──新民興邦之要道──覆總統府張秘書長書
主內岳公平安︰比奉賜贈大著‘談修養’一冊，拜誦再三，彌增仰佩。吾公獻身革命，逾六十載，公忠體國，謹嚴自守；飽經滄桑，備嘗艱苦。是書不僅廣證古今中外聖哲之嘉言寶訓，且復充分流露吾公困知勉行之苦心孤詣，實非讀破萬卷，經綸滿腹，徹悟人生，“參透萬事”(林前二10)者，不能著筆。(力生十余年前,嘗草‘修己之道’一書，不敢率爾發表。)今之學者，既無純正超凡之信仰，尤無舍己救世之顯力，其所著述，實徒弄文舞墨，非但無裨世道人心，且更足以惑世賊民。興言及此，痛感曷已！(參閱拙著 人文主義批判， 救世之道， 原道等書)，國難至此，此等知識分子，名流學者，實又可挽民族之厄運，洵為當局之藥石，國民之寶筏。深願舉國上下，均能人手一冊，虛心檢討，真切悔悟，從而蔚為興國新民之政風與運動。
前奉一九五八年七月九日手諭，藉知吾公于“靈修之道，兢業不輟”，並謂“國內教會，年來日呈蓬勃之象，是亦人心之所趨，救世之道，舍此末由。”可見尊著之作，初非偶然，實乃由于吾公崇高神聖之信仰，以及多年“靈修”之工夫。查尊著所論︰ 養身， 養心， 養慧， 養量， 養望各端，多關‘體’‘魂’惟‘靈’尤為‘體’‘魂’之本。語雲，本立而道生，欲求修養之成功，首當求靈性之健全，此乃吾公修養之要決。故尊著所舉五端，一是當以‘靈修’為本，希加強調。經雲︰“體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服從上帝的律法，不能得上帝的喜悅”(羅八6∼8)。世人所以“暴其氣”，“沉不住氣”(尊著頁24)，乃由其體貼肉體，放縱情欲，致有“**，邪蕩，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，嫉妒”諸事。惟聖靈所結的果子，則為“仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制，”(加五16∼23)故惟有服從聖靈者，始真能“養其浩然之氣，”
蓋惟能‘以靈攝志’者，始能‘以志帥氣’也。(引尊著頁24)。國人‘希聖希賢’，其志固可嘉，其效則不彰。“知行合一”，乃為數千年來，聖人永未解決之難題。國父創‘知難行易’之說，其所論著，乃偏重理知方面；若就其心靈方面而言，則首須深知，世人乃死在過犯之中，行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權的首領，即在悖逆之子心中運行之邪靈(弗二1∼2)，以是“肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來，由不得我，故此我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作”(羅七18∼19)。此乃知行不能合一，癥結之所在。基督聖道，乃為上帝獨一完備之救法，亦為人生最徹底的革命，乃與‘人為宗教’，根本異趣；乃為藉十架大能，根本釘老我，滅絕罪身，使其不再作罪的奴僕；同時復藉復活大能，與基督一同復活，一舉一動，有新生樣式(羅六3∼6)；完全脫離世上從情欲來的敗壞，而與上帝的性情有分(彼後一4)。此則本乎神恩，不是出自己(弗二8)；基督聖道，與世俗宗教之根本異點，亦惟在此。此乃世人所最‘難’‘知’的奧秘。然若信而皈主，藉聖靈之啟示，自能恍然大悟，離惡‘行’善，‘易’如反掌。一個無惡不作之罪人，可成謙卑敬虔之聖徒；凶殺逃亡至壁開恩島(Picairn)，荒宴醉酒，互相殘殺，成為人間地獄。後忽有一士兵，于行篋中覓得聖經，讀而悔改，即向島民宣揚福音，二十年後，有美艦訪問此島，發現此島無酒徒，無罪犯，無監獄，宛如世外桃源，(另詳拙著‘救世之道’)此乃基督聖道改變人心，移風易俗之神跡。史家湯恩倍氏有言曰，六千年人類歷史，證明一切人為救世法，俱歸失敗，人間一切美善，終有缺陷，不能止于至善；人類唯一盼望，乃在救主基督。吾公暨夫人及公子繼忠牧師，均深通聖道，尚祈擴充尊著，益人靈命，不僅為“士君子立身行事”(尊著頁94)之寶筏，復成為弘揚聖道，引人皈主之津梁。經雲︰“以耶和華為上帝的，那國是有福的”(詩卅三12)，願神重用尊著，使舉國上下，“信服真道”(羅十六26)蔚為新民興之運動，庶中華民族，可永垂無疆之庥。此乃吾公不朽之業也，馨香禱之。書未盡意，肅頌
神佑夫人前乞為請安
主內晚章力生謹上
一九七Ｏ年二月十九日