“你們要小心，不可將善事行在人的面前。”(太6:1)
基督在山上的講論，乃是他人生無言之教的表述，但民眾對此卻不了解。他們不明白他既擁有如此偉大的權柄，何以竟不加以利用以獲取他們所視為首要的利益。他們的精神，動機，和方法，都與他背道而馳。他們雖聲稱熱心維護律法的尊嚴，但他們真正的目的乃為榮耀自己；而基督卻要向他們顯明，偏愛自我的人便是違犯律法的人。
但法利賽人所懷抱的主義，也就是歷代人類所表現的特征。法利賽主義的精神無非就是人性的精神；而救主既顯明他自己的精神和方法，與拉比們的迥然不同，可見他的教訓乃是同樣適合于各時代之人的。
在基督的時代，法利賽人仍繼續地企圖賺得上天的寵眷，以獲致他們所視為德行的報償，就是屬世的尊榮與興盛。他們同時也在民眾面前，炫示自己的善行，旨在博取眾望而獲致聖善的虛譽。
耶穌譴責他們的虛飾夸張的行為，宣稱上帝決不認可這一類的服務，而他們所十分熱切尋求的民眾的諂媚與贊譽，也就是他們所能獲得的唯一報償了。
他說︰“你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你，(有古卷作，必在明處報答你)。”(太6:3,4)
耶穌這番話，並不是叫人經常使善行保守秘密，使徒保羅在聖靈感動之下寫信時，並沒有埋沒那班馬其頓基督徒所作慊慨的克己犧牲，乃述說基督在他們身上所施的恩典，因而使他人也感染了同樣的精神。他也寫信給哥林多教會，說︰“你們的熱心激動了許多人。”(林後9:2)
基督自己的話，足使他的意義明白易曉善行的目的不應為博取人的贊雀與尊敬。真正的虔誠，從不慫恿炫耀的意圖，凡貪慕稱贊與恭維的話，並以之為甘美食物的人，不過是虛有其名的基督徒而已。
基督的信徒不要借著他們的善行來榮耀自己，乃要榮耀那位因他的恩典與力量使他們得以行善的主。每一項善工皆藉聖靈而得以成全，而聖靈的賜下並非為榮耀領受者，乃為榮耀賜予者。當基督的光照在心中之時，口里就必充滿了贊美感謝上帝的話語。你的祈禱，你的盡職，你的善行，你的克己，就不再是你思想與談話的主題了。耶穌必被尊為大，自我必隱匿不現，而基督必顯為是在萬物之上，為萬物之主了。
我們施舍宜出于至誠，並非表彰自己的善行，乃因憐恤並愛護那班受苦的人。誠懇的宗旨和真實的愛心，乃是上天所重視的動機。愛心真誠，信仰專一的人,上帝視之比俄斐的純金更寶貴。
我們所應念念不忘的雖非賞賜，乃在服務，然而出自這種精神的善行，終必獲得報償。“你父在暗中察看，必在明處報答你。”固然上帝本身就是至大的賞賜，包含著一切其他的賞賜，但人要接受並有他，則全賴乎品格變化而與他相似，惟有彼此相似，方能互相感佩。惟有當我們將自己獻與上帝而為人類服務時，他才將自己賜給我們。
人若能在心靈和生活中留有余地，讓上帝福惠的恩澤借此流向別人，則他自己決不會得不到豐盛賞賜的。山坡和平原雖供給山漳溪水以河床而通達海洋，但自身卻毫無損失。它們所給予的得到了百位的報償。因為溪流雖然淙淙流去，卻留下了青翠和肥沃的贈禮。溪漳兩岸的青草，因而格外碧綠，樹木格外茂盛，花朵也格外繁多了。當大地伏在溽暑炎熱之下而顯得荒芫焦赤之時，小河的流域仍然青翠滿目；而那敝開懷抱將深山的珍寶輸送到大海去的平原，也披上了清新與美麗，證明上帝恩惠的報酬，必賦與一切獻上自己作為通渠，而將此恩惠流向世界的人。
這就是凡向窮乏者施憐憫之人的福祉。先知以賽亞說︰“不是要把你的餅，分給饑餓的人；將飄流的窮人，接到你家中，見赤身的，給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼？這樣，你的肖必發現如早晨的光，你所得的醫治，要速速發明。……耶和華也必時常引導你，在干旱之地，使你心滿意足。……你必象澆灌的園子，又象水流不絕的泉源。”(賽58:7-11)
善舉必蒙受雙重的福份。人若周濟窮人固屬加惠于他人，但他自身卻蒙受更大的福惠。基督的恩典正在他的心靈中培養那與自私相反之品格的特質，就是那使人生趨于文雅，高貴而豐盛的特質。暗中所行的善事必使人心團結，並引其更近那原為一要慷慨心情之源的主的慈懷。細微的關注和小小出于愛心與舍己的行為，如花卉之芳馨般無聲無息地自生活中散溢出來這一切便構成了人生的福惠與喜樂的大部份。而且至終必能發現，那為別人謀福而作的克己之舉，無論是多麼的微小，多麼地在此世不受稱贊，但上天卻視為我們與他就是那榮耀的王聯合的憑證，他本來富足，卻為我們成了貧窮。
仁慈的行為即或是在暗中作的，但在施行者的品格上所產生的效果，卻是無法隱藏的。我們若以基督門徒的身份全心全意地去工作，則我們的心必與上帝全然契合。而上帝的聖靈在我們心里運行，就必喚起靈性中虔敬的和音，以應答他神聖的撫奏。
那將有增無已的稟賦賜予凡善于利用所交托他們的才干之人的主，樂于承認一切信靠他的子民在他愛子里所作的服務，他們原是靠他愛子的恩典與能力而工作的。凡力求在善行上運用自己的才能，借以發展並成全基督化品格的人，必在來世收割他們所撒播的。在地上所創始的工作，必在那更崇高更聖潔的生活中完成，以存到永遠。
“你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人。”(太6:5)
法利賽人有規定的祈禱時間，而他們在外面若遇到這指定的時刻，不論是在什麼地方可能在街上或市場里，在熙來攘往的人群中往往就在那里，高聲背誦他們刻板的禱告文。這種專為榮耀自己而獻的崇拜，招致了耶穌毫不留情的譴責。然而他並非反對公共的祈禱，因為他自己也和他的門徒一同禱告，而且也在眾人面前禱告。但他乃是教訓人勿以私人的禱告公諸眾人面前。在私下靈修之時，我們的禱告惟要陳達那垂听祈禱之上帝的耳中。那好奇的耳朵不必承愛這種祈求的重荷。
“你禱告的時候，要進你的內屋。”當有一個私自禱告的地方。耶穌曾有他所選擇與上帝相交之處，我們也當如此。我們需要時常退到一個能獨自與上帝同在的地方去，不論這地方是怎樣的簡陋都可以。
“禱告你在暗中的父。”我們奉耶穌的聖名，就能懷著赤子般的信任之心來到上帝面前。毋需什麼人作中保。我們靠著耶穌就能向上帝，猶如向一位相知相愛的人一樣剖露心懷。
在那惟有上帝的眼能看到，惟有上帝的耳能听見的隱密禱告處，我們可向無窮慈憐的天父傾吐我們心中最隱秘的願望和冀求，而在心靈寂靜之余，那永無不應世人需要之呼吁的聲音，就必向我們的心靈說話了。
“主是滿心憐憫，大有慈悲”(雅5:11)他滿懷永不倦怠的愛，等待著要听取剛愎自負之人的認罪，並要悅納他們的悔改，他守候闃我們向他作回報感恩的表示，猶如慈母守候她疼愛的嬰兒發出認識她的微笑一般。他甚願我們明白他的慈心是怎樣誠懇親切地眷念著我們。他邀請我們將自己的艱辛帶來換取他的體恤，以我們的憂愁換取他的慈愛，以我們的創傷換取他的醫治，以我們的軟弱換取他的能力，以我們的空虛換取他的豐盛。凡來就他的人從來沒有一個失望的。“凡仰望他的，便有光榮，他們的臉，必不蒙羞。”(詩34:5)
凡在暗中尋求上帝，向主陳明自己並乞求幫助的人，是決不會徒勞無益的。“你父在暗中察看，必在明處報答你。”當我們以基督為我們日常的友伴時，就必覺得有不可見之世界的權能環繞著我們，並因仰望耶穌，就必變得與他的形象相似。借著仰望，我們以得改變。品格也因而柔和，文雅，高貴，得與天上的國度相稱了。我們與主相交的必然結果，便是敬虔，聖潔和熱心的增加。在祈禱中所獲得的智也必逐漸長進。我們正在領受一種神聖的教育，並且這事必在勤懇熱誠的人生中表現出來。
那借著每天誠懇的祈禱而轉向上帝乞求幫助，扶持和能力的生靈，必具有崇高的抱負，對真理與義務之清楚的理解，超卓的行為宗旨，以及不住的饑渴慕義的心。我們因與上帝保持聯第，就必在和別人交往之時，能將那管治自己心靈的亮光，平安和安寧散布給他們。那由祈求上帝而獲得的能力，連同從事訓練心智以深思熟慮所作的恆切努力，就能使人準備勝任日常的職責，且在任何情形之下都能保持心靈上的平安。
我們若親近上帝，他就必將那應當向他而說的話就是贊美他聖名的話放在我們口里。他必以天使所唱詩歌的旋律就是感謝我們天父之詩歌的旋律教導我們。在每一項生活行為上，都必顯出那居住于心內之救主的榮光和慈愛來。外在的困擾無不侵及那憑信住在愛子里的生靈。
“你們禱告，不可像外邦人，用許多重復話。”(太6:7)
異**認為他們的禱告本身含有贖罪的功勞。因此，禱告愈長，功勞愈大。他們若能靠自己的努力而成聖，這樣，他們心里就有些歡樂的理由，也有些自夸的余地了。這種禱告的觀念無非是靠己贖罪主義的必然結果，而這項主義正是各種偽宗教的基礎。法利賽人接受了這種出自異教的對于禱告的觀念，直到今日這種觀念還未消泯。甚至在自稱為基督徒的人中也是如此。口中重復背誦刻板而成為俗套的辭句，心里卻毫不感覺需要上帝，其性質實與外邦人的“重復話”無異。
禱告並不是贖罪之舉，它的本身也不含什麼效能或功勞。我們所能講的一切花言巧語，還比不上一個聖潔的心願。即使是最動人的祈禱，若不表達內心的實情，也不過等于毫無價值的空話而已。但那出自懇切之心的禱告，表露心靈單純的需要，猶如向世上的友媽要求眷顧，指望能允于所請一般這才是出于信心的禱告。上帝並不希望我們作儀式上的恭維，但因感悟自己的罪過與十分軟弱，以臻傷心而歸順之人的無聲呼求，卻要上達于諸恩之父的面前。
“你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人。”(太6:16)
上帝聖言所吩咐的禁食，不單是一種儀式而已。它不僅包括不進食物，披麻蒙灰而已。凡真正為罪憂傷而禁食的人，絕不求自身的炫耀。
上帝要我們奉行禁食的目的，並不是要因心靈的罪而刻苦己身，乃是要幫助我們辨察罪的惡性，而在上帝面前存謙卑的心，並領受他赦罪的恩典。他給以色列人的命令乃是︰“你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的上帝。”(珥2:13)
我們若作苦行之舉，或自我安慰地以為靠著自己的行為就配承受或購取與聖徒有分的基業，這都是徒勞無益的。當人問基督說︰“我們當行什麼，才算作上帝的工呢？”他就回答說︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。”(約6:28,29)悔改乃是棄絕自我，歸向基督，而當我們接受基督，以臻他能因著信心而在我們里面度他自己的生活時，善行就必彰顯出來了。
耶穌說︰“你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見。”凡為榮耀上帝而行的事，都當欣然而為，而不以愁苦憂郁的心情從事。耶穌的宗教中沒有憂郁的事。基督徒若帶著悲哀的態度，表露他們在主里面已大失所望的話，這就是誤表了他的聖德，徒資他的仇敵以詭辨的口實。他們雖然在口頭上可能承認上帝是他們的父，但因憂愁與悲哀，卻向世人顯出了孤兒的樣子來。
基督甚願我們使有關他的服務都顯為令人羨慕的，因其實質確是如此。但願自我犧牲以及深藏于內心苦楚，得向慈悲的救主陳露。要將一切重擔卸在十字架腳前，並在那位先愛你的主的愛中歡歡喜喜地向前邁進。世人也許永遠不會發覺發靈與上帝之間暗中進行的工作，可是聖靈在心內運行所結的果子，卻是人所共見的，因為“你父在暗中察看，必在明處報答你。”
“不要為自己積攢財寶在地上。”(太6:19)
在地上積積的財寶不能久存，因為有賊挖窟窿來偷，有蟲子咬，也能銹壞，且有火災風災會將你所有的財產席卷一空。而且“你的財寶在哪里，你的心也在那里。”在地上積攢的財寶常會霸佔心念，以致將屬天的事置之度外。
在猶太人的時代，貪愛錢財成了主要的欲望，世俗之事在心靈中霸佔了上帝和宗教的地位。今日也是如此。貪財求利的心意在一般人的生活中發揮了盅惑的影響，以致敗壞了人的尊榮，腐化了人的人性，終至使他們陷入沉淪。那為撒但而作的服務是充滿憂慮，困擾，以及耗神傷身之操勞的，而且世人辛辛苦苦在世上積攢的財寶，也只能存在片時而已。
耶穌說︰“只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊控窟窿來偷，因為你的財寶在那里，你的心也在那里。”
這教訓就是要“為自己”“積攢財寶在天上。”獲取屬天的財寶，原是為自己的益處。在你一切的所有之物當中，惟獨這些才是真正屬于你的。那積攢在天上的財寶是永存不滅的。火災或水災不能損毀它，沒有盜賊來偷它，蟲子或銹也不胡侵蝕它，因它是蒙上帝所保管的。
基督所視為無價之寶的財富，乃是“他在聖徒中得的基業”之“豐盛的榮耀。”(弗1:18)基督的門徒被稱為他的珍寶，他的珍貴而又特殊的財寶。他說︰“他們必象冠冕上的寶石。”“我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。”(亞9:16;賽13:12)基督視他聖潔完美的子民為自己受苦蒙羞和他慈愛的報償，也是他榮耀的增補基督是偉大的中心，一切的榮耀都從他那里發射出來。
並且我們也得蒙準許在那偉大的救贖工作上與他聯合，並與他分享他因遭難受死而贏得的財富。使徒保羅寫信給帖撒羅尼迦的基督徒說︰“我們的盼望和喜樂，並所夸的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候你們在他面前站立得住麼？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。”(帖前2:19,20)這就是基督吩咐我們努力去爭取的財寶。人生偉大的收獲就是品格。每一借著基督的恩典而激起他人向往天國之心的言行，每一有助于養成基督化品格的努力，就是積攢財寶在天上。
財寶在那里，心也必在那里。我們每次努力造福他人時，自己也必得益。凡獻上金錢或光陰以推廣福音的人，就是以他自己的興趣與禱告來協助聖工，並關懷福音所能達及的一切生靈。他的善意廣被他人，以致自己受到鼓舞而更加忠于上帝，就能為他們謀取最大的福益。
而當那最後的日子，就是屬民的財富盡都歸于毀滅的時候，那曾積攢財寶在天上的人必見到他一生所有的收獲。我們若曾听從基督的話，那麼當我們圍聚在那白色大寶座之前時，就必見到那些因我們所作努力而得救的人，並且知道其中的某人又救了其他的人，而這些人又救了另外一些人一大群人因我們的努力而被領進安息的所在，在那里將他們的冠冕放在耶穌腳前，永世無窮的贊美他。為基督而工作的人，見到這班得蒙救贖的人分救贖主的榮耀時，該是何等的快樂啊！對于那班曾忠心努力拯救生靈的人，天國該是何等的寶貴啊！
“所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右邊。”(西3:1)
“你們的眼楮若明亮全身就光明。”(太6:22)
救主的話中所提出的條件乃是︰宗旨專一，全心皈依上帝。你只要心志真誠不移地辨識真理，並不計任何代價順從它，就必領受神聖的啟迪。何時與罪惡的妥協完全終止，真實的虔誠便開始了。于是，心中的話語就必象使徒保羅一樣︰“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竽直跑，要得上帝在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”“我也將萬事當作有損的。因我以認識我主基督耶穌為至寶，我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”(腓3:13,14,8)
但是眼楮若因專管自我而致盲昧，則一切都黑暗了。“你的眼楮若昏花，全身就黑暗。”那使猶太人困于頑固不信之中，以致不能辨察那位來拯救他們脫罪之主的品德與使命的，就是這種可怕的黑暗。
屈從試探乃起源于任憑心意猶疑不定，不專一信靠上帝。我們若不決心將自己全然獻與上帝，那就是在黑暗里了。當我們作任何保留的時候，便無異乎敞開門戶讓撒但由此侵入，借著他的試探而引誘我們走入迷途。他知道設若他能使我們的視覺模糊，以致信心的眼楮看不見上帝，那就沒有抵御罪惡的保障了。
犯罪的欲望佔倨勢，就是表明心靈受了迷惑。崦每次放縱這樣的欲望，便足以加強嫌憎上帝的心。我們既順著撒但所選擇的道路而行，就被罪惡的黑暗所圍困了，而每行一步，就引入更深的黑暗，而心靈的盲昧也增加了。
靈界與自然界怕通行的乃是同一定律。凡久處黑暗中的人，終必喪失其視力，他要被一種比午夜更深的黑暗包圍起來，對他而言，正午最強烈的日光也毫不明亮了。他“在黑暗里行，也不知道往那里去，因為黑暗叫他眼楮瞎了。”(約壹2:11)罪人由于固執地懷存邪惡，故意蔑視神聖慈愛的懇勸，便喪失了愛善之念和仰慕上帝之心，就是那適以領受天來光的能量。恩典的邀請仍然充滿著慈愛，真光仍然如起初照入他心靈時一樣的輝耀，可惜聲音卻落入失聰的耳中，光亮也照到失明的眼上了。
凡有一絲希望可予拯救的生靈，上帝總不會把他丟棄，而任憑他行走自己的道路。“世人轉離上帝，而非上帝轉離世人。”我們的天父不住地以勸告，警戒和慈憐的保證追隨著我們，直至更多的機會與權利全都歸于徒然為止。責任落在罪人的身上。他今日抗拒上帝的聖靈，便是預備在真光以更大的力量來到時再度加以抗拒。他如此一再地逐步抗拒，終至于真光再不能感動他，而他對于上帝的聖靈也絲毫沒有反應了。那時，在“你里頭的光”也就變為黑暗了。我閃本來明悉的真理都被曲解，以致心靈的盲昧也就更為增加了。
“一個人不能事奉兩個主。”(太6:24)
基督並不是說人不願或不可事奉兩個主，乃是說“不能”上帝的事業和瑪門的事業是毫無關聯，也不類同。就在基督徒的良知警告他應當忍耐，應當克己，應當止步之處，一般屬世之徒卻跨越界線去放縱自私的癖性。在界線的一邊有克己的基督徒，而在加一邊則有放縱自我，貪愛世界之輩，隨從時尚，習于輕浮，貪戀被禁止的娛樂。基督徒不可跨越到界線的那一邊去。
沒有什麼人能采取中立的立場，沒有所謂中間階級既不愛上帝，也不事奉公義之敵的人。基督要住在他代表的心內，憑他們的天賦而工作，借他們的才能而行事。他們的意志必須順服他的旨意，他們必須隨同他的聖靈行事。這樣他們活著不再是他們，乃是基督在他們里面活著。凡不將自己完全獻與上帝的人，便是處在另一種勢力的控制之下，听從另一個聲音，而這聲音所作之提示的性質全然不同。心持兩意的服務將人置于仇敵那一邊，成為黑暗軍旅中一個有效的同盟。當那自稱為基督精兵的人參與撒但的聯盟，並幫助他那一邊時，他們就顯明自己乃是基督的仇敵。他們背棄了神聖的委托。他們在撒但與忠實的精兵之間串通了一條線索，因此仇敵得以借著他們為媒介而經常地活動，以偷獲基督精兵的心。
我們這個世界上最堅固的罪惡堡壘，並不是那無恥的罪人或墮落而被鄙棄者的邪惡人生，而是那外表似乎貞潔，正直，高貴，但實際卻培養罪惡並放縱惡習的人生。對于那在暗中與某種巨大的試探爭斗，而戰栗地站在懸崖上的生靈而言，這種榜樣確是最有力的犯罪引誘之一。凡對于生命，真理和榮譽賦有崇高觀念，卻仍故意違犯上帝聖律法中一條的人，便是妄用他所賜予的高貴的稟賦，使人成為犯罪的誘餌，天才，技能，同情，甚至慷慨或仁慈的行為，都能變成撒但的誘餌，勾引他人墮于那使今世與永生同歸毀滅的懸崖之下。
“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他里面了。因為凡世界上的事，就象肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。??報約壹2:15,16)
“不要……憂慮。”(太6:25)
那位賜你生命的主，知道你需要食物以維持生命。那位創造身體的主，也不會不顧你衣著的需要。那位曾賞予更大恩賜的主，豈不也會供應一切所需要的而使之美滿麼？
耶穌指示他的听眾注意那唱贊美之歌而毫無掛慮的飛鳥，因他們“也不種，也不收，”偉大的天父尚且供給它們需要。他接著就問︰“你們不比飛鳥貴重得多麼？”
“麻雀落地主看顧，世人悲哀耶穌知，無論何往他同在，痛苦眼淚全擦去。專心信靠他的人，他永不予以撇棄。”
當時各處山坡和田野都因滿布鮮花而倍覺明媚，耶穌在那早晨帶露的清新氣氛中，拽著那些花朵說︰“你想野地里的百合花，怎樣長起來。”世人的技藝或能摹擬植物和花卉的優美形態與精致色彩，但有什麼技巧能將生命賦予一朵小花或一根野草呢？路旁每一朵小花的存在，都歸功于那在穹蒼中陳設星宿的同一能力。從上帝偉大的慈心，發生生命的脈息貫徹一切受造之物。他親手為田野的花朵穿上鮮艷的外衣，比世上任何君王所穿戴的更華美。而且，“你們這小信的人哪，野地里的草，今天還在，明天就丟在爐里,上帝還給它這樣的妝飾,何況你們呢？”(太6:30)
那位創造百花並使麻雀歌唱的主說︰“你想……百合花，”“看哪……飛鳥。”你從自然之物的優美上可以明了有關上帝的智慧，過于一般學者所知道的。在百合的花瓣上，上帝已為你寫下了項信息，所用的言語，只有等你的心揚棄疑惑，自私和腐蝕靈性之掛慮的教訓時，才能領會他為什麼將歌唱的飛鳥和美麗的花朵賜給你呢，還不是出自慈父心中洋溢的愛，要使你人生之途成為光明喜樂嗎？本來在你所需要的一切維生之物中，花鳥並不在內，但上帝卻不以供給僅敷維生之物為滿足。他使大地，穹蒼和天空中充滿了美景，向你說明他眷愛你的心意。一切受造之物的華美，不過是他榮耀所發的一線微光而已。他既為了你的幸福和快樂，在自然之物上施用無窮的技巧，你還能懷疑他不將一切所需的福惠賜予你嗎？
“你想……百合花。”每一朵向日綻開的花朵，莫不遵從那導引諸星的同一偉大定律，而花朵的生命又是何等的單純，優美，馨香啊！上帝要借著花朵喚起我們注意基督化品格的優美，那使花朵如此美麗的主，更加希望世人都當披上基督聖徒的優美。耶穌說︰你想百合花怎樣長起來，怎麼從陰冷幽暗的土地或河床的淤泥中茁長，而呈露其美麗與芬芳。誰會夢想到百合花粗糙的棕色球睫中蘊含著美麗的可能性呢？然而上帝的生命一量藏在其中，則在甘霖和陽光之中慶和他的召喚而開放時，也必在每顆降服于他恩典之運行的心靈中呈露出來，而他的恩典正如甘霖和陽光一樣，白白地將其諸般福惠賜與萬人。那創造花卉的乃是上帝的聖言，而這同一聖言也必在你里面結出他聖的美果來。
上帝的律法乃是愛的律法。他以華美環繞著你，為要教導你，你被安置在地上，並非單為自己挖掘，奠基建造，勞碌紡織，乃要借著基督的愛而使人生光明，快樂，而優美猶如花卉一般，借著愛的服務而使他人的生活快樂。
身為父母的人哪，當使你們的兒女從花卉上學習。要帶他們一同到花園和田野，在那枝葉茂密的樹下，教導他們從大自然中研讀上帝慈愛的信息。當將有關他的觀念和飛鳥，花卉及樹木聯結起來。要導使兒女在一切可愛的美物中，看出上帝對于他們之愛的表現。要將你們信奉的宗教本其使人歡愉的特質推薦給他們。但願你們的口中帶有仁慈的法則。
當教導兒女明白︰由于上帝的大愛，他們的性情也可能有所改變，而得與他的性情相合。要教導他們明白︰他甚願他們人生美化，帶有花卉般的優雅。當他們采擷芬芳的花朵時，要教導他們明白︰那位創造花卉的主，比這些花卉更美。如此他們心靈的卷須就必纏住他。那位“全然可愛”的主就成為他們日常的伴侶和知己良友,他們的人生也必得蒙變化而與他純潔的形象相似了。
“你們要先求他的。”(太6:33)
那些傾听基督話語的民眾，仍然熱切地在指望著有關屬世國度的宣告。當耶穌向他們展示屬天的財寶時，許多人心中最先想到的問題是︰與他聯絡怎樣能增進我們屬世的前途呢？耶穌說明他們若專以屬世的事物為念，就與四圍的異教國家相似，活在世上仿佛沒有上帝，也不覺得他仁慈的眷顧是普被他所造之物的。耶穌說︰“這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。”(太6:32,33,參閱路12:30)我來是要向你們顯示仁愛，公義與和平的國度。你們當敞開心門接受這個國訂，以對他的服務作為你們最高的志趣。這雖是一個屬靈的國度，但也不必擔心你們今生的需要會被忽略了。你們若將自己獻與上帝的服務，那位擁有天上地下一切權柄的主必供給你們一切需要。耶穌並不是免除我們所必須作的努力，但他卻教訓我們應當在凡事上以他為始，為終，為至善。我們不要參與任何事業，從事任何職務，追尋任何娛樂，是足以阻擋他的公義在我們品格與人生中成就其善工的。我們無論作什麼，都要從心里作，象是給主作的一樣。
耶穌在世時，他借著將上帝的榮耀顯在人前，並將一切都歸服他天父的旨意之下，就使人生每一細節都顯得可貴了。我們若效法他的榜樣，他向我們所作的保證便是︰此生所需用的一切“都要加給”我們。無論貧窮或富貴，患病或健康，愚鈍或聰明在他應許的恩惠中都已有充分的供應。
上帝永恆的膀臂懷抱著凡回頭向他求助的生靈，無論那個生靈是多麼地軟弱，仍是一樣。諸山的寶物都要銷毀，但那為上帝而生活的人必與他同住。“這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。”(約壹2:17)凡學會在世上雖置身于失敗與困苦中，而仍依靠上帝的指導與智慧，安慰與盼望的人，上帝的聖城必敞開其金門來迎接他。天使的歌聲必歡迎他進來，生命樹也必為他結出果子來。“大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移，這是憐恤你的耶和華說的。”(賽54:10)
“所以不要為明天憂慮，……一天的難處一天當就夠了。”(太6:34)
你若已經獻身與上帝，從事他的工作，那你就毋須為明天憂慮了。你所事奉的主，是從起初知道末後的。明天的事，雖然隱秘而為你所不能察透，卻都敞露于全能者的聖鑒之下了。
當我們將有關自己的事操于自己手中，想依靠自己的聰明去求取成功之時，就負起了上帝所未曾交托我們的重擔，並企圖不靠他的幫助而自己承當了。我們便擅自負起了屬于上帝的責任，這樣實際上也就是僭處于他的地位上了。固然我們也難免有所掛慮，或預料到危險和損失，因為這樣的遭遇是必然會臨到我們的。但是當我們確信上帝愛我們，意欲使我們得益處的時候，我們就不會再為將來憂慮了。我們就會依靠上帝，猶如兒女依靠慈愛的父母一般，于是我們的煩惱和痛苦都必消逝，因為我們的意志已上帝的旨意所吞沒了。
基督並沒有應許幫助我們，在今天就背負明天的擔子。他曾說︰“我的恩典夠你用的，”(林後12:9)但他的恩典正如在曠野所賜的嗎哪一樣，乃是每日賜下，以應付當天需要的。我們正如以色列民飄流作旅客的時候一樣，每日清晨都可尋得天來的糧食，足供當天的需要。
只有一天的時間是屬于我們的，而在這一天當中我們應為上帝而活。我們應為這一天而將一切的意志和計劃等都交在基督的手里，作虔誠的服務，並將我們一切的憂慮卸給他，因為他顧念我們。“耶和華說︰我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。”“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。”(耶29:11;賽30:15)
你若每日尋求主而悔改，你若願借著自己屬靈的選擇而在上帝里面自由快樂，你若衷心欣然地應他的恩召而來背負基督的軛，就是順從與服務的軛，則你一切的怨懟都必止息，你一切的困難都必挪除，而你現在面臨的一切困惑的難題也都必迎刃而解了。