評中華宗教文物展覽──答梁部長賽操青
默公賜鑒︰久未通音，忽奉二月八日手書，暨大作‘幾個有關宗教總是的我見’曷勝感慰。尊著強調宗教之重要，斥侈談科學，菲薄宗教之學者為“淺妄之徒”循誦再三，感念萬千。吾公之宗教觀，與弟未蒙恩皈主以前之境界，正復相同；故弟設身處地，對公立論，實能完全了解。惟弟五十以後，皈依基督，上承聖光，始知昨非。此乃“本乎神恩，並非出于自己，”(弗二8)
以是深知此中奧秘，非藉文字筆墨，所能曲達。比年上書左右，凡數萬言，如再解釋，深恐不僅徒勞，抑且轉滋誤會；稀以常情，最好擱筆。但弟既已“出死入生”(約五24)，且以愛公之深，‘人溺己溺’，情難緘默；非敢有所論辯，實以主愛激勵，有所不忍耳(林前九16;林後五14)。區區愛公之忱，乞先俯賜藹察。
基督信徒，乃為一“舍己”之人(太十六24)。弟自皈主以後，已將以往一切雄心，計劃，愛好，偏見，乃至思想，信仰，其不合基督真理者，完全舍去；故弟所論，已非己見，更非執著；弟之‘老我’，實已完全破碎。誠如保羅之言，“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”(加六14)但此非遁入空門，歸趨涅磐。基督聖徒，乃受命于主，須往普天下去，向萬民傳福音，使萬民作門徒(太廿八19;可十六15)，直到地極，為主見證(徒一8)。弟早歲著述，凡十余冊，予智自雄，妄想成一家言。(參看拙著‘自力主義’──‘民族復興之基本原理’諸書)卅五以後，韜光養晦，力求自返，不敢述作。皈主以後，盡毀舊著，悉棄所學，重作嬰孩(太十一25)。比年奉神恩召，闡揚聖道，乃僅述而不作，為主‘驢駒’(太廿一7)；初非著書立說，妄隨“私意曲解”(彼前一21)，此則對弟持論之態度，首先應有之認識也。
反之，今之學者，動輒曰“容忍寬恕”，“博愛大同”，(引尊函原文)惟究其實，則都蔽于私智，深閉固拒，偏執成見，“敵擋真理”(羅一18)，初未“攻克己身”(林前九27)，降服神旨，獻上身體，當作活祭(羅十二1∼3)。故對真神啟示，聖經真理，則百般懷疑，斥為虛妄；對異端邪說，世智俗見，則曲意承奉，兼收並容；如此對神褻瀆，對人尊重，洵為人類叛道，最
奇特之現象。但世人習非成是，不以為怪。更可嘆者，現代‘新神學家’，“體貼肉體，不體貼聖靈。”(羅八6)“與世俗為友，與上帝為敵”(雅四4)；“離棄真道，隨從邪靈；”(提前四1,並參弗四14;太廿四5,11,24)致令基督聖道，名存實亡。大道淪胥，隱憂堪虞；凡我聖徒，豈忍坐視。尤有進者，所謂‘博愛’，初非‘婦人之仁’，亦非妥協遷就，而須‘人溺己溺’‘己達達人’。倘目睹萬千生靈，趨臨深池，不勸懸崖勒馬，任令粉身碎骨，猶復強調‘殊途同歸’，實屬最大不仁！ 比年埋首鑽研，博覽中外學者所謂‘宗教名著’，雖未讀破萬卷，差已涉獵其要。綜其所論，千篇一律，人雲亦雲，鮮脫窠臼；不曰‘殊途同歸’，即謂‘並行不悖’；求其能窺真道之奧秘者，幾如鳳毛麟角。掩卷嗟嘆，憂心如焚！關于宗教之真諦如何，各教之得失如何，弟另有專著，加以論列，茲暫不談。惟世人應即警悟者，“上帝在從前的世代，任憑萬國各行其道，然而為自己未嘗不顯出證據來。”“世人在蒙昧無知的時候，上帝並不鑒察；如今卻吩咐各處的人，都要悔改。因為他已經定了日子，要藉他所設立的人(基督耶穌)，按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。”(徒十四16∼17,十七30∼31)王故院長亮疇(寵惠)博士，功勛懋著，中外共仰，為人謙沖，大智若愚；生前嘗引經文，手著“信道七問”一篇，述而不作，通俗平易，其第一點曰︰“宗教都是勸人行善，基督教佛教回教等，都是一樣，我正在選擇，尚未決定。”王氏答曰︰“除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救！”(徒四12)(參看拙著‘世界名人宗教觀’，一一六──一一八頁)經雲︰“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”(緘十四12,十六25)是則弘揚聖道，引人皈主，允為當仁不讓，急不容緩之責任！
基上所論，則去歲台灣舉行之‘**各宗教文物展覽’，其為混淆真理，智者自辨，無待深論。基督聖道，非文化哲學，乃真神啟示。文化哲學，乃屬人智，非絕對真理，故須觀摩借助。誠如尊函所雲︰“既各有短處，正不必互相菲薄，互相詆毀。”惟上帝乃全智全能，其所啟示之真理，乃安定在天，萬古長存(詩一一九89)。老子曰︰“為學日益，為道日損。”(道德經四十八章)生也有涯，知也無涯。學如不及，猶恐失之。故“為學”者，恆患寡而務博，而希日進無疆，有所增“益”。惟“多有智慧，就多有愁煩，加增知識就加增憂傷。”(傳一18)故“為道”者，須自‘有’而返‘無’，而日求滅“損”。經雲︰“他必興旺，我必衰微。”(約三30)非釘死老我，鄙棄世智，倒空“瓦器”，實無以承受萬有(約三31)，轉迷成悟，“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)；“出死入生”，得無窮豐盛，永不朽壞之生命，存留在天上之基業(約五24,十10;弗一18;彼前一3∼4)。 尊著謂“天主教舉行之大公會議，以及前年美國某夫人發起之各宗教聯合運動”乃為“本世紀宗教界之大事”以及“人類大同之先聲”雲雲，乃為似是而非之俗見。無和平大同，固為世人所向往之目標；惟是實現之道，首當消除世界禍亂之根源，皈依人類獨一的救主。此義重大，須待專著，茲難深論。(參看拙著聖道通詮第八章，基督教的社會觀)即雲宗教合一，亦非在組織與形式，更非可求之于妥協；主耶穌祈禱之合一，乃為靈里的合一，乃為真理的合一，乃為主內的合一，故首須因“真理成聖”(約十七章)。此乃“上帝在創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔乃是照他豐富的恩典，照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里面，同歸于一，”(弗一310)可知絕非人為的運動。且天主教高舉‘教皇’，崇拜‘聖母’，挽集異教，重視傳統，又復盲從伯拉糾之異端；幸神興起馬丁路德，在教皇淫威之下，冒萬死而衛道，興改教之運動，始獲恢復聖道之正宗。故言‘合一’，首須天主教根本悔改，皈依真道。‘至現代派’(Modernist)，則更變本加厲。例如普世基督教協會(WorldCouncilofChurches)主席之一，英國之坎特伯里大主教，竟發表謬論，謂無神論者，不至摒棄于天堂之外。(見一九六一年十月二日氏對倫敦每日郵報記者之談話)又如最近該會首領在非洲(Migeria)開會，發表宣言，竟謂有與國際共黨合作之可能。(見一九六五年二月八日美國TheIndianapolisStar日報)此乃自壞長城，自毀信守，犧牲真理，投降世界；如此合一，豈得謂為‘人類大同’之先聲？
大著謂“今日人類最大之禍害，莫過于馬列主義”此言誠是。惟世人談馬列思想者，類都重皮相的觀察，注意其唯物辯證法，殊不知馬克思主義，雖披上了黑格爾辯證法之外衣，其實卻為陸克(Locke)經驗主義的偏差。奧國哲學家史鵬氏(O.Spaan)嘗謂，馬克思主義，實乃英國經驗主義的‘變種’！其言尤鞭闢入里，發人深省。故今日世界災禍的由來，卻尤在現代人文主義的文化哲學之本體。(參看拙著‘原道’，一五四，一五五，一七Ｏ，一七一頁)復查馬克思在青年時代，曾受基督教教育，一八三五年且曾撰文論‘信徒與基督之合一’，強調人類與基督合一之重要。惜氏受新派神學之毒，對基督並無正確認識，故未皈仍救主，重生得救；初則傾向當時之黑格爾哲學，卒乃成為敵基督的無神論者。誰為為之，孰令致之，此實新派神學為厲之階！(參看拙著‘基督論’，二一二，二一三頁)此乃今日侈談宗教者，痛定思痛，所應記取之教訓也。
吾公以為吾人彼此不同者“僅為立論之態度”，其實吾人根本之差異，乃在神學之立場。吾公所信者，乃為上述之‘新神學’；(此乃陷害人之新異端！)而弟所崇奉者，則為真神之啟示，聖經之真理。吾公所循之道路，乃為人文主義的，自然主義的，哲學的，理性的；而弟則為信仰的，恩典的，超凡的，屬靈的。然此不同，則又絕非弟執持偏見。與公固事立異；實乃由于滿腔熱忱，冀與公同享弟所蒙之神恩。蓋公現在所循之道路，乃正弟以往數十年來暗中摸索之道路。回憶抗戰時期，弟曾與友好創辦‘比較宗教研究會’，其時弟之思想，正與公全無二致。弟之所以改弦易轍，“並非由于自己”，乃是“上帝本其豐富的憐憫”，所賜之救恩(弗二4∼8)。質言之，吾人之不同，乃在對于聖經有無真切之信仰。聖經一書，乃為七印嚴封之書卷，惟神的羔羊，救主耶穌，藉著寶血，始配展開。(啟示錄五章)弟讀聖經，有三時期，初在扈江大學，因厭惡讀經，從而反教。次在抗戰時期，與友好創辦‘比較宗教研究會’，以聖經視同凡書，以為可求會通合一之道，乃卒茫無所得。三在蒙恩得救以後，因受聖靈啟迪，不僅轉迷開悟，且復感恩流淚。苟公對聖經無真切之信仰，或偶爾瀏覽，或斷章取義，或與其他著作，等量齊觀，則弟千言萬語，終歸徒勞。誠如亞伯拉罕對在火焰中受苦之財主之言曰，若不听從摩西和先知的話，縱或有人，死里復活，見證主道，終難听勸(參閱路十六19∼31)。則弟縱彼肝瀝膽，呼天喚地，陳明生死禍福這理，亦復何益(申三十15∼20)。
弟自蒙神恩召，即以此身獻主；糞土萬事，背負十架；日夜祈禱，闡釋聖道，惟求救世福音，光照中華，弘揚普世，芸芸眾生，得蒙救恩。年來仰蒙神恩，屢承中外讀者讀後紛紛賜書，或則痛哭流涕，或則大感喜樂。去歲有大學校長夫婦，受洗皈主；
有南洋僑領，和自由傳道，其子女二人，亦獻身專治神學。又一讀者，則謂三十年來，渴慕‘生命之道’，曾在日本基督教大學研究，並隨教牧工作有年，從未得救重生；近偶于友人處獲讀拙著，忽恍然開悟，重生之日，徹夜喜樂，贊美主恩，祈禱通宵！是皆聖靈啟迪感化之大能。上月我國文化界先進袁同禮先生，在華府逝世，據報逝世之前，因讀拙著‘原道’，而蒙恩得救，為之慶幸。回憶四十年前，弟在平執教，即知袁氏；旋弟離平赴歐，始終與其未嘗往還，何圖竟藉拙著，引其皈主，將于永世中與其同享存留在天之基業(彼前一4)。贊美主名。近聞陳副總統在台逝世。弟適于上月，作一長函，勸其皈主。據報弟函抵達之日，辭公即于當日下午逝世，生死之機，間不容發！經雲︰“現在正是拯救之日，”(林後六2)因為“明日如何，非人所知，”(雅四14)允當益懷聖訓，及時悔悟！弟所以廢寢忘食，見證福音，實以‘人溺己溺’有所不忍耳。吾公已屆古稀之年，于生命之道，亟宜明辯。失諸毫厘，謬以千里，永死永生，決于一念。主耶穌曰︰“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死！”(約十一25∼26)又曰︰“你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。(各教門信徒，至少在十億以上)引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”(真正重生得救之正統派基督徒亦較現代派為少)(太七13∼14)又曰︰“我就是羊的門，凡在我以先來的，都是賊，是強盜。我就是門，凡從我進來的，必然得救！”(約十7∼10)又曰︰“我就是道路，真理，生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。”因為“除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。”(約十四6,三13)主耶穌乃真神而真人，乃為縱貫天地，溝通神人之獨一中保(提前二5)；且“從死里復活，給萬人作可信的憑據。”(徒十七31)故重生得救，其道無他，必須皈依基督(約一12,三16)遵行其道(約五25;太七21)，復須痛切悔改，全憑其寶血救贖之恩功，絕不恃自我之善行(羅三10∼27;弗二4∼9)。若謂“不務世俗榮利，不犯身心罪過，”(引尊函原文)便以為可心安理得，乃為藐視聖道，褻慢真神，自負自誤之妄想！人皆有過，即我聖賢，亦不敢否認。經雲︰“我們若說自己無罪，便是以上帝為說謊的，他的道也不在我們心里了！”(約壹一8∼10;並參看伯四二5∼6;賽六5,**6)弟曩律己甚嚴，束身修持，遠離惡事，自比約伯(伯一1)；何圖蒙神開恩，在其極大的榮光中照見自己之罪性，徹悟“人心比萬物都詭詐，壞到極處。”(耶十七6)“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”(羅三23)于是認罪悔改，在神前痛哭流涕者數月。務乞吾公以憂傷之靈，痛悔之心(詩五一17)，在神前懇切祈禱，真誠皈衣，求神揭開心上的帕子，得見救主的榮光(林後三12∼18)；並深知基督福音的奧秘，同為救世真道作見證。此則不僅為公無上之福樂，實亦為教會與蒼生之大幸。世事淫雲，人生朝露。“凡有血氣的，盡都如草；他的美榮，都像草上的花，草必枯干，花必凋謝。惟有主道，永遠長存。”(彼前一24∼25)自弟去國忽忽已十五載，仰賴神恩，一息尚存，得為此永存的聖道，為主作見證，伏望仰體神恩，俯察愚衷，千勿以弟執著成見，多所喋喋；實乃真情流露，不能自己。比年為公馨香祈禱，久而彌切，深望早日同蒙救恩；則此生雖以海天萬里，不克重敘；然至救主榮耀再臨之時，吾人必一同被提，在空中與主相遇︰永遠與主同在，共享屬天榮樂(帖前四13∼18)。垂涕上陳，諸維藹察。肅頌
神佑嫂夫人均候
弟章力生謹上
一九六五年三月廿七日深夜三時美國旅次