後來，有人批判這種說法，但是十九世紀最有權威的聖詩學者特全曲主教(R.C.Trench1807-1886)，說︰“本詩的內證，說明伯納多是它的著者；如果不是的話，我真不知道還有誰，寫得出來這麼逼真生動的十架傷痕詩呢？”現在在歐洲的幾處細妥會修道院，還留下幾幅古畫，來描繪主從十架上垂下擁抱伯納多的景象，並寫著他的呼喊︰“我的神！我的神！禰何等地愛我啊！”
這首詩的翻譯，最先是在一六五六年，由德國名詩人保羅•格爾哈特(PaulGerhardt,1607-1676)以自由筆法全譯成德文，尤其是最後一段感人至深；他本人寫了許多聖詩，但他最喜愛的仍是這首“OHauptvollBluttundWunden”(原詩第七段)，當他臨終彌留的時候，他請人唱頌的，也是這一首詩歌。詩評者說，這首詩譯得幾乎比原文的更好。
至于英譯方面，有人全譯過，但並不好，差不多的譯文都集中在第七段，詩評者都說，這段是全詩的高潮與精華。而第七段的英譯文，有的，是從德文轉譯過來的；有的，則是直接譯自拉丁文的，可是很有趣的，其中最傳神的，卻是亞歷山大(J.W.Alexander)于一八三○年，自格爾哈特的德譯而譯成“OSacredHead，OnceWounden。”
中譯方面，除了信義會的，是譯自德文的以外，其它各本，都是譯自英譯的。教會史權威，也是中世紀聖詩學者的腓利•沙夫(PhilipSchaff，1819-1893)，曾下過如此的評語︰“這首古典的名歌，自拉丁文譯成德文，又由德文譯成英文，不但沒有減低其原有的感力，且能以不同的言語，同樣有力地表明來自救主舍身替死的大愛，以及我們由衷的感恩。”而今，這首詩，又由英文譯為中文，其感力仍舊不減有增！說了這麼多，讓我們來欣賞五種不同的中譯吧！時間大約都在一九三○年先後。
第一種，“至聖之首受重創”，是劉廷芳博士在一九二九年的快手筆，廣被采用。
(一)至聖之首受重創，希世痛苦難當；
遍壓荊冠皆恥辱，譏評，嫌怨，憂傷；
仰瞻慈容何慘淡？想見滿懷淒愴！
此刻愁雲掩聖範，當年基督輝光。
(二)眼見我主英勇力，戰爭中間消盡，
眼見冷酷的死亡，剝奪主身生命；
嗚呼痛苦又死亡，因愛萬罪身當！
懇求施恩的耶穌，轉面容我仰望。
(三)我用何辭來感謝，如斯高誼奇恩，
成仁臨難之悲哀，無量慈悲憐憫？
懇求收我為弟子，忠愛永不變更；
千萬千萬莫容我，離開主愛偷生。
(四)將來與世長別時，懇求迅速來臨，
賜我自由與安慰，昭示寶架光明；
凡百守信而死者，因愛雖死猶生；
願我微心起大信，與主永遠相親。
第二種則是趙紫宸博士的譯筆。前兩種和第五種都是根據亞歷山大的英譯。
(一)低眉垂首血迸流，主戴荊棘冠冕，
受盡嘲誚與怨尤，擔當痛苦、憎怨；
慈容慘澹日陰翳，天地為人色變，
疇昔歡顏如晨曦，于今只成追念。
(二)我當如何獻感謝？至親至愛靈友！
吾主垂死猶憐恤，此恩天高地厚；
我願永遠躡聖蹤，永遠為主馳驅，
縱遇勞苦與險凶，此愛終當不渝。
(三)懇求當我辭世時，指示十架于我，
引手援我莫遲延，解我重重羈束；
我舉雙眼注視 ，一心虔誠敬崇，
靈火滿路向天家，翱翔于主愛中。
趙博士的譯文顯然是缺譯了英譯的二、三兩節。第三種，“哀哉，我耶穌聖首”是信義會直接由格爾哈特的德譯翻成中文的。
(一)哀哉，我耶穌聖首，傷痕、血跡皆有，
戴上荊棘刺冠冕，如此凌辱甘受；
主在天上極榮顯，天地都歸掌管！
而今在世多愁苦，皆因世人罪愆。
(二)哀哉，我耶穌苦像！精神全然失喪，
槍孔水血一齊流，便成衰病模樣；
主受痛苦至死亡，將眾罪奴釋放；
施恩之主，莫棄我，轉面，容我仰望。
(三)哀哉，我救主受苦！全為罪人益處，
被釘十架為我死，因我作罪奴僕；
我今俯伏在主前，思想主愛無限，
求主看顧，仍施憐，賜我豐富恩典。
(四)我用何辭來感謝，為我舍身良友？
因主憐憫無止息，極大悲苦忍受；
求主使我永屬禰，愛主之心長久，
懇求千萬莫容我，忘主所受苦楚。
(五)若我臨終去塵世，願主護我不離，
寶架恩光常照耀，使我惟主是依；
求主親來釋放我，助我篤信不疑；
信徒臨終藉主愛安然朝見上帝。
第四種，“哦，滿了傷痕的頭”可能是倪柝聲弟兄或他的同工譯的。(見第59首)
(一)哦，滿了傷痕的頭，滿了痛苦誶詬，
受盡萬般的試煉，又戴荊棘冠冕；
這頭今日已得榮，已得聖徒歌詠，
可憐當日受死傷，在加略木頭上。
(二)禰的面容原超凡，如同光明太陽；
父神一見就悅納，竟受罪人唾打。
主，禰所受的一切，都為我們罪孽；
我們債務得清付，禰卻被人剪除。
(三)我們想到禰痛苦，又想到禰無辜；
我們又滿心歡喜，又是感激無既！
阿，當我們正如此，念禰十字架時，
就是生命全舍棄，損失還算利益。
(四)我們救主——危難友，我們報恩無由！
當禰流血為我死，禰的痛苦誰知！
求禰使我從今後，天天記念髑髏，
直到被提進榮耀，永遠與禰相交。
第五種，“主，禰聖首滿傷跡”，來源同上，但所根據的英譯則不同。(見第60首)
(一)主禰聖首滿傷跡，憂羞使禰頭垂；
禰的冠冕是荊棘，蔑視辱罵四圍。
何等蒼白的臉面——濫被凌辱摧毀；
從前發光的榮顏，如今何等憔悴。
(二)生命之主何榮耀，本享何等福樂；
奇妙故事我知曉，今禰所受為我。
禰的憂愁和苦情，皆為罪人福祉；
我的所有乃惡行，禰的卻是受死。
(三)為你受死的憂苦，為禰恩憐無極，
我口無語能盡述我心所有感激。
使我屬禰不變更，縱使我力敗頹；
使我莫苟且偷生，若向禰愛減退。
茱利安(JohnJulian)在他的巨作“聖詩學典考”(ADictionaryofHymnology)中，于本詩考源的末了,說了這麼一段話︰“雖然譯詩者(指英譯)，對這首詩已經花了相當的心血，多次多方地來譯，但仍有好幾段被人忽略了，這件譯事，當有能者興起將它補全。”但願更有精通拉丁文或德文的中國籍聖徒興起，早日將本詩的全貌譯出，使它得以呈現在使用中文的聖徒面前。
躺在主的胸懷而成為愛的使徒
我們再回頭說到伯納多的信息吧。他的信息中，有兩集是最重要的，一集是“論神的愛”(TreatiseontheLoveofGod),另一集則是“歌中之歌的信息”(SermonsontheSongofSongs),伯納多被人稱為“奧秘派之父”，因為他可以說是教會史上，第一位細述內住生命長進經歷的人，這方面，他很像使徒約翰，他實在是一位躺在主懷里的愛的使徒；然而，在真道的戰場上，對付異端的時候，他則凶猛忌邪地像只獅子，是神對付當代異端的“鐵錘”，也是當代教會的“柱石”，這方面，他又很像保羅。
伯納多最喜愛的經文是︰“凡你們所作的，都要憑愛心而作。”(林前16:14)在他的“論神的愛”這集信息中，他所強調的，乃是“神按著 被人所愛的度量，而被人認識”，人對神的愛有多少，對神的認識也就有多少。為什麼要愛神呢？因為神的自己就是愛，愛是人與神之間惟一的語言；愛神要愛到什麼地步呢？乃是沒有限量的。愛怎麼生長呢？當人領略神的愛的時候，特別是加略山的愛，愛就生長。愛的本身是不問報酬的，真正的愛是不計報酬、不假外援的。在愛中消失自己，就像水滴入酒中，失去了原來的色彩，卻更芳香。
不過，在這方面的話，說得較詳盡的，是在“歌中之歌的信息”中，一般學者都承認，這本書是他的代表作。這集信息不是解經性的，而是講到聖徒與基督之間聯婚的奧秘經歷。他所講的，是他自己先經歷過的。他說︰“歌中之歌，是講到愛的一本書，這愛，是新郎與新婦之間聯合的一種愛情，只有當事人才能領略到。……當我要預備講給你們听的時候，整個晚上，我的心在我的里面，被神的愛燒得炙熱。我所要講的，也就是這團火焰，我願意你們每一個人，都被這團火點燃起來。”
這集信息，共有八十六篇，是他在一一三五年以後，陸續釋放出來的。在信息的起頭，他就說明，愛是人與基督之間惟一的語言；必須要懂得這種語言，人才可以與神交通。那麼，要怎麼樣才能明白這種愛的語言呢？
伯納多說，最淺的愛神，是因為怕神，或要從神得好處，直到有一天，神的兒女眼楮打開了，看見了神的完全、偉大而來愛神，這才開始學會了愛的語言。然後，他還要進入一種更高的愛，就是單純因為神的緣故來愛神，沒有一點的攙雜。但是，他屢次強調說，只要人還活在肉身中，就只有相對的完全；他認為只有在進入主的喜樂以後，才能得著絕對的完全、沒有任何攙雜的完全。
因此，伯納多很看重主的人性，他很反對有些奧秘派所說的，人可以繞過主的人性，而直接進入主的神性。他說︰“主在地上微行的一言一行，都是最摸著人心的， 就藉著這種有形的愛，引人一步一步地進入 屬靈的愛中。”然而，他仍說明︰“在今生，不可能有一種階段，是高得用不著主的人性的。”
里頭愛的道路，是叫人漸漸失去自己，而與神的旨意相聯合的。他說︰“如果配偶向主的愛是完全的話，那麼，還有什麼事可比與 的旨意完全合一要來得更喜樂呢？除了這個愛之外，還有什麼可求的呢？”
末了，伯納多也講到最高的奧秘經歷——被提的狂喜(ecstasy)。他說︰“在這個神聖的片刻里，整個魂的里面，一片平靜，像進入了至聖所一樣。整個魂又像是在歌唱，惟有被膏油涂抹的心，才會唱的，並且不是用口唱，而是用心唱。喜樂就像潮水，一陣一陣地沖過來，這歌是唱在基督與我之間！”“在狂喜的里面，人雖然沒有離開肉身，但是至少脫開了肉身給人的感覺。”
因著成熟的生命而成為教會的柱石
伯納多雖然是活在那麼高的屬靈高原。但他也常常離開修道院，應王侯或教皇之請，去解決一些紛爭。最有名的，是一一三○年的教皇雙胞案，當時，誰是“真”教皇，要看法王支持哪一個教皇而定，並且也要贏得德王，以及義大利諸王侯的認可，才算數。這件事對當時的教會以及國家的前途都是息息相關的，法王拿不定主意，就問他的顧問。顧問說，只有伯納多才可以下這個斷案。從那個時候起，各國的王、侯和教皇、主教們，就成了光明谷的常客。
在這些事件中，還有兩件事，我們要提及的。第一件，就是伯納多和亞伯拉德(PeterAbolard,1079-1142)之間神學的論戰。關于亞伯拉德的性格和人品，我們在此不說了，只說到他的神學觀點的錯謬。他的天分很高，辯才在當時是無人可比的，而且他對一般群眾有很大的吸引力量，不管他到哪里，總有一群人跟著他，要听他講神學。而他本人是經院哲學家，喜愛用理性來發展他自己的神學思想，因此，他的說法很具說服力。教會史學家沙夫說︰“亞伯拉德的‘新’神學思想，是超前他自己的時代了。”
他的神學是怎麼說的呢？首先，他發展出另一套三位一體論。根據他的論點，父、子、靈是三位大不相同，屬性有異的神，這等于是亞流異端的翻版。其次，他的救贖論也是很動听的。他說，基督在十字架上，並沒有代人付上贖價， 的死，不過是父神的手段，為要藉 舍身流血的大愛來打動人心而已，這點是最蠱惑人心的。此外，他還否定原罪說。
到了一一四一年，伯納多的朋友威廉寫信給他，勸他出來對付這個異端，因為當時他的聲望高，只有他的斷案別人才會信服，而且亞伯拉德也有幾分怕他。伯納多也發現，如果再容許這個毒瘡爛下去，那麼，法國所有的學院中的信仰，都要受他影響，甚至連修道院，也會偏于邪謬。他就根據聖經和信經，指出亞伯拉德學說的十三點錯誤來。在短短的幾個禮拜之內，法國的各主教和教皇，都接受他的斷案。教會就正式宣布亞伯拉德為異端，不容許他的學說破壞教會正統的信仰。
十字軍的失敗驅使他追求屬天的聖城
另一件事，則是他做了十字軍第二次東征的贊助者。中世紀的歐洲人，為什麼那樣地熱衷十字軍的運動呢？第一、當時的基督徒，逐漸養成一種錯誤的觀念，以為一生中能到聖地去一次，並收集到一些聖物，那便有很大的贖罪功用。而回教勢力已經佔領了巴勒斯坦，他們就覺得應當奪回聖城，便利聖徒去朝聖。因此，十字軍運動在他們的觀念中，乃是一場“聖戰”。其次是教皇本身的野心，想藉著這個運動以奪取他對君士坦丁的控制權，並統一東正教。第三，要以軍事行動扼阻回教勢力的西侵。
伯納多本人，並不贊成十字軍以宗教熱心的緣故，而開殺戒的，他主張以教導代替殺戮，來對待回教民族，我們不明白他為何要大力贊助這件事呢？在他的贊助之下，第二次的東征成行了，但不久就徹底失敗，所有的指責都加在他的身上。那時，大概是一一四九年春。
當時，他已經進入暮年了。這次的失敗，卻給教會帶來了另一個意外的收獲。什麼收獲呢？就是他在心灰意冷之余，又再次回到里頭，重溫主名的甘甜。他因此從主的自己得了大慰藉，就寫下了他的另一首名詩Jesudulcismemoria，即“耶穌的聖名”。這首詩與前詩一樣，對作者是誰，也曾有一番爭論。但是一般的聖詩學者都公認︰這首詩是伯納多的作品，而且支持的理由，比前首詩更強。因為這首詩的內容，和“歌中之歌的信息”相同之處甚多，在中世紀再也找不到第二位詩人，更適合做它的作者了。
不只如此，大家還爭論這首詩寫成的年代問題。有三種可能——一一三○年代，一一四○年代和一一五○年代。不過前兩者都是伯納多經常僕僕風塵于歐洲道上的歲月，心境不太適合寫詩。因此，有的學者認為一一五○年左右，最為合適，因為這是十字軍失敗的時候，也是伯納多一生感觸最深的時刻，極可能刺激他寫出這首上乘的作品。
當十字軍敗訊傳來時，伯納多曾發表過一篇談話。他把十字軍運動失敗的原因，歸諉于十字軍和基督教世界的罪惡。他說︰“神的審判是公正的。”當時有人攻擊他說，應當為此次遠征的失敗，負起責任。他就答辯說︰“難道曠野中的摩西，需要為以色列民的悖逆受責備嗎？是的，我曾應許過你們，神要帶領你們進應許地的。但是，我要問你們的是，難道不是你們的罪惡，阻攔了你們的征程嗎？”
其實，你更可以從他的這番話里，摸著一個屬靈人暮年的辛酸。他就像摩西一樣，渴望得著一個神聖的東西，但卻是屬地等次的！而他們都是與神面對面說話而認識神的人。神向來不縱容 所看重的僕人。因此，摩西的心願落空了，伯納多向著屬地耶路撒冷的熱望，也落空了。真的落空了嗎？不！神抽去屬地的，是為著給他們屬天的真實、永存事物啊！因此，摩西在變形山上與主一同顯現，而伯納多心灰意冷之余，才在基督里發現那真正的迦南地，不是在地上，乃是在天上的。
“喜樂旋律”唱出基督成了他的世界
這首詩原文，有四十二節，常有人稱它是伯納多的“喜樂旋律”(JubileeRhythm)。他曾說過︰“如果你寫什麼，我若念不出有耶穌在里面，那于我便無滋味；如果你講道說教，若沒有耶穌的回聲在里面，我也不敢贊同。耶穌是口中的甘蜜，是耳中的音樂，是心頭的喜樂，也是我們的良藥。有人愁煩嗎？若讓耶穌投入心間，就愁雲消散又見晴朗了。”耶穌這名正是這首詩的主題，不斷地在旋律中出現。前面提過的特全曲主教，對它有以下的評語︰“雖然各節都很別致美麗，但就整體而言，它的結構似有呆滯不前的缺點。”這個評論是錯了，它不是呆滯不前，而是繞著“耶穌”這名，旋轉上升。沙夫對它的評價就很高︰“這首詩，允稱為中世紀最甜美、最具有福音性的聖詩。”茱利安的評論更為中肯︰“這首詩的甜美，證實了弟兄被稱為口中流蜜的教會權威，實在是名不虛傳。”
這首詩因為太引人注目了，它的英譯也非常多，但其中最好的，是卡斯渥爾(E.Caswall)在一八五八年的全譯文，共有四段。下面的中譯即是根據我們所能查到的英譯文而翻成的︰
第一段︰耶穌，只要一想到禰(Jesus，TheVeryThoughtofThee)(見第334首)
(一)耶穌，只要一想到禰，我心就滿甘甜；
但這甘甜還遠不及親眼看見禰面。
(二)無口能唱，無心能思，也無記性能憶，
一種聲音比禰名字更為甘甜、可喜。
(三)禰是痛悔者的希望，溫柔者的喜樂；
禰對尋求者何善良，跌倒者何仁德。
(四)但對尋得禰者如何？無口無筆能述；
耶穌的愛，其深、其闊，惟被愛者略熟。
(五)耶穌！禰是世人之光，禰是生命之源！
遠超一切我所能享、一切我所能羨。
(六)禰外我無別的源頭能解我心干渴；
無窮寶泉！活水涌流！別流全都干涸。
(七)耶穌，禰今是我喜樂，將來是我賞賜；
禰是我的榮耀、詩歌從今直到永世。
第二段︰哦，耶穌，最奇妙君王(OJesus，KingMostWonderful)
(一)哦，耶穌，最奇妙君王，所向披靡聲揚；
禰是說不出的甘甜，所有喜樂泉源。
(二)自從禰來叩我心門，真光開始照耀，
屬地榮華失去吸引，點燃聖火愛苗。
(三)禰是死蔭之地大光，生命火花之源，
遠超一切我所渴望，所有動人心歡。
(四)願世人以禰名為寶，渴享大愛奇妙；
一旦遇見，內心焚燒，得著還要得著。
(五)但願世上所有聲音惟獨我愛頌揚，
一生一世以我全人活出禰的形象。
第三段︰耶穌憐憫不可言喻(Jesus，ThyMerciesareUntold)
(一)耶穌憐憫不可言喻，日過一日覆庇；
浩大的愛千倍超逾禰口所能比擬。
(二)這愛叫禰在苦難里流盡寶血，我享；
因這大愛聖徒得以見神聖潔形象。
(三)從我母腹禰已愛我，賜以各樣福氣；
將來被提進入天國，盼望仍舊在禰。
(四)所以當我仍舊在世，助我進深禰愛；
當我結束地上日子，得以配仰豐采。
第四段︰耶穌榮美獨秀靈界(OJesus，ThoutheBeautyArt)
(一)耶穌榮美獨秀靈界，所有天使失艷；
禰的美名、我心音樂，挑旺內住愛焰。
(二)禰是天上純淨甜樂，禰能創造渴慕，
吃喝禰的更覺饑渴，惟獨禰能滿足。
(三)我們的靈深處呼叫，禱告隨香上升；
甘甜的主！這是記號，請禰側耳垂听。
(四)與我同住，禰光照射每間心房明亮，
驅盡今生黑暗堵塞，散布喜樂洋洋。
(五)耶穌，禰是我愛、我歌，我的贊美對象，
榮耀權能惟禰配得，在于永世無疆。
從絢爛歸于平淡；脫朽壞進入榮耀
詩人的體力，不斷地衰殘下去；但是他里面的人，卻一天新似一天。當他不久人世的那段日子，修道院里的弟兄們，都非常舍不得他，他自己也十分難過。有一天，他召聚了弟兄們來，勸勉他們，這也是他一生最後所說的話，他說︰“我沒有留下什麼好榜樣給你們，但有三點，卻是我盼望你們可以好好效法我的，這三點是我一生牢記在心，盡力遵守的。第一，我總是寧可多信任別人的意見，而少信任自己的意見。第二，當人家傷了我的時候，我絕不找機會報復他。第三，我盡我所能的，避免為難別人，萬一我那樣做了，我就盡力平息它。”也許你會驚訝，這麼偉大的人，他臨終前的贈言，卻是這麼地平實。是的，生活中的十字架，正是他一生超凡入聖和屬靈美麗的秘訣。
一一五三年八月十九日的早晨，他很平安地被主接去了，結束了他絢爛的一生。
參考書目︰
(一)HistoryoftheChristianChurch,Vol5,byP.Schaff,1907.
(二)St.BernardofClairvaux,byL.Cristiani,1975.
(三)LifeandTeachingofSt.Bernard.byA.Luddy,1926.
(四)ADictionaryofHymnology,byJohnJulian,1905.