──致陳部長立夫書
立公賜鑒︰月初赴賓州講演，道經紐約，得于趙棣華夫人處，重領雅教，廿載闊別，一朝重逢，世事滄桑，曷勝今昔之感。席間不恥下問，俱徵虛懷若谷，承詢各點，均為神學上之專門問題，除關于罪惡一點，司徒牧師，已作解答外，限于時間，未獲詳陳愚見，匆匆揖別，深用悵惘。日前返舍，于祈禱中仍在神前以公為念，愛修數行，上質高賢。
關于上帝──何謂上帝，古今學者，見仁見智，眾說紛殊；實以人智有限，不僅管窺蠡測，難窺其全；而言語道短，一切定義，終不能狀上帝本體之真像。老子于道德經開宗明義，謂︰‘道可道，非常道。’其意境之高超，殊非一般人文主義者所可比擬，惜其尚未得真神‘特殊啟示’，致不能了悟︰“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”(約一1)之奧秘耳。上帝自有永有，
崇高偉大，莫可限量；受造之物，絕難完全窺測。人類心智，對于上帝之本體與屬性，既無由理解，其結果，上焉者，則倡泛神論(Pantheism)，理神論(Deism)諸種虛妄的理論，從而使真活的上帝，成為學地得主觀哲學的名詞，幼想的符號(羅一21)；下焉者，則更乞靈于各種偶像(羅一23)，從而流為愚夫愚婦之偶像崇拜，使國家民族淪于迷信黑暗之深淵；卒致‘天道日遠’，蚩蚩者氓，恍如迷失羊群，莫條所歸，此誠人類莫大之不幸。上帝固為靈體(約四24)，非肉眼能見(約一18;羅一20)；雖至聖至善，超乎萬有；但並非虛無飄渺，不可捉摸。語雲︰‘道不遠人，’上帝其實“離人不遠”(徒十七27)，“其永能與神性，藉著所造之物，就可曉得，使人無可推諉。”(羅一20)“諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的作為。”(詩十九1)上帝有生命，有位格，常藉人形顯現向亞伯拉罕，向摩西，向眾先知，向眾使徒，向眾聖徒顯現。(甚至弟之蒙召宣道，亦曾上聞其聲，詳蒙啟示！)故使徒約翰之言曰︰“論到從起初原有的生命之道，就是我們所听見，所看見過，親手摸過的，這生命已經顯出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。”(約壹一1∼2)宇宙間最大敬虔的奧秘，乃為“上帝在肉身顯現”(提前三16)。是即“道成肉身，住在我們中間，”“把從來沒有人看見的上帝，藉主耶穌基督表明出來。”(約一14，18)故主耶穌基督，乃“是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像。”(來一3)“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝”(約一1)主耶穌現身說法，一則曰︰“你們信上帝，也當信我；”又曰︰“人看見了我，我就看見了上帝。”(約十四1,9)惜今之學者，否認主耶穌之神性，欲憑其有限的智慧，曲解聖經，並照人的形像，創造上帝；是殆欲摧毀聖道，殊堪痛心！(另詳拙著‘基督論’，‘聖道通詮’諸書)
關于救贖──近代學者，如耶魯大學教授馬新托虛博士
(Dr.D.C.Macintosh)之流，指摘基督教，以為人之罪孽，應自承當；基督無辜，不應代死。此乃關于公義與慈愛，如何兩全的問題；馬氏之論，實屬皮相。蓋就人而言，此固絕不可能；惟上帝藉十架奧秘則能兼顧。質言之，救主代死十架，一方面乃為滿足上帝公義的要求，一方面又為上帝救世慈愛的表現。基督教乃為超倫理的超律法的救贖宗教。真神上帝三位一體；基督降世為人，乃系上帝在肉身顯現，故其代死，乃上帝親自舍身，並非慷他人之慨，令人無辜犧牲。此乃天父本其無限豐富的憐憫，要救世人脫離罪狀罪孽，所施的奇妙無比的恩典。基督為真人，亦為真神，乃為生命之主，其在十架舍命，乃由其自願。他“有權柄舍去，也有權柄取回來；”(約十18)他說︰“復活在我，生命也在我；信我的人，雖然互了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。”(約十一25)此乃聖道無上之奧秘，亦為信徒榮耀的盼望，尤為與任何宗教絕然不同之特點。世俗的宗教，均為自力自救教。但自罪惡進入世界，世人受罪惡權勢之轄制，已陷于一種絕難自救教的境況。仿佛一人犯了滔天大罪，已經判處死刑；(罪的工價乃是死;人類本有上帝永恆之生命,因犯罪而沉淪)同時，又患毒癌，得了不治的死癥，(罪惡乃為人類之毒癌，非人力所能醫治)在此境況下，人類必靠一種超乎人類的力量，始能得救。語雲︰‘壯士不能自舉其身，’頗足說明人類絕難自救的真理。史家湯恩倍氏(Toynbee)，綜論人類歷史，認謂一切歷史，乃為聖經‘罪的工價乃是死’(羅六23)一語之注解。人類最大之不幸，乃在昧于人類與真神之關系。六千年人類歷史，對人類啟示了一個歷史的定律，便是人類原罪一日存在，則其一切努力，祗是心勞日拙，人類沉淪的命運，絕非人力所能挽救。(參看拙著‘原道’一二三，一二四頁)天父本其無限的大愛，不忍世人，永遭沉淪，遂道成肉身，為拯救罪人，代死十架，世人祗須信奉救主，即可‘因信稱義’，罪蒙赦免，不至滅亡，反得永生。正如慈母愛子，甘願舍身代死，此其恩愛，實遠超庸俗的倫理法律的觀點；而其奇妙偉大，尤非人智所能了悟。無怪不信者，斥為‘愚拙’(林前一18)，認為荒唐不經，萬無此理；惟信而得救者，必能見證上帝起死復活之大能，頌贊其重生再造之恩功也。(另詳上引拙著及‘基督論’)
關于聖餐──此不僅為公大惑不解之點，亦確為基督聖道不易了悟之奧秘。關于基督教聖餐中之餅酒(葡萄汁)二物，神學上有‘變體說’(Transubstantiation)，‘化體說’(Consubsta
(林前十一23∼26)主耶穌在世之時，曾明白宣示︰一則曰︰“我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著；我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。”(約六51)再則曰︰
“我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活！”(約六53∼54)照自然定律，人須進飲食，始能生存；照屬天定律，人必進從天所賜的生命之糧，(基督耶穌)方得永生。此乃‘生命之道’，其中奧秘，非人智所能了悟，故當時若干門徒，聞之亦頗有難色，竟望望然而去之！(約六60,66)蓋基督聖道，乃上帝奧秘的智慧，乃上帝在萬世之前，預定使我們得榮耀的，而藉聖靈向信徒顯明，非屬血氣之人所能領會(林前二7,14)。“血肉之體，不能承受上帝的國”(林前十五50)以是十架真道，在未重生得救之滅亡人，終為愚拙(林前一18)。常人對于凡俗的自然宗教，每易領悟接納；而于基督代死救贖的永生之道，則終覺不合情理，格格不入，懷疑不信，深閉固拒。此則弟數十年來暗中摸索，饑渴慕道，切身體會，出死入生之經驗，而非尋常學理的論辯也。我公深思過人，非同凡響，且復擇善固執，虛懷若谷；必能徹悟真道，同蒙救恩，用敢掬誠上書，諸祈藹察為幸。感懷萬千，未盡百一；姑止于此，肅頌神佑公展先生等經，恕未另箋。
章力生謹上
一九六二年六月十八日