“所以你們禱告，要這樣說。”(太6:9)
我們的救主曾二次傳授主禱文，第一次在登山施訓時向群眾說的，數月之後，再單獨向門徒說了一遍，門徒與他們的主分離了不久，他們回來時發現他正專心一致地在與上帝交談。他仿佛不覺得他們在跟前，仍然繼續大聲禱告。救主的臉上煥發著屬天的光輝。他似乎是置身于眼不能見之主的面前，他的言語中也含有活的能力，如同一位與上帝交談的人一樣。
那些傾听著的門徒心中深愛感動。他們曾注意他是怎樣很長的時間在幽靜之處與他的父交往。他整日為那簇擁著他的群眾服務，並揭露拉比們機詐的詭辯，而這樣不息的操勞往往使他精疲力竭，以臻他的母親和兄弟們，甚至他的門徒們，都擔心他的生命要就此犧牲了。但當他以祈禱結束了辛勞的一天而回來之時，他們注意到的臉上所顯示的安詳，並且他的神態也似乎充滿了振奮的感覺。他每日早晨經過長時間與上帝同處以後，就出來將上天的亮光傳給世人，門徒們也認清了他的禱告時辰乃和他言行中的能力有關，現在他們听見了他的懇求，心中不禁生出敬畏與自卑之念。當他停止禱告時，他們深覺自己的缺乏，便呼喊說︰“求主教導我們禱告。”(路11:1)
耶穌並未授與他們新的禱告方式。他只是復述以前所教導他們的，他仿佛是說︰你們需要了解我已賜予的教訓。你們還沒有領悟其中所含的深意。
雖然如此，但救主並沒有限制我們只用這幾句固定的話語，他以人類一份子的身分提出了自己對于祈禱的理想，言辭如此的簡明，連小孩子也可以采用，而其含意卻如此的廣博，即使最聰恝的心智也無法充分了解，我們受教要到上帝的面前來，獻上我們感恩的禮物，傾訴我們的缺乏，承認我們的罪過，並根據他的應許而乞求他的慈憐。
“你們禱告的時候，要說，我們……的父”(路11:2)
耶穌教我們要稱他的父為我們的父，他稱我們為弟兄也不以為恥。(參閱來2:11)救主的心是如此樂意而懇切地歡迎我們作上帝家里的人，甚至在我們親近上帝時所要說的第一句話中，他就訂立了我們與他的神聖關系之保證︰“我們……的父。”
此處宣布了那充滿鼓舞與安慰的奇妙真理，就是上帝愛我閃，正如他愛自己的兒子一樣。這也就是耶在他最後一次為門徒所作的祈禱中說的︰“禰愛他們，如同愛我一樣。”(約17:23)
上帝的兒子已借著一項偉大的成就，將這為撒但所宣稱屬他並以暴政統轄的世界包圍在他的愛里，使之與耶和華的寶座重新取得聯系。當這種勝利獲得保證之時，基路伯和撒拉弗，以及未墜落諸世界中無數的眾生，都同聲歌唱贊美上帝和羔羊。他們歡欣鼓舞，因為救恩的道路已為墜落的人類開闢了。大地也必得蒙救贖而脫離罪惡的咒詛了。凡身為這種可驚嘆之愛的對象的人，更當如何的歡喜快樂阿！
我們怎可時常疑惑不定，而覺得自己是孤兒呢？耶穌便是為了那些違犯律法的人才披上了人性，他成了與我們一樣的，使我們可以獲得永遠的平安和保證。我們在天上有一位中保，凡接受他為個人救主的人，都不致被撇下為孤兒而背負他自己的罪擔。“親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女。”“既是兒女便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣，如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”“將來如何還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。”(約壹3:2;羅8:17)
親近上帝的第一步，便是要認識並相信他對我們所有的愛。(參閱約壹4:16)因為憑著他愛的吸引，我們才得菪領導來就他。對上帝之愛的認識引起棄絕自私的意念。我們既稱上帝為我們的父，就承認他的一切兒女為我們的弟兄。我們都是人類大體系中的一分子，同一家族中的成員，在我們的祈禱中，要包含我們的鄰舍猶如自己一般。凡單為自己求福的人，他的祈禱決不能算是正確的。
耶穌說︰那位無窮的上帝賜你特權，可以用“父”的稱呼來親近他。要了解這事所包含的一切意義。世上作父母的勸告其行為錯誤的兒女，從來沒有象這位創造你的主勸告罪人那樣誠懇。人間從來沒有慈愛的關注，向執迷不悟之輩作如此親切的邀召。上帝住在每一個家庭中，他聞知所說的每一句話，垂听所獻的每一個禱告，分嘗每一個心靈的憂傷和沮喪，注視對待父母，姊妹，朋友和鄰居的方式。他顧念我們的需要，而他的慈愛，憐憫與恩典長流不竭，足以滿足我們的需要。
但你若稱上帝為你的父，你便承認自己是他的兒女，要听從他智慧的引導，並要凡事順服，知道他的愛是永不改變的。你必接受他為你人生所定的計劃。你既身為上帝的兒女，就必以他的尊榮，他的聖德，他的家庭，他的工作為你最關懷的對象。你必樂于承認並尊重你與天父和他家中每一分子之間的關系，任何事工，無論是多麼的低微，只要能增進他的榮耀，或你親友的福昨，你也必欣然從事了。
“在天上的父。”基督吩咐我們要視為“我們的父”的那一位，乃是“在天上,都隨自己的意旨行事。”(詩115:3)我們盡可安然地信賴他的眷顧而說:"我懼怕的時候要依靠你。”(詩56:3)
“願人都尊禰的名為聖。”(太6:9)
尊主的名為聖，就需要在每逢提及至尊者時出以敬畏之心。“他的名聖而可畏。”(詩111:9)我們在態度上絲毫不可輕率地論及神的聖名和稱謂。我們借著祈禱便得以進入至高者的謁見室，我們也當存著聖潔敬畏的心來到他面前。天使在他面前都蒙上臉，基路伯和光明聖潔的撒拉弗接近他的寶座時，也都存著壯肅敬畏的心。我們這有限而多罪的人，來到我們的創造主耶和華面前時，更當存著何敬畏的心阿！
但是尊主的名為聖所包含的意義遠過于此。我們可能會象基督時代的猶太人那樣，在外表上對于上帝顯出莫大的尊敬，然而同時卻不斷地褻瀆他的聖名。“耶和華的名”是“有憐憫，有恩典的……，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，……赦免罪孽，過犯和罪惡。”(出34:5-7)論到基督的教會，經上記著說︰“他的名必稱為耶和華我們的義。”(耶33:16)這個名是加于每一個跟從基督之人身上的，它是上帝兒女所承襲的產業。這個家族乃是采用天父的名為名。當以色列人遭遇非常的艱難與困苦的時候，先知耶利米祈禱說︰“我們也稱為禰名下的人，求禰不要離開我們。”(耶14:9)
天上的天使和未曾墮落之諸世界中的居民，都尊這名為聖。當你禱告說︰“願人都尊禰的名為聖”時，便是祈求這名得以在世上和在你身上被尊為聖。上帝已在世人和天使面前承認你為他的兒女，怕以要祈求使自己不致羞辱“你們所敬奉的尊名。”(雅2:7)上帝差遣你到世上去作他的代表，你在生活的每一舉止行動上，都要表彰上帝的聖名。這個祈禱也叫你具有他的聖德。你若不在生活和品格上表彰上帝的生命和聖德，你就決不能尊他的名為聖，也不能向世人代表他的。你也惟有借著接受基督的恩惠和公義，才能這樣行。
“願禰的國降臨。”(太6:10)
上帝是我們的父，他將我們當作自己兒女一般地眷愛照顧，他也是宇宙的大君王。他的國的利益乃是我們的利益，我們要為建立他的國而工作。
基督的門徒原指望他榮耀的國立即降臨，但耶穌向他們傳授這個禱告時卻教他們明白，這國並不是在當時要建立的。他們要為它的降臨祈禱，而視之為一件未來的大事，但這個祈禱對于他們也是一個保證。雖然他們不會見到這國在他們的世代降臨，但耶穌囑咐他們要為此而祈求的事實，就足以證明，到了上帝自己所指定的時候，他的國就必降臨。
上帝恩典的國現今正在建立中，因為日復一日地，那些原來充滿罪惡和悖逆的心都歸順了他慈愛的統治。但是他榮耀之國的完全建立，卻要到基督第二次降臨這個世界時才告實現。
那時“國度，權柄和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。”(但7:27)他們要承受“那創世以來”為他們所預備的國(太25:34)並且基督也必親自執掌大權而作王了。
天上的門戶要再度被舉起，而我們的救主將以萬王之王，萬主之主的身分，帶著千千萬萬的聖者而來。耶和華以馬內利“必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。”“上帝的帳幕”要設在人間，“他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。”(亞14:9;啟21:3)
耶穌說︰在他復臨之前，“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證。”(太24:14)在他恩典的佳音尚未傳遍天下之前，他的國必不會降臨。因此，當我們將自己獻與上帝，並引領他人歸向他的時候，我們就是催促他的國降臨了。惟有那些獻身為他服務而說“我在這里，請差遣我，”去開啟盲瞎的眼，使人“從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝，……得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業”的人，(寒6:8;徒26:18)惟有他們才真是誠心的禱說︰“願禰的國降臨。”
“願禰的旨意行在地上，如同行在天上。”(太6:10)
上帝的旨意已在他神聖律法的例令中表露無遺了，而這律法的原則也就是天國的原則。天上的天使所求取的至高知識，莫過于了解上帝的旨意，而奉行他的旨意，也就是他們盡其所能地而從事最崇高的服務。
但是在天國所呈獻的服務，並非出自守法的精神。當撒但背叛耶和華的律法時，天使們才產生了有律法的思想，好象是感悟一件從未想到過的事一般。天使在服務時並不象奴僕，乃象兒子。他們與創造他們的主之間存有完全的和諧。在他們看來，順從並不是苦役，愛上帝的心使他們的服務成為樂事。同樣的，凡有基督就是那榮耀的盼望居于心中的人，都必響應他的許說︰“我的上帝阿，我樂意照禰的旨意行，禰的律法在我心里。”(詩40:8)
“願禰的旨意行在地上，如同行在天上”的請求，乃是求使民人邪惡的統治早日結束，罪惡永遠除滅，並使公義的國得以建立的禱告。那時，在地上如同在天上，都必成就“一切所羨慕的良善。”(帖後1:11)
“我們日用的飲食，今日賜給我們。”(太6:11)
耶穌所教導我們的禱告文的前半段，乃是關于上帝的聖名，國度和旨意的，就是願他的名受尊崇。願他的國建立，願他的旨意成全。當你這樣以上帝的事為你首要之務時，你就可以滿有信心地祈求你自己所需要的供應了。你若已棄絕自我，將自己獻與基督，你便是上帝家里的一分子，而天父家里所有的一切也都是為你預備的了。上帝的一切寶藏，包括今生和來世的，都要向你開放了。天使的服役，聖靈的恩賜，他僕人的操勞，這一切全都是為了你。世界和其中所有的，只要于你有益，也都是你的。甚至惡人的仇恨也必成為一項福惠，以磨煉你得以進入天國，倘若“你們是屬基督的，”那麼“萬有全是你們的。”(林前3:23,21)
但是你仍象一個尚未獲得管轄其基業權的孩子。上帝卻不將屬于你的寶貴產業產交托于你，以免撒但借著詭謀來誘惑你，正如他在伊甸園向人類始祖所行的一樣。基督為你安全地保管著這一切，使破壞者不能觸及。你正如孩子一般，必須按日領受當天所需用的。你要每天禱告說︰“我們日用的飲食，今日賜給我們。”倘若你所有的不足應付明天的需要，也不用驚慌失措，因為你有他的應許的保證︰“你……住在地上，以他的信實為糧。”(詩37:3)大衛說︰“我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。”(詩37:25)那位差遣烏鴉在基立溪旁供養以利亞的上帝，必不忽略他任何一個忠心克己的兒女。有話論到行為正直的人說︰“他的糧必不缺乏，他的水必不斷絕。”“他們在急難的時候不至羞愧，在饑荒的日子必得飽足。”“上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？”(賽33:16;詩37:19;羅8:32)那位曾減輕他寡母的憂慮，並幫助她供養拿撒勒的親屬的主，也同情每一位為供給兒女食物而掙扎的母親。那位曾憐憫眾人“因為他們困苦流離”的主(太9:36)仍然憐憫一切受苦的窮人。他向他們伸手祝福，而就在他授予門徒的禱告文中，他也教訓我們要記念窮人。當我們祈求“我們日用的飲食，今日賜給我們”之時，我們是為自己也是為他人祈求。而且我們也承認上帝所賜給我們的，並非僅為自己享用。上帝是以信托的方式賜給我們的，使我們可以供養饑餓的人。他的恩惠是為困苦的人預備的。(參閱詩68:10)他也說︰“你擺設午筵席，倒要請那貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了，因為他們沒有什麼可報答你，到義人復活的時候，你要得著報答。”(路14:12-14)
"上帝能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”“少種的少收，多種的多收。”(林後9:8,6)
那祈求日用飲食的禱告，不但包含維持肉體的食物，也包括那養育靈性以致以享永生的靈糧在內。耶穌吩咐我們︰“不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。”(約6:27)他說︰“我是從天上降下來生命的糧︰人若吃這糧，就永遠活著。”(約6:51)我們的救主乃是生命的糧，而我們借著仰望他的愛，並將他的愛接受在心中，才算是進用那從天上降下來的糧食。
我們接受基督乃是借著他的道，而聖靈的賜予乃要向我們的悟性啟迪上帝的道，並導使其中的真理進入我們的心。我們要天天祈求，在我們研讀他的聖言之時，上帝便會差遣他的靈向我們啟明那能增強我們靈性以應付當日需要的真理。在教導我們每天為我們所需要屬世和屬靈雙方面的福惠而祈求的事上，上帝有旨意要成全我們的益處。他甚願我們領悟到自己是怎樣依賴他不斷的眷顧，因為他力圖吸引我們與他自己交往。我們在這種與基督交往之中，借著祈禱和研讀他聖言中偉大而寶貴的真理，就如饑餓的人一樣得以飽足，又如干渴的人一樣，也必在生命之源那里獲得復興振奮。
“赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。”路11:4)
耶穌教訓我們︰惟有赦免別人，我們才能得蒙上帝的赦免。那吸引我們歸向上帝的乃是他的大愛，而這愛若感動了我們的心，就不會不生出對弟兄的愛來。
耶穌講完主禱文之後，又說︰“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯，你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”凡不肯饒恕人的人，無異乎是切斷了自己從上帝那里領受憐憫的唯一通路。我們也不要以為除非那得罪我們的人先向我們認錯，我們對他們不加以饒恕乃是合理的。固然，他們的本分是要借著悔改和認罪而自卑己心，但不拘那些得罪我們的人是否認錯，我們也須向他們存同情之心。雖則他們可能嚴重地傷害了我們，我們也不要懷念自己的苦惱，體恤自己的損傷，乃當饒恕一切加害于我們的人，猶如我們指望自己得罪上帝之處都得蒙饒恕一樣。
但饒恕的含義卻較比許多人所想象的更廣泛得多。當上帝賜下應許說︰他“必廣行赦免”時，似乎這應許中所包含的意義遠非我們所能了解的，所以他又說︰“我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路，天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的，我的意念高過你們的意念。”(賽55:7-9)上帝的赦免不單是一項法庭裁決的行為，借以使我們免于定罪，它非但赦免罪過，同時也挽救人脫離罪惡。它乃是改變人心的救贖之愛的涌流。大衛祈禱說︰“上帝阿，求禰為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈。”(詩51:10)那時他對于赦免已獲得了正確的概念。他又說︰“東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。”(詩103:12)
上帝為了我們的罪而在基督里舍了自己，他忍受了十字架上殘酷的死亡，“為我們背負了罪孽的重擔。”“義的代替不義的”以致他可向我們顯示他的愛，並吸引我們歸向他。他又說︰“你們要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督里饒恕了你們一樣。”(弗4:32)要讓基督那神聖的生命住在你們里面，並借著你們彰顯那自天而生的愛，這愛足以在無望之人的身上激發希望，並將屬天的平安帶給那被罪惡擊打的心靈。當我們前來就近上帝，在跨越門檻時所必面臨的條件乃是︰我們從他領受了憐憫，就當獻上自己，將他的恩典顯示與他人。
那使我們能領受並分贈上帝赦免之愛的一個先決條件，乃是知道也相信上帝愛我們的心。(參閱約壹4:16)撒但正以他所能利用的一切騙術而工作，使我們無法辨明這愛。他要引誘我們相信自己的錯誤和過犯如此嚴重，以致主已不肯重視我們的祈求，也不肯賜福並拯救我們了。我們在自己身上除弱點外看不見別的，也沒有什麼好處可將自己舉薦給上帝，撒但也告訴我們說︰這是毫無用處的了，我們無法補救自己品格上的缺點。當我們企圖來就上帝之時，仇敵就會耳語說︰你祈禱根本沒有用處，你不是已作了那件壞事麼？你不是已得罪了上帝，違背自己的良心麼？但我們盡可正告仇敵說︰“他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”(約壹1:7)當我們覺得有罪而不能禱告的時候，那就正是應當禱告的時候。我們可能會覺得羞愧，深感恥辱，但我們仍需禱告須相信，“基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。”(提前1:15)赦免而得與上帝和好，這事臨到我們，並不是我們工作的酬報，更不是有罪之人的功德而賜予的，這乃是給予我們的恩賜，並且是基于基督無**的公義而賜予的。
我們也不可寬恕罪惡以圖減輕自己的過犯。我們必須承認上帝對罪所作的估計，而這估計是沉重無比的。惟有髑髏地才能顯明罪的可怖的惡性。我們若必須背負自己的過犯，就必被壓倒了。但那無罪者已代替了我閃，他雖不應承當，卻背負了我們的罪孽。“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”(約壹1:9)這是何等榮耀的真理！既對他自己的律法守正不阿，同時又作一切相信耶穌之人的免罪者。“上帝阿，有何神禰，赦免罪孽，饒恕禰產業之余民的罪過？不永遠懷怒，喜愛施恩。”(彌7:18)
“不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。”(太6:13)
試探就是引誘人犯罪，這並不是從上帝而來的，乃出于撒但和我們心中的邪惡。“上帝不能被惡試探，他也不試探人。”(雅1:13)
撒但企圖引誘我們陷入試探，使我們品格上的劣點暴露在世人和天使面前，那樣他就可以聲稱我們是屬于他的了，在撒迦利亞的象征性預言中，可以見到撒但站在耶和華使者的右邊，控告那穿著污穢衣服的大祭司約書亞，反對使者所願為他施行的工作。這是象征撒但對于基督所力圖吸引歸向他之人的態度。仇敵引誘我們陷入罪中，然後他就在全宇宙之前，指控我們不配領受上帝的愛。但“耶和華向撒但說︰撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你，這不是從火中抽出來的一根柴嗎？”他又對約書亞說︰“我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。”(亞3:1-4)
上帝本乎他的大愛，力圖在我們心中培養他聖靈的珍貴美德。他容我們遭遇阻礙，逼迫和艱難，並不是禍患，卻是我們人生中最大的福惠，每一被抗拒的試探，每一被勇敢地忍受的試煉，都必給予我們新的經驗，使我們在建立品格的事工上有所長進。凡依靠神的能力而抗拒試探的人，就將基督恩典的效能彰顯于世人和宇宙之前了。
雖然我們不可因受試煉而灰心，不論這試煉是怎樣的痛苦，但我們仍當祈求上帝，不容我們落到被自己邪惡之心中的欲望所引誘的地步。在獻上基督所授予的禱告時，我們便是奉獻自己，順從上帝的引導，祈求他帶領我們行走安全的道路。我們絕不可能一面誠心獻上這樣的禱告，同時卻決意行走自己所選擇的道路。我們必須等候他的聖手引領我們。我們必須傾听他的聲音說︰“這是正路，要行在其間。”(寒30:21)
我們留戀于思忖屈從撒但的暗示所能獲得的利益，乃是不安全的。對于每一耽溺于罪中的人而言，罪的意義乃是恥辱與禍患，但罪在本質上原是使人盲昧並欺騙人的，它必以諂媚的巧語來引誘我們。我們若冒置身于撒但的地域，就沒有什麼護庇我們脫離他權勢的保證了。故此我們應盡一己之所能，堵塞試探者可借以侵襲我們的每一通路。
“不叫我們遇見試探”，這句禱告文的本身就是一個應許，我們若將自己交托于上帝，就有了以下的保證︰他“必不叫你們受試控過于所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”(林前10:13)
防御罪惡的唯一保障，便是因信靠基督的認而有他住在心中，試探之所以能轄制我們，乃是因我閃心中存有自私。但當我們注視上帝偉大的愛時，自私就向我們暴露其令人憎厭的性質，于是我們便渴望將它從心中驅逐出了。當聖靈將榮耀歸給基督之時，我們的心便軟化而順服，試探便失卻其能力，而基督的恩典也就改造品格了。基督決不會撇棄他曾為之替死的生靈。人可能背離他，並被試探所壓倒，但基督卻永遠不會轉離他已為之付上自己生命作贖價的人。我們的屬靈視覺若敏銳一點，就必見到許多人受壓制而屈服，背負著憂傷的重擔，被逼迫得猶如滿載禾捆的貨車一樣，行將死于沮喪之中了。我們也必見到天使正迅速地飛來，幫助這些受試探而站于懸崖之上的人。自天而來的使者將圍困這些和的邪惡大軍擊退，並引領他們立定于穩固的根基之上。這兩軍之間所展開的戰爭，與世上的軍隊的戰爭是同樣真實的，而永恆的命運則系于這屬靈戰爭的結局上。
有話對我們，正如從前對彼得說︰“撒但想要得著你們，好篩你們，象篩麥子一樣，但我已經為你祈求，叫你不至于失了信心。”(路22:31,32)感謝上帝，我們並沒有孤獨地被撇棄不顧。那位“愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生”的主，(約3:16)在這場與上帝和世人之仇敵的戰爭中，決不會撇棄我閃。他說︰“我已經給你們權柄，可以賤踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。”(路10:19)
你若度那與永生的基督時時接觸的生活，他就必以永不放松的手緊緊的握住你，認識並相信上帝對我們所存的愛，你就必安全無虞，因為那愛是撒但一切詭計和攻擊所不能攻破的堡壘“耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。”(箴18:10)
“因為國度、權柄、榮耀，全是禰的。”(太6:13)
主禱文的最後一句和第一句一樣，都指明我們的天父是遠超于一切掌權的，執政的和一切有名的。救主看出他門徒前面的歲月，並不是象他們所夢想的那樣充滿了屬世富貴和尊榮的光輝，乃是因世人憎恨和撒但惱怒的風暴而黑暗重重。在國家的戰亂和敗亡之中，門徒們的行步必時遇危險，而他們的心也往往為恐懼所困擾。他們將要目睹耶路撒冷成為荒場，聖殿被毀除，其中的崇祀永遠停止，而以色列人也要分散各地，象破船被撇在荒涼的海岸上一樣。耶穌說︰“你們也要听見打仗和打仗的風聲。”“民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。”(太24:6-8)但基督的信徒卻不必擔心他們的盼望會落空，或上帝已棄絕了這個世界。權柄和榮耀都是屬于主的，他的偉大旨意仍然不受阻撓地進行著，直到全部實現的地步，基督的門徒在陳明他們日常需要的禱告中，都受名要看透罪惡所有的權勢和轄制，而仰望耶和華他們的上帝，他的國度統治萬有，他也是他們天父的和永在的良友。
耶路撒冷的毀來乃是象征那將來必傾復這世界的最後毀滅，在耶路撒冷傾覆之時，那部分已經應驗的預言對于末日便發生了更直接的關系，我們現今正站在那些偉大而嚴肅之事件的門檻上。我們正面臨著一項世界有史以來從未見過的危機。但上帝的國將統治萬有的保證，卻快速地臨到我們，猶如臨到初期的門徒。未來諸大事的發生程序都操于我們創造主的掌握中。天上的至大者將萬國的命運，和他教會的一切事務，都交由他親自處理。那位神聖的導理師，正在向每一個成全他計劃的媒介，說出他昔日對古列所說的話︰“你雖不認識我，我必給你束腰。”(賽45:5)
在先知以西結所見的異象中，那基路伯的翅膀之下顯出有人手的樣式。這是要教訓他的僕人，那使他們得到成功的，乃在乎神聖的能力。凡上帝所用作他信使的人，不要以為他的工作是依賴他們的。有限的世人並未受托去負這種責任的重擔。那位永不打盹，經常為成全其旨意而工作的主，必推進他自己的聖工。他必挫敗惡人的意圖，並擾亂凡陷害他子民之人的一切計謀，那位身為大君，萬君之耶和華的主，仍然坐在基路伯之間，並在列國戰亂紛擾中保護著他的兒女。那位在天上掌權的主，乃是我們的救主。他衡量每一試煉，他監視著那必須考驗每一生靈的爐火。當列王的要塞都告瓦解之時，當忿怒之箭射入他仇敵的心之時，他的子民仍必在他的手中安全無虞。
“耶和華阿，尊大，能力，榮耀，強勝，威嚴，都是禰的，凡天上地下的，都是禰的。……在禰手里有大能大力，使人尊大強盛都出于禰。”(代上29:11,12)