—— 修道第六重境界
在進入修道第五重境界後，我體悟到天地間有一種與人性同一的創造力，進一步發現天地有一偉大的慈愛存在，使人感到處處皆花香鳥語。
罪是人和終極間的鴻溝
但這慈愛是什麼？那是宇宙之情，一種超越的美善本體，不單是與人合一的天，不單是無知無覺的創造力，那是更偉大的超越者和創造者，或即是上帝。
達這境界時，人心安然而樂，似已很接近終極之真理，但另一面，又似很遙遠，人與上帝之間，似有一無盡的深淵，人根本不能逾越，難怪老子講到「道」時，又發覺有無比差距，人只能與創造力合一，卻不能與上帝合一，上帝是有甚大慈愛和恩情，我們大約可證悟，但奇在我們無任何橋梁過深淵，也沒有門戶可進入上帝那里。
人可在修道中體會心游天地，無我無法，通體透明，天人合一，宇宙大愛，但卻是通不到上帝那里，與上帝有情際交流，從前所渡過的境界，都只是宇宙大道的流現，是終極真理的側面，但不是對終極真理本身有密契。
人和終極之間的距離是什麼呢？我開始留意到一個深沉的人性真實，那是所謂「罪」的問題。
憑修道無路進入上帝之中
在修道的深層體會，若不執于「空」與「生」，將漸契會宇宙之慈愛，知還有超越而有恩情的上帝，但人卻無路憑修道進入上帝之中。
我一面體驗上帝和人非常接近，從天地萬物森羅之美，到人內心那通天的靈明，均知有一偉大無比的道存在，從一花一草中，亦見其生命氣息，必來自一龐大無匹的智慧，上帝本應無所不在，故就在我們身邊。
但另一面，我們卻和上帝沒有感通，我們和 之間有一不能逾越的深淵，這大概就是傳統所謂的罪。
罪不是人性中一個惡的本體，卻是人和上帝之間的隔絕，一種斷絕了終極關系的狀態。人修道到深層，從萬有的創造力而可發現上帝的存在，但又不能和上帝建立情際交流的關系，面臨神人間的黑暗深淵，正因人存在的本相是在與上帝隔絕的狀態中。
而和上帝回復關系，也須上帝方面主動尋找人才可以，因情際關系必須是雙向的，人單向的追尋，可揭示上帝創造萬物的智慧和道，但卻不能達致與上帝有情意的感通。
若上帝主動與人溝通，就叫做「啟示」，人可以在啟示中遇見上帝之情，而這又是與修道不同的體驗方式了。
真啟示和假菩薩
修道第五重境體會天人一體的創造力，慢慢進入更深的，對宇宙慈愛性之體會，而遙契宇宙終極，為一位大恩情的上帝，但不能單靠人力可通上帝，也須上帝對人有主動的溝通，此即所謂啟示。蓋終極真理若有位格情懷，非冷然無知無覺的創造力，則 當可主動尋找人，和人說話，或參與歷史，有所作為。
但啟示何處尋呢？人類歷史中一有無文獻記載上帝和人說話的文件呢？若遇到超自然位格的溝通，有怎知其是上帝那里來呢？
我在這期間的靜修，正好漸漸進入一種狀態，感受到來自更深靈界的呼召。這呼召仿佛來自渺遠的超越界，不單是創造力，似為一種偉大的理想與宗教感情。
這是否啟示？
在當時相信這真為啟示，以為自己找到通向上帝之路了。但若為真理啟示，必有一些客觀根據，有其屬乎人類的普遍性，有歷史中上帝出現的確據，也有高度的委身性和犧牲性。
在深層靜寂悲懷的修道中，第六重境界呈現，一種似天使與菩薩的靈體，向我發出呼召的訊息，但最後測試出那是邪靈而已。
第六重境界，出乎意料的經歷
修道第六重境界，那是完全出乎意料的經歷，始于一種來自靈界深遠處的呼喚，那是仿佛上帝的啟示，由渺遠蒼茫之處，一些天使與菩薩形象的靈界存有，召喚我的名字。
那是十分奇異的體驗，靈界存有。水仙佛形象臨在，謂我修道已達古聖哲所達之世界，故遇見他們，他們亦歡迎我到此境，謂我將要身負使命，將一切宗教與聖人之道教化眾生，只要我向他們敬拜，將可得到靈界的超自然能力，並對世人有很大的影響，將可成為大師或活佛，有不少徒眾跟從。
當這種召喚來臨時，彷如宇宙的大流涌入內心，突然見各仙佛在朦朧中出現，以上的訊息呈現在心，字字清楚，手立刻提筆將之記錄下來，一時眼中有淚，感動非常，以為自己得到直接啟示。
得到這種啟示後，感到神秘奇異，難以明白其真相，是否真的已成聖成佛，而進入另一宇宙的奧妙當中呢？但心中有暗覺不妙，大概成聖成佛不當是如此簡單的，且有了這種自我評價後，很易自視高人一等，以得道者自居，那也絕不是真的得道，反而只是魔道而已，那麼這些仙佛的出現，是真的仙佛麼？
仙佛之能力，並不神聖
第一次仙佛來臨的境界，是偉大莊嚴的，令人感到似是啟示，但慢慢對這些靈界存有熟悉了，對仙佛的世界多了接觸，又感到這些靈似乎並不是如此神聖。
表面上，其形象都近似傳統的仙佛菩薩或天使，所傳遞的信息都有道德性，涉及對人類的關懷或勸人為善，但其來臨時之氣態總有些陰沉，且引發人以為境界甚高的傲慢感，卻沒有真正潔淨人心的作用。
其中一位靈體更傳給我一信息，就是我可擁有某種超自然能力。它教我在午夜按一種方式打坐與運氣，然後集中精神，向一個人的名字發功，即可操縱其思想，當時試驗果如其所言。
這些靈更應許我有看相算命的能力，術數只是做給人看的，主要能力來自集中精神，與靈界存有物溝通，這些所謂仙佛即打入一信息，是關乎被算命者的資料，而能有靈驗的果效。
大概靈界存有物存在于其他空間，故能對第四度空間(即時間)有比人類較多之知識，因而對一些人的命運能提供資料。
但我對這些能力沒太大興趣，因我知道要真求得道，必不是靠這類神通，而且這些仙佛給我神通之能力，絕不是終極的上帝，這些靈之來源頗值得懷疑，真是仙佛乎，抑為邪靈之偽裝？
神通與邪道，欲望和執著
修道而至仙佛現形，且授以超自然法術咒語及佔算命運能力，這是極奇特之經驗。
但我當時已入中大新亞哲學系，跟從新儒學大師唐君毅和牟宗三研讀儒道佛的哲學，從理性上了解儒道佛的修為和思想，絕非這類神奇古怪的超自然經驗，而自有其正大光明的人生領悟，而我在第四和第五重修道境界中，也證悟過這種正大光明之境，是不以神秘奇力、神通或特異功能為本的，而且依過往達至這種境界的高人，均不求神通。
有了神通或特異功能，就有了欲望和執著。
我那時開始想試驗自己的能力有多大，在為人看相算命上，每每能一言中的，頗為靈驗，能力不單來自我，而是仙佛靈界溝通，使能對時間前後的事件略有知識，此外，有時也似能對他人心靈，甚至一些自然現象發功加以控制。
從宇宙全體之偉大來說，這些能力其實十分卑少，但由于比常人多了些能力，就沾沾自喜，自我膨脹，以為自己也成仙成佛成聖，要運用這些能力去召集群眾追隨，自命大師活佛。但對明悟更高境界的人來說，這些是卑劣的邪道，傲慢心起，一發不可收拾，就會成毒害眾生的邪道教主；一念明白，即放棄這些能力。
已被否決的心理投射
修道第六重境界，見仙佛呈現，究竟是否真有仙佛存在呢？
仙佛呈現之境是真實的，而且也真有超自然能力的現象，但真實形象之境，並不表示其仙佛形象就真來自仙佛，這可來自心理幻想的投射，也可來自其他原因，如靈界存有物以仙佛形象的信息打人人心中，而產生仙佛出現之境象。
費爾巴哈早就主張一切神靈都是人心理幻想的投射，主張人創造了神，故人有真實見神的經驗，可能來自人心理幻想而已，後來佛洛伊德也主張投射論，依其說，人潛意識藏有各種宗教人物的形象，然後將之顯于意識中，再將之投射于天空，而感到天上有神靈出現。
投射論成為無神論的典範，但其對宗教的解釋，已在當代被人類學發現的宗教現象所否決，因其完全不符合人類學所觀察到的原始宗教現象，其理論也被反問，何以人會從幻想創造神靈？這豈非證明人有靈性，去追求神？而這靈性又豈非來自神？
就神秘經驗的境界來說，仙佛出現似非純心理投射，最主要原因在其具有交流性，其呈現具主動性，非由人方面可控制，且真出現超自然現象，客觀地表現符合超自然特性之事實，那就可能真有其事了。
可隨心而轉生者必為幻境
前時有哈佛心理學家研究多位自稱見過外太空人者，發現他們都真誠，並非撒謊，但這並不能證明有外太空人存在，因人可以真誠地相信其幻覺。
那麼宣稱見到仙佛的情況又如何？大概那也是差不多，部份騙子借宗教吸引群眾以謀利，可宣稱見仙見佛，今天和釋迦牟尼飲咖啡，明天和彌勒佛吃齋，因而自命大師，那當然是假的。但也有不少人真的宣稱見仙佛，且自己真誠地相信真的見到觀音或關公，那麼其宣稱所見之對象又是否真的存在呢？
真誠地相信見仙佛者，其所見境象有三個可能︰一是真見到仙佛，因仙佛是客觀存在的；二是幻覺見仙佛，其實是主觀投射的幻想；三是真的見到一些存有物，但不是仙佛，卻是有仙佛形象，或扮演仙佛形象出現的靈界存有物。
如何分辨幻覺與真實的「見」呢？大概修道的人都可凝定身心，而靜觀所呈現之境，如果是心靈潛識的投射，那是完全識心內的種子，因自己的修道造成的條件而起「現行」，這在原則上可控制其繼續起現的境，如境中見美女，修道者可控制此境，使這美女對自己微笑投懷，也可使之消失，見仙佛也可控制，使自己隨仙佛飛入天宮地府或極樂世界，境可隨心的欲望而轉出者，必為幻境。
仙佛是否真實存在？
修道時的幻境很多，必須心之無畏無著，才不為幻境所操縱，無畏者，不因見任何奇丑猙獰之樣貌而驚懼，無著者，不求住于任何天宮美景或極樂世界，于是境隨時間而消滅于渺冥之中。
但若所見為真，如仙佛出現，不受心識意志所控制，而有其主動表現的出人意表方式，且能客觀地做到超自然的力量，則當為真境。
但真境不表示其所見對象為真，如見仙佛，不過見仙佛形之存有物，不表示真為仙佛，我在第六重境界中，見這類境，當是真境，非幻想設射，固其不受我心意控制，反表現遠比我為強大的力量，且其所言之超自然力量真的發生(估隱所見之仔細情況，蓋恐人學習而接觸邪靈)。
然而所見著是否真的仙佛呢？當時經理性分析，後再詳細研究，知傳統所謂的仙佛，並不是客觀真實的存在。
佛教滿天神佛，只有釋迦牟尼是真實在歷史上出現過的人，因其成正等正覺，成為一「覺者」，是是稱為佛，「佛」的願意就是覺悟的人，即正見無常無我。了脫生死流轉的大智者，本不是什麼神秘奇怪的神靈，也不是迷信崇拜的對象，佛教本意也是教人止觀正見之道，以悟無常緣空，也不叫人迷信。滿天神佛，卻是後人將釋迦神化，及創造各神靈而有並非客觀真存在的人物。