啟蒙運動以後，由于理性主義之發展，經驗主義和自然主義的所謂科學的人生觀和宇宙觀之勃興，以及休謨，康德，達爾文等學說的影響，人文主義，正如百花怒放，萬紫千紅，發展成為各種形態，茲就其要，略述如次︰
【一、哲學的人文主義】
哲學的人文主義──此派承詹姆士(WilliamJames)學說的余緒，號稱‘實用主義者’。其著名的代表學者，在美有杜威(JohnDewey)，在英有席勒(F.S.C.Schiller)，他們的中心思想︰ぇ尚懷疑，不信上帝之存在，否認啟示的真理；所謂上帝，僅為一種人類的理想。え重實驗，反對超自然的道理。ぉ萬事變動無常，否認絕對永恆的真理；價值是人造的，現實的，相對的。お人類萬能俱足，為萬事的尺度。か認為宗教乃是社會進步的障礙；而救恩的道理，尤為一種愚民的思想！
【二、科學的人文主義】
科學的人文主義──此派學者甚多，不勝枚舉，可以孔德(AugusteComte)，費爾巴赫(LudwigA.Feuerbach)，羅素(BertrandRussell)，李普曼(WalterLippmann)，蕭伯納(G.BernardShaw)，魏爾斯(H.G.Wells)，赫胥黎(JulianHuxley)諸氏為代表。他們的中心思想︰ぇ上帝的存在，不能用科學證明；所謂超自然的有位格的上帝，乃是一種偶像觀念，應加摧毀。え所謂上帝，僅是一種‘人類的浩氣’，‘民族的精神’，或為一種理想的社會秩序’。ぉ迷信科學萬能，科學是人類的‘彌賽亞’，可建人間的‘天國’，人類將來的命運，乃在人的主宰之中。お倫理價值，是相對的，應以人為中心，而無最高的絕對標準。か以人為純自然的物質的存在，復重集體的組織，社會的責任，此乃孔德，費爾巴赫之學說，後乃淪為馬列主義。
【三、宗教的人文主義】
宗教的人文主義──此派代表大都可以神體一位論者(Unitarians──系毀滅聖道真理的極端基督教新派)，如蒂脫力虛(JohnDietrich)和黎斯(CurtisW.Reese)及杜威的門徒愛姆斯(E.S.Ames)等氏為代表。他們的中心思想︰ぇ人類萬能，乃是理想與價值之創造者。え在民主時代，如果仍以上帝是無所不能的萬主之主，萬王之王之那是一種落伍可笑的思想。ぉ絕對不信神跡，徹底否認超自然論，上帝並非造物主，亦非宇宙的主宰，僅為社會或人類最高的理想之符號。お倫理實無絕對的標準，僅為社會進化的程序，其價值胥以社會的需要而決定。か所謂宗教，僅為對于人類精神之崇拜。高級的宗教，乃是人文主義。此種思想，並非新穎，乃由上述的‘科學的人文主義’脫胎而出，不過披上一件宗教的外衣，其實就是法國的孔德(AugusteComte1798-1857)，所提倡的‘人道教’，乃以人道為崇拜之對象，以舍己利人，搏愛濟世，為道德至高之鵠的，人類應有之天職；敬拜上帝，僅為人類愛人之情的表現；所謂上帝，乃是假借的符號，其實人即上帝。著者早歲負笈巴黎，曾頗醉心孔氏之說，誠如經雲︰“我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。”感謝主，現在靠他救贖的宏恩，我已“把孩子的事丟棄了”！(林前十三11)乃今所謂“新神學家”，他們既未重生得救，根本與神沒有關系，沒有得著神的生命，卻要憑其血氣，因襲孔德舊說，妄想借尸還魂，提倡“神死神學”(DeathofGod-`D.O.G-Theology)，從而創立一種“無神基督教”，此實為空前之異端，魔鬼之杰作！
【四、心理的人文主義】
心理的人文主義──此派可分為兩個支派；其一為行為心理學家，以華生(J.B.Watson)為代表；其二為心理分析學家以弗洛伊德(SigmundFreud)及榮氏(CarlJung)為代表。他們的中心思想︰ぇ上帝乃由人類心理所構成，所謂上帝，乃是人類欲念發展之極峰的表現。え人類萬能，無需上帝的助力。ぉ由于科學的發展，超自然論，應加掃除。お倫理價值，乃為心理的產物。か宗教的價值，乃在其足以鼓勵人類之進步，以是傳統的宗教觀念，應加廢止；宗教乃為科學精神之化身，將來的宗教，祗是一種人道；將來的神學，應變成心理學的一門。現代心理治療學
(或稱精神病學Psychiatry)，應運而興；此類醫師，幾成先知，善男信女趨之若鶩。最近又有一種LSD新藥，據稱服者能魂游象外，飄飄欲仙；精神升華，與‘神’交契，儼然成為一種新的宗教。此種‘信徒’，妄以為能飛騰升天，結果卻跳樓下墜，粉身碎骨，或則神經失常，瘋狂自殺，亦雲慘矣。著者心焉憂之，曾用英文著書，讀者奇妙得救！
【五、文藝的人文主義】
文藝的人文主義(LiteraryHumanism)──此派可以哈佛大學的巴比德教授(Prof.lrvingBabbitt)及普林斯頓大學之莫爾博士(Dr.PaulElmerMore)等為代表。他們的中心思想︰ぇ反對純自然主義，主張人與自然的二元論。え人性並非純善，故一面須抑制低級的獸性；一面需要人生指導的準則，以發展其更高的人性。ぉ雖不否認宗教的價值，但以為人生的指導標準，須求之于古典文學。お克己與自制，為最高的倫理原則，人類由于自律，可以臻于至善。
【六、實存的人文主義】
實存的人文主義(ExistentialiatHumanism)──此派以寇克迦(SorenKiekegaard)和尼采(FreidrichNietzsche)為先驅；而以耶斯柏(KarlJaspers)，海德格(MartinHeidegger)，馬賽兒(GabrielMarcel)，拉凡依(LouisLavelle)，薩脫爾(JeanPaulSartre)，洛安(ArnoldusEwoutLoen)，諸氏為著名代表。實存主義，系西洋哲學思潮的逆流，以反抗傳統的庸俗的理性主義和人文主義為號召，以是號稱為反抗哲學(PhilosophyofReaction)。但其立說，重在神化固有之人性，發展個人之自由，其本質非但未脫人文主義之窠臼，抑且變本而加厲。此派學說，各家彼此分歧，莫衷一是；且復偏激晦澀，未易加以一概而論；然要當為一種以人之存在為中心之哲學，綜其中心思想︰ぇ人為宇宙中心，萬物本乎人，亦是歸乎人。え人類有絕對自由權和自主權；人類生存的真諦，乃為絕對的自由。ぉ欲求絕對自由，必須擺脫一般律法和規範的羈絆──照薩脫爾的學說，甚至要宣告上帝的死刑！お凡夫俗子，役于外物，不明真正生存的意義(AuthenticExistence)；真正生存的人，乃系自我律法的創造者，甚且乃是創造世界的造物主。か信仰主觀的真理，否認客觀的真理，不信上帝的啟示。真理非在“外在的事物”(ExternalWhat)而乃須視其“內心的態度”(InwardHow)。照寇克迦的學說，倘有一人敬拜偶像，但祗須其內心真誠，便是敬拜真神。又如一人信徒異端邪說，但祗須其內心真誠，便是信仰真理。が反對理性主義，仇視有形組織；強調極端的主觀主義和個人主義；從而反對社會，國家，教會和神，流為一種虛無主義和無神主義！這乃是西方沒落的危機，尤為未世來臨的徵兆！
(關于實存主義另詳本書第三編，第二章；作者已另撰英文專書TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Existentialism,Philadelphia,ReformedPublishingCo.,1968加以駁議，用期喚醒世人，得熱烈反應，名布道家Dr.BillyGraham謂為‘最重要之著作，足令西人深思反省’)。