“朋來無咎。反復其道，”“反復其道，七日來復，天行也；”《易經•復卦》
孔子作為幾乎全部中國古代經典的編撰者，在中國人心中佔有摩西在猶太人心中的地位。摩西是《舊約聖經》五大律法書，也可能是智慧書《約伯記》的作者。有趣的是，孔子也是中國現存五經的編撰者，另有一經《樂記》現已亡佚。與孔子不同的是，摩西有機會站在上帝（基督）的面前，從上帝手中領受十條誡命，並將上帝所教導他的寫下來，記在聖經里。而孔子未得這種天賜的機緣。他在編撰古經之時發現，有些重要的真理已經失傳了。不禁哀切地發出"大道既隱"的遺憾。他的一生，特別是晚年，都在尋索恢復這些失去的大道。而《周易》一書就是他醉心于尋索的關鍵性的經書之一。
論到《易經》，孔子的門生們這樣記下了老師的話，現代譯文根據著名漢學家理雅各英文轉譯︰
原文︰“加我數年，五十而學易，可以無大過矣。”
譯文︰“若是再加給我數年的壽命，我將用五十年來學習易理，這樣就可以免犯大過了。”《論語•述而第七》
漢史學家司馬遷，在《史記》中這樣說︰“孔子晚而喜《易》。”晚年的孔子，自知生命將盡，不勝感慨。倘若能加給他壽命，他願意花五十年來研究《易》。《易經》中究竟藏著什麼重要的道呢？孔子還有一句話，叫做“五十而知天命。”從哪里知道的呢？答案是︰《易經》。孔子晚年不僅喜《易》，而且“序《彖》、《象》、《說卦》、《文言》”。對《周易》的發展作出了重大的貢獻。
在孔子為《周易》所寫的《系辭下傳》中，對第二十四卦作出了以下的三點評論。歷來令人迷惑不解。
《復》，德之本也。
《復》，小而辨于物。
《復》以自知。
這三點注解突出地說明了《復》卦的重要性；然而這一卦所以重要的最根本的原因，還在于它是了解天命的關鍵。孔子在《彖》辭中說︰
“復，其見天地之心乎？”
若是能見出天地之心，那麼，“知天命”豈不最是一件極其容易的事了嗎？因為“天命”乃是“天心”的表現而已。而且，所有的真理和一切的奧秘，豈不都藏在天心之中嗎？若是看出了天地之心，豈不就有可能恢復隱沒的大道嗎？倘若這大道尚且不在無邊無際的天地之心之中，還會在什麼地方呢？
不幸的是，孔子與老子雖窮其一生，也都未能恢復重建那失去的大道。令我們感興趣的問題是︰是否可以借助于完全地啟示上帝旨意的《聖經》，來恢復那失傳的大道呢？讓我們來看《復》卦的原文。
原文︰復︰亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸住。
譯文︰《復》卦︰亨通無礙。或出或入均無疾患，有朋友駕臨，不為追究罪咎。來往有一定的規律，每逢第七日返回。有利于前往。
有人可能要問︰這位朋友是誰呢？為什麼他一來就沒有災禍了呢？為什麼要以七日為一個周期呢？換句話，每逢七日來光臨呢？“利有攸往”，往何處去才有利呢？
對以上的卦辭，孔子在《彖傳》中作了進一步解釋︰
原文︰復亨，剛反，動而以順行，是以“出入無疾，朋來無咎”。
譯文︰復之所以亨通，是因為有剛正的（天）返回，順天而行，故而“出入無疾，朋來無咎”
《易經》中常用剛陽來代表乾（天），用陰柔代表坤（地）。所以，這里所說的“剛反”就是指天返回的意思。有趣的是，孔子用“剛反”來解釋“朋來”。在孔子的注解之中，這駕臨的朋友不是別人，乃是剛陽的天。
原文︰“反復其道，七日來復，天行也”。
譯文︰“返往有一定的規律，每逢第七日駕臨”，這是天行的規律。
歷代都有人以自然的天體來解釋這里的“天行”。可是，這種解釋是不合適的，因為自然的天體之中，沒有這種運行的規律。我們現在所使用的年月日，分秒時等都是按著自然的天體運行規律而確定的。自然宇宙之中，根本不存在什麼七天一個周期的這種循環規律。
但是世界各地的日歷表上都使用七日一個星期的循環規律。即星期天、星期一、星期二等，直到星期六。星期天為七日的頭一日，星期六為七日的第七日。宇宙天地中既然沒有這種規律，那麼這一記時制度從何而來呢？答案是從《聖經》而來。
“天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。”（創2︰1-3）
起初，上帝用了六天的時間來創造天地，以及其中的萬物。但是，創造的工作並沒有結束，上帝還有一項工作要完成。“到第七日，上帝造物的工已經完畢”《聖經》告訴我們，天地萬物都是上帝的話語創造的。詩人大衛在靈感中寫道︰“諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成因為他說有，就有；命立，就立”。（詩33︰6,9）然而，到第七日，上帝做了三件不同于前六天創造的事︰
一、“上帝在這一天歇了他一切的工，安息了”；
二、“上帝賜福給第七日”；
三、上帝將這一天與其他六日分別開來，將這一日“定為聖日”。
設立安息日的原因，是不是因為六日繁忙的創造使上帝感到疲倦，而需要用一天來休息呢？
“你豈不知道嗎？你豈不曾听見嗎？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；”（賽40︰28）
不！上帝並不需要休息。但人卻需要。上帝設立安息日的目的是為了人，而人是上帝“為我自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。”“好述說我的美德。”（賽43︰7，21）上帝造人的目的是為了在人的生命中表現上帝思想意志，品德與行為。因此，耶穌說︰
“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。”（可2︰27-28）
上帝稱安息日為“我聖日”，“耶和華的聖日”（賽58︰13）安息日的設立是為了讓人能與上帝有更親密的交通，能更好的反照上帝的形象，思想行為意志品德，而不僅在口頭上“述說我的美德”。正如上帝希望所有的人都“述說我的美德”一樣，安息日的設立也是為所有的人，並不單是猶太人，不然耶穌會明確的說這日是為猶太人設立的。事實上，上帝在起初將第七日定為聖日時，世上還只有亞當和夏娃二個人，而且他們尚未犯罪背叛上帝。我們不必自認自己比啟示《聖經》的上帝更聰明，來給《聖經》作注，因為《聖經》就是自己最好的注釋。
上帝希望人們在這一天，將一切的俗務暫時放下，全身心地在上帝里面安息舒暢，默想記念上帝奇妙的創造大工，所行的奇事；在這一天來到上帝面前，帶著敬畏與感恩的心情敬拜他。主上帝要在他所分別出來定為聖日的這一天，與人相交，使人與他更親近。這才是真正的“天行也”。“天行健，君子當自強不息”，天之行既無止息，上天的兒女們就應該自強不息。
主耶穌，作為安息日的主，就是那位每逢第七日駕臨的“剛反”的朋友。他來是要將我們從罪惡與試探中救拔出來，使我們不被定罪，而得到完全的自由。因此，“朋來無咎”。
《復》卦卦辭的結論是︰“利有攸往”。往何處去呢？
“還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是守安息日不干犯，又持守他約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。”（賽56︰6-7）
“到我的聖山”，“我的殿中”，就是到古時的聖幕、聖殿，今天的教堂去。上帝將帶領他們到他的殿中去敬拜他。他們所擺在祭壇上的的祭必蒙悅納︰就是“感謝的祭”和一顆“憂傷痛悔的心”。聖經告訴我們“將身體獻上，當作活祭，乃是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅12︰1）
可是，我們怎麼可以確定，這“反復其道，七日來復”中所說的七日，就一定是聖經中所說的七日的第七日之聖安息日呢？僅憑一段經文便作結論，似乎不能令人置信。而且我們仍然不能完好的理解孔子所作的注。我們相信，當孔子寫下這些話時，必與老子一樣，對自己寫下的話未必有真正的了解，而很可能是在“靈感”中寫下的。也許正是這一原因，孔子才堅持說自己是“述而不作”，說自己是傳述真理與天道的器皿，而不是真道的發明者。孔子對周易作傳是實，不真正懂得自已受感之下所寫的傳必也是實。不然，孔門之中必有將其要意傳給後人的。可是察考《論語》也罷，《孟子》也罷，都得不到多少這方面的記載。受聖靈啟示的人，對所啟示的異象或信息不理解，這種現象在《聖經》中也是常有的事。但以理先知就不明白自己所見到的“到二千三百日，聖所就必潔淨”的異象。他說︰
“于是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。”（但8︰27）
孔子說︰
《復》，德之本也。
《復》，小而辨于物。
《復》以自知。
要完全明白這些話，我們有必要繼續《復》卦的卦辭中來尋找解開疑團的秘碼。
原文︰象曰︰雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
譯文︰《象傳》說︰雷在地中，這就是《復》卦的卦象。古代的君王一到此日則閉關靜養。商人旅客不出外遠行，君王也不巡視四方。
我們暫時先放下第一句話不論，而單看後面的一句，即“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方”。
從這句話來看，這一日似乎沒有什麼工作在進行。在孔子的時代可能不是這種情形了。可是他說，古代的君王在這一日要閉關靜養，商人與旅客在這一天也不走動，官員們也不到外地去巡察。簡單說，就是不辦公了。說到底，這句話所描述的一幅公休日的情形，連商人可能都不做買賣了。這里的先王傳統認為乃為三代的開國君王，據此可知，這種傳統持續了至少一千多年。
對文中的“至日”一詞，有必要作些說明。傳統對這個詞的理解為“冬至”或“夏至”。孔穎達對這句話的注解是“以二至之日閉塞其關，商旅不行于道路也。”其實，這是望文生義的誤解。這里的“至日”兩字正好與漢語中的指稱“冬至”與“夏至”的“至日”同形。然而，兩者的意思卻大不相同。因為，“至日”（冬至與夏日）一年才往返兩次，而這里的“至日”卻是“七日來復”，每隔七天就來臨。因此，“至”應作“到達”，“來臨”解。這一脫離語境的牽強解釋，上千年來竟一至被作為正解傳了下來。不過，我們不需在此苛責于古人。安息日的傳統在他們的時代已失傳。我們應當慶幸的是，我們今天有一本完全的《聖經》，可以從中學習祖先們求而未得的天道。
在“造物者的詩篇”中，我們介紹了上帝的十條誡命。其中的第四條上說︰
“當記念安息日，守為聖日。六日當勞碌做你一切的工，但這第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一**和你的兒女。僕婢、牲畜，並你城中寄居的客旅，無論何工都不可做。因為六日之內，耶和華造創天地海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”(出20︰8-11）
這條誡命規定，在安息日“無論何工都不可做”。“六日當勞碌做你一切的工，但這第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。”上帝不僅吩咐我們各人自己，以及與我們相關的人遵守安息日，而且“並你城中寄居的客旅”，也在守誡之列。因為人都是上帝造的，在上帝眼中，並沒有人種、國別的分別。中國古代“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方”的傳統，很可能就來自于第四條誡命。
可是，第四條誡命中卻沒有讓人閉關城門的吩咐。為什麼中國古代的“先王以至日閉關”呢？聖經中尼希米的故事或許可以幫我們解開這一習俗之謎。我們在第四章中提到，在公元前457年有重新修建耶路撒冷城與聖殿的命令發出。當尼希米率領流落異邦的猶太人，從巴比倫回到耶路撒冷時，他領導了重建耶路撒冷城牆的工作，而且極力地在猶太人中恢復在外邦失喪了的敬拜上帝的傳統。回歸的猶太人在靈性上卻是不冷不熱，處于昏睡狀態。為了將百姓從沉睡之中喚醒，對上帝大發熱心。尼希米開始了安息日的改革。甚至關上城門，以杜絕靈性軟弱的猶太人在耶和華的聖安息日做買賣。
“在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不準開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔什麼擔子進城。于是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶穌撒冷城外。我就警戒他們說︰-你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。從此以後，他們在安息日不再來了。我吩咐利未人潔淨自己，來求守城門，使安息日為聖。我的上帝啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。”（尼13︰19-22）
尼希米采取的閉關城門的措施，顯然是迫不得已。目的卻是為了幫助人守好安息日。看來，此舉也似乎有效果。“從此以後，他們在安息日不再來了”。中國古代的先王們在“七日來復”的這一天閉關城門，或許也正是出于同樣的苦心。這里似乎可以用得上“英雄所見略同”一句。至此，我們應該滿有把握的說，上古的先王們是守安息日的！因為他們對第四條誡命的要求，看來是非常熟悉的，而且他們的態度還是相當嚴肅的。這使我們再次想到《約翰福音》的一句話︰“那光是真光，照亮一切生在地上的人。”（約1︰9）
第四條誡命給出了為什麼要守安息日的理由︰“因為六日之內，耶和華造創天地海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出20︰11）可見，安息日是對上帝創造大工的一個記念。
而，有無創造之能正是區別真神與假神的標準︰真神創造萬物，而假神為受造之物的手所造。
敬拜上帝的唯一合法性基礎就在于上帝是我們的創造主，我們是他造的。罪人的重生也是這同一創造之能的體現。重生即是再造。依著上帝的誡命守安息日為聖，敬拜創造天地的主，每逢第七日，世人就受到提醒︰人是上帝造的，安息日是上帝為賜福人類而設立的。上帝並不需要休息，卻在安息日“歇了他一切的工，就安息了”，為的是給人樹立了一個可效法的榜樣。
《聖經》教導人“你們該效法上帝，好像蒙慈愛的兒女一樣。”（弗5︰1）倘若安息日一直為世人所遵守，世上就不會有無神論、進化論、輪回、拜偶像等愚昧之事的立足之地了。因為每逢第七日，人就會被提醒，天地之間有一位上帝，他是我們的創造之主。我們之所以存在，完全是因他的慈愛與恩典。
看哪，世人所懷存的是何等背逆的心啊！上帝說“當記念”的，世人偏要忘記。當撒但誘導人忘記安息日之後，就將各種關于人類起源的謊言與邪說灌輸給人。今天的世界，不信上帝，而信進化論的現象，就是忘記上帝要人“當記念安息日”的不幸的後果。大批持神創論的科學家們，不遺余力地與進化論者論戰，極力證明世界是上帝在六日之內創造的。然而這些信上帝的科學家們卻不明白，上帝為何用六天的時間，因為以上帝的大能，六個小時完成創造大工應該也是可能的。造化主的目的正是為了為人類確立安息日。而上帝用來證明自己存在的方式，就是要人每隔七日記念一次安息日，以此牢牢記住天地萬物的由來。神創論的衛道士們，若能自己听從上的誡命，“記念安息日，守為聖日”，他們的論戰必更為有力！
現在，我們可以更好的理解孔子對《復》卦的三句評語了。孔子說“天生德于我”，一切的美善都是從主上帝而來，而主耶穌基督就是安息日（復）的主，這豈不是“復，德之本也”麼？
人們在安息日（復）與這日來臨的朋友相聚，敬拜上帝，這一切都是由于信心的行為，而信心本不是外在的可見之物。這豈不是“復，小而辨于物”麼？
藉著敬拜人類與萬物的創造主，我們就知道人類生命的來源在于設立安息日（復）的上帝。他是我們的上帝，我們是他的子民。在他之外，沒有生命。中國人並不是來自什麼“北京人”，而是來自于“七日來復”的造化之主！雖然我們都犯了罪，但安息日的主基督正是將我們從罪中救出來的救主。這豈不是“復以自知”嗎？
但是《復卦》之中，還有一個令人棘手的問題︰即復卦的象。復卦的象，與安息日的主上帝有什麼聯系呢？
原文︰象曰︰雷在地中，復。
譯文︰《象傳》說︰雷在地中，就是《復》卦的卦象。
《象傳》是孔子為進一步解釋周易中的各卦而作的形象化的說明。雷在空中，倒是很好理解。可以，這里所說的偏偏是“雷在地中”。這種形象化語言似乎並沒有使問題簡化，反而復雜化了。要想解開其中之迷，我們就必須解開“雷”與“地”所象征的實體。我們要進一步用《聖經》來解開這個長達二千五百年之久的謎。
我們先來看地所象征的實體。《聖經反詞蘭恰︰7上這樣說︰“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人。”“你本是塵土，仍要歸于塵土。”（創3︰19）從這兩節經文中可以看出，人為地上的塵土所造。《聖經》中有多處直接用地來稱號人。如︰
“地啊，地啊，地啊，當听耶和華的話！”（耶22︰29）
因此，我們得出結論︰地的實體乃是人。那麼“雷”象征著什麼呢？請看以下一段經文︰
“我現在心里憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！”當時就有聲音從天上來說︰“我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。”站在旁邊的眾人听見，就說︰“打雷了。”還有人說︰“有天使對他說話。”耶穌說︰“這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界的受審判，這世界的王被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12︰27-32）
從這段經文中可以看出，上帝所說的話，在人听來就象是在打雷。因此，雷所象征的是上帝的話，或許說就是上帝之道。我們現在有了“雷”與“地”所象征的實體，可是“上帝之道”（雷）是如何進入人的肉身（地）之中的呢？這個像的具體的形式究竟是什麼呢？要解決這個問題，我們有必要繼續考查上帝之道。請看下面一段《聖經》經文︰
“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1︰1-2，14）
“雷在地中”︰道（雷）成（在）肉（地）身（中）。這種解釋若能成立，豈不是對耶穌“道成肉身”的預言嗎！
現在我們就可以解開“雷在地中”這個謎了。復卦的卦象原來不是別人，正是那位“道成肉身”的耶穌基督！親愛的讀者，請您在此稍稍駐足凝思！
我們似乎更能理解為什麼保羅為了“教會的執事”之後，才能“把上帝的道理傳得全備”，也能更深刻地領會他所說的“這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。”（西1︰25）我們並不比過往的學者更有智慧，但那賜人智慧的的主，已將解開奧秘的鑰匙藏在《聖經》里了。“你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。”（詩119︰130）
您可能會問，可是耶穌作為七日來復之安息日的像合適嗎？
“萬物都是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（約1︰3）
耶穌親自說︰“因為人子是安息日的主”（太12︰8）
“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”（可2︰27-28）
既然“沒有一樣不是藉著他（基督）造的”，安息日是為人設立的。因此，為人設立安息日的是基督耶穌。作為上帝之子，他是安息日的設立者，自然是安息日的主。當他將神性藏于人性之中，降生為人時，作為人子，基督耶穌仍然是安息日的主。還有誰會比耶穌，這位安息日的設立者，更適合于作為復（安息日）的像嗎？
靠近耶穌與耶穌為友豈不是天下之大吉嗎？
在耶穌里面我們甚至可以通神（與上帝相交），豈不是最大的亨通嗎？耶穌是那不可見之上帝的像，上帝一切的豐盛和奧秘都在他里面藏著。
現在我們就能完全理解為什麼孔子說︰“復，其見天地之心乎？”這句話了。
“惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好，也就藉著他以上帝為榮。”（羅5︰8-11）
“上帝啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多，我睡醒的時候，仍和你同在。”（詩139︰17）
有誰看見了在十字架上被舉起的基督，還會看不出造天地之上帝的心懷意念呢？我們藉著基督可以享受安息日的平安與喜樂，得以進到上帝面前。我們在《易經》中對安息日的重新發現，再次證明主所說的話“安息日是為人設立的”。最古老的中國經書中也有著安息日的記載——安息日也是為中國人設立的！正如古代的先王、商旅、官員們遵守了安息日，以之為聖日一樣；上帝所定的安息日今天仍然是全世界中國人所當記念的聖日。
基督不僅在創造設立安息日的時候，在這一天安息；在他降生為人時，也有遵守安息日為聖日的習慣與規矩。
“耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。”（路4︰16）
拿撒勒的人都可以見證耶穌在安息日到會堂敬拜上帝的習慣。事實上，當他完成了地上的救贖大工，在十字架上被當作完全的犧牲為罪人獻上之後，便“歇了他一切的工”，便安息在墳墓之中了。主在創造周完成萬物的創造之後，便在第七日安息了。同樣，當基督成就了地上的救贖的大工之後，也進入了安息。
《聖經》中沒有任何的記載表明，耶穌在十字架之前改變了包括安息日在內的十誡聖律。
“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。”（太5:17-19）
基督在十字架上的死立定了與他的子民之間的“新約”。
“主說︰那些日子之後，我與他們所立的新約乃是這樣；我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的里面。”（來10︰16）
新約的實質與核心，就是將上帝的律法寫在人的心里。作為十條誡命之一的安息日誡命，也是寫在人心上的一條。如果安息日變了，那就意味著整個新約也變了。已立的約若被因死亡而堅定生效，還可以再改動嗎？保羅說︰
“弟兄們，我且照著人的常話說︰雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。”（加︰15）
人死之後，生前所立的遺囑才開始生效，是不可能改變了的。通常來說，人的“文約”（遺囑）是死者與其兒女所立的“約”，以確保各人對其所遺留財產的繼續權。同樣，耶穌基督所定立的新約，也是為了他的兒女們“承受地土”而堅立的。（《馬太福音》5:5）耶穌以自己在十字架上的死，而堅定了這“新約”，“就沒有能廢棄或加增的”了。退一萬步來說，即或基督有意在復活之後，對“新約”，即寫在人心版上的律法，作一番修改。但一旦生效之後，就不能再改動了的。《聖經》並不自相矛盾的。
耶穌不僅沒有廢掉律法，相反，卻是教導門徒守上帝的誡命。全部《聖經》中找不出一處，說明基督將安息日從第七日（星期六）移到了七日的第一日（星期天）。耶穌的門徒都是忠實順服地守安息日的門徒。“那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。”（路23︰55-56）耶穌在星期五受難而死，星期六安息在墳墓中，星期天，七日的第一日復活。
後來，使徒保羅在哥林多向外邦人傳福音︰“每逢安息日，保羅在會堂里辯論，勸化猶太人和希臘人。……保羅在那里住了一年零六個月，將上帝的道教訓他們。”在這一年半中，每逢安息日，保羅都到會堂去傳講上帝的道理。不僅是對猶太人，也向外邦人傳福音。如果我們相信《聖經》的明文記載，保羅在哥林多就守了七十八個安息日。
因此，我們從《聖經》中可以看出，主上帝的安息聖日也象其他的九條誡命一樣，從來沒有改變。因為真理是不變的。變化不居的是人的習慣與傳統，隨從自己的心思意念。即便是在將來的新天新地，主的安息日仍然是所有得贖之民所當記念的聖日。
“耶和華說︰‘我所造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字也必照樣長存！每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。’”（賽66︰22-23）
行文至此，我們對荀子的一段話便有了更深刻的認識：
“天行有常，不為堯存，不為桀亡”《荀子•天論》
我們所生活的這個天地的運行規律，將隨著天地的廢去而廢去，並不能存到永遠。然而，“七日來復”的“天行”規律，卻要與新天新地一樣長存，直到永遠。
上帝沒有改變他在西乃山上所莊嚴宣布的神聖律法。然而，《聖經》卻預言到世上將有一個勢力，想改變上帝所定的安息日與神聖的律法。
“他必向至高者說夸大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載”。（但7︰25）
這個向至高者說夸大的話的勢力就是羅馬天主教會。她聲稱教皇是基督在地上的“代理人”，而實際上聖靈乃是耶穌在地上的代表。（見約14︰15；26）她坐在上帝的殿中，自稱為大，說“教皇”是“萬萬不能錯的”。她設立宗教裁判所，將一切堅持《聖經》純正信仰，反對她的信徒送入斗獸場，推向火刑柱，“折磨至高者的聖民。”“聖民必交付他手一載、二載、半載。”這里所說的“一載、二載、半載”加起來說是“三年半”，三十六個月，1260天。按照“一日頂一年”的原則，聖經預言羅馬教會逼迫基督徒的時間為1260年。
公元538年，羅馬教皇藉著東羅馬帝國軍隊，將東哥特國王逐出羅馬城，憑武力正式被確立為眾教會之首。數個世紀以來，羅馬教會對上帝的聖民進行了殘酷的**。到1798年，羅馬的勢力遭到了拿破侖的打擊。1798年，拿破侖派手下Berthier將軍將庇護六世（PiusVI(1775-1799)）從羅馬抓到法國，使他成了法國的階下囚。教皇對“聖民”的勢力被暫時削弱。從公元前538年到1798年的1260年間，有五千萬基督徒被羅馬天主教會的**至死。1799年8月22日，庇護六世死于囚室，“聖民”得以脫離教皇之手。
羅馬教會對上帝的律法進行了可恥的篡改，去除了禁止拜偶像的第二條，（從此大長了拜聖徒像與聖瑪麗亞的背離聖經教訓的惡習），還將第四條守安息日（第七日）的誡命，改為守瞻禮之日（星期日），又將第十條折成兩條，以湊成十條。她將教會的權威與《聖經》的權威等量觀之，實際權威雙軌制。實際上是抬高了人的權威而貶低了上帝聖言的權威。不僅如此，羅馬教會還以更改禮拜之日為證據，說明她至高無上的權力。請看一段摘自天主教《教義問題》的對話︰
問︰你還有別的方法證明教會（天主教）有設立節期和訓令之權嗎？
答︰教會若沒有這樣的權柄，她絕不會以遵守星期日（七日的第一日）來代替安息日（第七日），這個變換是聖經未曾準許的。
《基督教義節要》第58頁也有一段類似的對話錄︰
問︰你怎能證明教會（羅馬天主教會）有立定節期和聖日的權柄？
答︰就在把安息日改為星期日的事上證明，而且此事也是各基督新**們所公認的。所以基督新**們既然嚴格地守星期日，而不守天主教所設立的其他一切節期，于是他們便妄然地自相矛盾了。
問︰這話怎麼講？
答︰因為他們藉著遵守星期日，便承認了天主教有立定節期並指揮他們的權柄。
從羅馬天主教會中改革出來的各改正教會，即新教教會，在宗教改革領袖們去世之後，沒有能進一步革除羅馬教會包括星期天在內的異教之風。現在該是完全回到《聖經》上來的時候了。無論世人以何種藉口欲否認安息日，“耶和華如此說”一句，就足以堅立安息日之神聖了。上帝的十誡律法與上帝任何其他的聖言一樣，是不容侵犯的，其至高的權威絕不可輕忽。
《聖經》中只有一次用到“主日”一詞。教會之中有安息日與主日之爭，人們錯誤地將“主日”當成星期天。我們若讓《聖經》說話，完全用《聖經》解釋《聖經》，不強將人的見解夾入，就會看出安息日才是真正的主日。因為上帝稱安息日為“我聖日”，“耶和華的聖日”（賽58︰13）“耶和華聖日”（利23︰38）而耶穌稱自己是安息日的主。“主日”，即主的日子。安息日既然是“我（安息日的主）的聖日”，豈不是主日嗎？
對七日的第一日，即星期日，共提到八次。見《馬太福音》28︰1；《馬可福音》16︰2；16︰9；《路加福音》24︰1；《約翰福音》20︰1；20︰19-23；《使徒行傳》20︰7-12；《哥林多前書》16︰1-2。其中沒一次提到在這一天有紀念耶穌復活的聚會，象今天的教會所宣稱的那樣。事實上，門徒起初連耶穌的復活都不相信，談何記念主的復活！當馬利亞將耶穌復活的事告訴他們時，“他們听見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。”（可16︰11）《聖經》中更沒有一次提到七日的頭一日是上帝的聖日。
紀念主復活，听起來似乎理由十足，堂而皇之；可並不能因此而廢除上帝的誡命。當耶穌在世的時候，法利賽人定了一條規矩︰凡聲稱(其實並非真給）將自己所當奉給父母的作為供獻，獻給聖殿，他就不必再奉養父母了。將自己的財物人作了供獻，理由實在是堂而皇之。可是，耶穌指責他們是“藉著遺傳，廢了上帝的誡命。”（太15︰6）並且進一步說︰
“假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說︰這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”（太15︰8-9）
同樣，人決不可以紀念主復活為藉口而廢了第四條誡命。事實上，重生的洗禮乃是對主復活的真正的記念。與基督同死，又與他一同復活。
必須看到，許多人的確是出于對主耶穌的一片愛心，而是誠心實意地以為星期日就是上帝所定的聖安息日。他們並不知道安息日與星期日背後所進行的真理與謊言，上帝的律法與人的遺傳之間的斗爭實質。“世人蒙味無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改”。（徒17︰30）“行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠上帝而行”。（約3︰21）
古時撒但欺騙猶太人，使他們只要安息日，而不要安息日的主耶穌基督，甚至將他釘死在十字架上。現在，魔鬼又以另一種方式來欺騙今天的上帝子民，企圖使他們只要安息日的主，而輕看他所定的安息日。凡屬真理的人，切不可上魔鬼的當。圍繞著安息日的斗爭還將進行下去，而且會愈演愈烈，各人必在人的吩咐與上帝的神聖律法之中作出選擇︰
“听從你們，不听從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見，所听見的，不能不說”。（徒4︰19-20）
當耶穌降生之時，除了少數幾個牧羊人，從天使領受了救主降生的大喜的訊息之外，是從東方來的博士，喚醒了猶太人中的祭司和文士們對彌賽亞的注意。驕傲的猶太宗教領袖們自認為自己掌握著《聖經》，是教導人的先生。在背離了耶和華的聖安息日的今天，願從古代中國經典中對于《復》（安息日）的再發現，喚醒世人對上帝聖日的重視。離棄自己的道路，返回到主耶和華的聖道上來。
“當記念安息日（復），守為聖日”。（出20︰8）
主耶和華，以色列的聖者如此說︰“你們得救在乎回歸（復）安息；你們得力在乎平靜安穩。”（賽30︰15）
“耶和華如此說︰我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭（復）離開所行的惡道，改正你們的行動行為”。（耶18︰11）
“現在你們要轉向（復）我，我就轉向（復）你們”。（瑪3︰7）
“來吧！我們歸向（復）耶和華”。（何6︰1）