天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜神給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了一切創造的工，就安息了。(2︰1-3)
所謂安息，在希伯來語中是“shabath”休息的意思。神歇了他一切創造的工，第七日就安息了，不是因為身體疲倦安息的，似乎有很多人把“我們是按照上帝的形象造的”這句話理解為“上帝是按照我們的形象造的”。一邊想，上帝在6日之內怎能造出所有東西呢？，一邊用人的能力與上帝進行比較。但我們的思考能力太局限性，根本不能想象上帝無限的能力。
我們的能力不應該與上帝無限的能力進行比較。從上帝的角度看，安息日的概念，並不是因為疲倦而休息，是因為上帝的旨意已經完全體現在現實世界中。
在這里結束了創造萬物的內容，然後在2︰4開始說明在《創世記》一章中體現出來的創造事件中特別的焦點是人，象用放大鏡放大一樣，詳細地介紹了創造過程，這是為了使人類與上帝，人類之間的關系更加清楚地表現出來。
《創世記》1︰1中用的是“上帝”這個名字，可是在這里卻開始出現了“耶和華神”這個復合名稱，其實這里指的是同一個上帝。韓語聖經上的“上帝”相當于希伯來語中的“Elohim”，“耶和華”是根據希伯來語“YHWH”的字音直譯來，原來我們把“YHWH”翻譯成“耶和華”，最近翻譯的“YHWH”似乎被認為更接近于正確的發音。“耶和華神”(TheLordGod)是從“YHWHElohim”翻譯過來的。
“YHWH”在《聖經》里出現了6823次，是最常見的單詞之一。上帝的名字為什麼有兩個呢？“Elohim”作為宇宙和生命的創造主帶有普遍性和客觀性，“YHWH”這個單詞稍微具有具體的造出我們並賜予我們生命，象父母一樣愛我們，參與我們的生活的主觀性，這個名字體現了人格化的上帝的品性。當然，除此以外上帝還有其他名字。
原來舊約聖經是用希伯來語寫的，希伯來語的拼寫方式只有輔音沒有元音，發音方法是通過人們相傳而來的。被巴比倫征服時期，聖經全部丟失，所以在中世紀里猶太聖經學者們用輔音傳授來補充希伯來原文中用固定“masaora”這個元音標記了對聖經的注釋。讀《聖經》時“YHWH”這個單詞讀作“adonayi”或不發音，跳過去，因為上帝的名字是聖潔的，不能用人的聲音來讀上帝的名字，甚至抄寫經典的人一旦遇到單詞“YHWH”就停筆，去洗澡，換衣服之後才再一次蘸筆，寫完“YHWH”這個單詞在這天就不再做其他事情，因此任何人都不知道“YHWH”的準確的發音。
認為“YHWH”這個單詞如此聖潔，敬畏上帝的名字怎麼能發生違背上帝命令的事情呢？一看到“YHWH”就裝做不害怕的樣子，實際上卻違背上帝的命令，這與不服從不吃善惡果的命令，不順從幫助孤兒、寡婦、游子的命令一樣。所以，從此以後以色列人激起了上帝的憤怒.
《創世記》2:4以下把一章中出現的創造的話語在上帝與人類、人類之間、人類與自然之間的關系中作為焦點，同時也具體地說明與講解其他觀點。
創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。(2︰4)
“來歷”在《創世記》中出現了十次左右，是新內容前的慣用語。
《創世記》1︰1∼2︰3是關于創造物質能源、時間、空間等物理的宇宙和生命作出了普通敘述；2︰4∼4︰26敘述從最初人類亞當、夏娃開始的人類歷史。
《創世記》用“來歷”、“後代”、“後裔”、“記略”等構成十個主題，即天地的來歷(2︰4∼4︰26)、亞當子孫的家譜(5︰1∼6︰8)、挪亞的後代(6︰9∼9︰29)、挪亞的兒子閃和含及雅弗的後代(10︰1∼11︰9)、閃的後代(11︰10∼26)、他拉的後代(11︰27∼25︰11)、亞伯拉罕的兒子以實馬利的後裔(25︰12∼18)、亞伯拉罕的兒子以撒的後代(25︰19∼35︰29)、以掃就是以東的後代(36︰1∼37︰1)以及雅各的記略(37︰2∼50︰26)等10個主題構成。
第五個主題(1︰1∼11︰26)被稱為“起初的歷史”，特別是《創世記》1︰1-2︰3可以稱為《創世記》和《聖經》全書的序幕。接下來的四個主題是介紹從亞當到亞伯拉罕的歷史後五個主題(11︰27-50︰26)與“族長的歷史”連接起來，亞伯拉罕和以撒(11︰27∼25︰11)、以撒和雅各(25︰19∼35，29；37︰1)以及雅各與約瑟把父子三代連接起來，還介紹了以實馬利(25︰12-18)和以掃(36章)。
《創世記》2︰4中開始用“耶和華神”來代替“神”，如果看《舊約聖經》中以色列百姓用三個名字來稱呼上帝，我們的語言表現的“上帝”(God)是“Elohim”、翻譯為“主或主人”“Adonai”和“YHWH”，翻譯成“耶和華”，英語把“YHWH”翻譯為“Lord”，而在這里用了“耶和華神”(YHWHElohim)這個復合語。
以色列百姓重視名字的含義，所以按照上帝顯現在他們面前的和役事時的情況與內容分為“El-Elon”(全能的神；創17︰1)、耶和華以勒(耶和華準備；創22︰14)、醫治者的耶和華(耶17:14)、耶和華尼西(耶和華是我旌旗；出17︰15)、造我們成為聖的耶和華(出31:13)、耶和華沙龍(耶和華賜平安；士6︰24)、萬軍之耶和華(詩24:10)、牧者耶和華(詩23:1)、耶和華的所在(結48:35)、耶和華我們的義(耶23:6)等多樣稱呼。
《聖經》里在上帝的面前總是有一些修飾語。例如，亞伯拉罕的神、亞伯拉罕和以撒的神、亞伯拉罕與以撒及雅各的神、創造天地的創造主神、解放在埃及奴隸式生活的以色列百姓的神等，是為了確認耶和華神是我們現在信仰和祈禱的真神，是宇宙的創造主。他賜福給亞伯拉罕、以撒和雅各的生活，主管和統治以色列百姓的歷史。人類具有崇拜其他被造物和鬼神以代替耶和華神的傾向，稍不留神就會有只相信所能看到的現實世界代替上帝的危險。“除我以外，你不可有別的神。”(出20:3)是十戒之一，“你們要對他們如此說，不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅。”(耶10:11)等都是告訴我們如何來分辨假神。
《創世記》二章講了耶和華用土造出了亞當和夏娃，造了一個伊甸園，讓他們在里面居住，並治理那園子。具體的說明第一章的內容，以人類作為焦點，來詳細說明了人類與上帝、人類與被造世界、男子和女子的關系及結婚等方面的問題。
野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地；但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。(2︰5-6)
《創世記》第一章分明記錄了植物是第三天造的，人是第六天造的。根據這里所說的，只有草木、菜蔬是人們生活中需要種植的植物。這里雖然是創造的意思，但沒有降下生長所需要的雨，仍不能滋潤遍地。《創世記》第一章重視創造的順序，第二章與第一章不同，被造世界中更特別地把上帝與人類、人類與自然、人與人的關系作為焦點。
生命與水有直接的關系，上帝管理和供給生命不可缺少的水。霧氣從地上升雖可以勉強維持生命但仍不可繁榮；後來挪亞洪水時上帝降了太多雨，生命因此滅亡。
耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。(2︰7)
這里具體的描寫了上帝造人的場面。上帝用泥捏成人的樣子，把生氣吹到他的鼻孔里。在《聖經》中“造”不是一般的用語“bala”而是用了“yatsar”這個單詞，它具有好象陶匠用黏土制陶罐一樣充滿赤誠和愛來造人的意思。
《創世記》1︰26中只是說上帝按照自己的形象造人，這里說明了得更詳細地與陶匠制陶器一樣，上帝用了叫做“塵土”的具體材料先造了男人，把上帝的生氣吹入泥人的鼻孔里，然後沒有生命的物質就活起來具有了生命。
土是很一般的材料，與金子和金剛石比起來要賤得多。因此可知人的價值並不是人自身具有的，而是從人和上帝的正確關系中確定下來的。我們具有上帝的生氣，只有上帝的形象存在于心中時，人才具有特別的價值。
耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好做食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。(2︰8∼9)
上帝給人類造了一個美麗的伊甸園，上帝不僅充滿赤誠和愛來造人，還給人生活必需的一切東西。
摩西以伊甸園為基準記錄《創世記》。這里的“東方”據推測在現在的伊拉克南部的幼發拉底河和底格里斯流域的某個地方。“伊甸”(paradise)這個單詞具有喜悅之意，也就是說，是理想環境的美麗地方。“生命樹和能知善惡的樹”都是上帝特地種植的真實的樹，除了真實以外不能知道是什麼樣的種類。《創世記》3︰22說，吃生命樹的果子能夠永生。《約翰啟示錄》記錄耶穌再臨，會出現一個聖潔的城，新的耶路撒冷，就能知道生命樹與永生有關。
知道善惡的樹在《創世記》三章中以“園子當中的樹”表現出來。吃這樹的果實就能知善惡，這句話是什麼意思呢？有以下幾種主張︰第一種，“知道善惡”中的“善惡”理解為知道性行為的意思；第二種，把能分善惡樹的果實理解為上帝測驗人類是否順從上帝而制定下來的界限還有的主張，認為吃了善惡果後亞當與夏娃避開上帝藏了起來，與上帝分離了，以及吃善惡果的懲罰是死亡，嚴格地說兩個主張也應納入第二種主張的範圍。生命樹和能知善惡的樹都在園子當中。這句話暗示了人在伊甸園時，上帝已賜給他們自由選擇的意志和人類將來的命運。
有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那里分為四道︰第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那里有金子，並且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的；第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。(2︰10∼14)
伊甸好象在美索不達米亞北邊的某個地方，河從那里流出來，滋潤那園子。大部分的河從很多地方流出來，聚集到一處，最後流入大海，這里的詞卻是從一處發源分成四道。
第一道河名叫比遜，第二道河名叫基訓。我們很難知道比遜和基訓的正確位置，也不能知道比遜河流經哈腓拉的位置。那個地方的純金、琥珀、水晶等的寶石種類很多，基訓河流經古實，只能猜測是埃及的一條河，因為古實一般指今天的埃塞俄比亞。
第三道河名叫希底結，希底結是現在的底格里斯河，流向亞述的東邊；第四道河名叫伯拉河就是現在的幼發拉底河。伊甸就與前面所說的一樣，在美索不達米亞附近，挪亞洪水時地殼發生了很大變動，所以只能根據《聖經》的內容，誰也無法知道伊甸的正確位置。
耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。(2︰15)
“亞當”這個詞，如果大寫時是人的最初起源“亞當”的意思；小寫則指“人”(adam)這個普通名詞，他帶有“泥土”的意思，因為人從土里出來，所以被稱做“亞當”。
在這里用在人前面的冠詞“那”，是指被造的亞當。上帝交給他在園子里一邊生活一邊治理那地方的任務。
耶和華神吩咐他說︰“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”(2︰16-17)
上帝頭一次賜給不可做的戒命除了一種樹的果子不可吃以外，其他所有樹的果子都可隨便吃。限制里有上帝特別的目的，上帝想試探一下人類是否遵守上帝的話語，善惡樹的果子並不重要，就好象單純的命令不許過水溝一樣，不是因為那果子有什麼特別的作用，所以禁止，只是上帝為了警誡人類和上帝的界限而做的象起，上帝賜給人類自由意志，人類可以自由選擇生命樹和善惡樹，如果真正相信上帝和他所說的話就應該連摸都不去摸一下，可是最初的人類是不會這樣做的。
“必定死”並不是用死來嚇唬他，是確實要死的意思。希望的自由就好象魚缸里的魚看到外面的世界想出去一樣，魚一旦跳到外面就會死。如果反抗往我們鼻孔里吹生氣的上帝的命令，不相信上帝，從那時起人的靈魂就已經死了，並斷絕了與上帝的往來。這里具體的事情在《創世記》三章中體現出來了，第三章記錄了如何背叛上帝和離開上帝身邊的過程。
“能知善惡”這句話是什麼意思呢？所謂善惡雖然有很多表現形式，在這里是指自己來進行判斷的人，以道德為標準隨便定好壞。
道德的標準一定要上帝賜給我們，只有上帝具有人類的基準，人類所定的標準按照情況一定會改變，現在的社會就是這樣，人類定的倫理道德，漸漸破壞了絕對的基準，教會里也是如此。《聖經》分明說不可離婚，可在當今的美國有50%的人離過婚。現在教堂里不能用禁止離婚的聖經話語來講道，因為坐在面前的不少人有離婚經驗，怎麼講道呢？而且據最新的數據統計，韓國也正步西方的後塵。
上帝的標準漸漸被人的標準所取代，人類用多數通過的方法來定善惡，即“情況倫理”。把上帝賜予我們的絕對倫理放在後面，按照情況用民主的方式隨便定倫理。
耶和華神說︰“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”(2︰18)
上帝創造以後，說一切所造的甚好，卻不滿意亞當獨居說不好。
“幫助他的配偶”說的是女人，女人是為了幫助男人而造的。一般認為幫助的作用與幫手一樣劣等一些，在這兒用的“幫助”這個單詞在上帝幫助人們的時候也用了，例如“上帝幫助以色列國家擊退敵人”中就用了這個單詞。幫助的人比被幫助的人要強，女子並不是只能干象清掃一樣的家務勞動，而是作為真正出力幫助的同伴協力的配偶。
耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。(2︰19∼20上)
順序由此顛倒，《創世記》一章中記錄人類是在創造的最後一天(第六天)被造的，可是在這里好象先造了人類後造的各種飛禽走獸，大概因為在這里以亞當為中心說明，先說明創造亞當，然後飛禽走獸登場，讓亞當給它們起名。
起名字的行為屬于行使主權的人，是賦予統理的權力，我們生了孩子一般是家里最年長的爺爺給起名，上帝讓亞當給動物起名與治理萬物的命令有關。
亞當不是隨便起名，觀察生物的特點和特性給它們起合適的名字。給動物起名象征人類文化的開始，仔細地觀察和了解其特性上帝創造被造的世界，根據這些給他們命名分類就是自然科學的開始。
只是那人沒有遇見配偶幫助他，耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。(2︰20下∼22)
現在具體地說明造夏娃的過程，《創世記》一章沒有詳細介紹造男造女的過程，在這里詳細地描寫是為了能夠清楚地了解男與女的關系。上帝使亞當沉睡，上帝第一次用了麻醉術，之後上帝取下亞當的一根肋骨造出了夏娃，把亞當的“肋骨”翻譯過來實際上很具有“脅”的意思。有助于理解“我骨中的骨，肉中的肉”，最近英國沃爾姆特博士小組的研究，制造出了復制羊“多利”，是對上帝造人行為的挑戰。(參考《人類復制和基督教倫理》第97頁)
那人說︰“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱為‘女人’，因為他是從男人身上取出來的。(2︰23)
這是第一次產生的“詩”，亞當從麻醉狀態醒過來時，看到上帝領著夏娃來到他跟前，見到夏娃感嘆道“我骨中的骨，肉中的肉”，認為夏娃是自己身體的一部分感到寶貴。
男女的關系非常特別，女人是男人的一部分，注意女人是用肋骨造的，亞當卻是用塵土造出來的。好象男人是陶器，女人是用陶器造出來的一樣。如果上帝用男人的腳趾造出女人的話，夫婦打架時會怎麼說呢？是不是會說，“你是用我腳趾造出來的，干什麼大喊大叫的？”
漢字也有這種意思，好好觀察一下“人”字，會發現一個人(男子)被另一個人(女人)托著他的肋，只有兩個人同心協力才能合並成一個完整的人的意思。
亞當稱夏娃為女人。“可以稱她為‘女人’，因為她是從男人身上取出來的。”這句話用希伯來語來表現，語感更加鮮明，希伯來語男人是“ish”，女人是“ishshah”，即在“ish”基礎上造出“ishshah”，英語中不也是從“man”造出“woman”的嗎？
因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。(2︰24∼25)
24節中闡明上帝對結婚的原理，上帝讓男子離開父母，警戒一夫多妻制或一妻多夫制是錯誤的婚姻制度的意思是男人因為成長要離開父母與一個女子結婚，從父母那里，從經濟和精神方面獨立出來，上帝對男子說與妻子融為一體組成獨立的家庭。
耶穌在結婚方面引用了上帝的原則，“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。”(太19︰5∼6)
當然《舊約聖經》記錄過了一夫多妻制的情況，亞伯拉罕、雅各、大衛、所羅門都是這樣，他們企圖通過這種方法繁榮後代，上帝好象並不高興。
結婚組成家庭是上帝直接勸告人們的第一個社會制度，造出我們且非常了解男女的創造主，設計賜予我們的神秘的制度。男人和女人相遇，並融為一體，生孩子，一邊用愛來撫養孩子，一邊了解上帝，這是一種聖潔的制度。
最近在西方，法律上雖然禁止一夫多妻制，但是用巧妙的辦法仍可流行一夫多妻制。一次不能有幾個妻子，與一個人生活一段時間後離婚，然後與別人再結婚後再離婚，這不也是有順序的一夫多妻制嗎？在我曾經在美國大學留學時，有的教授我隔幾年拜訪一次，就發現他的妻子都不同，並且跟自己差20歲的學生結婚的教授也屢見不鮮，好象開車一樣喜新厭舊，類似的事情不止發生在美國，全世界甚至韓國也很多。同性戀、離婚、婚外戀等不僅影響了家庭制度，毀壞了上帝最重要的創造原理，《創世記》6章里混亂的婚姻關系毀壞家庭的時候，上帝用大洪水毀滅了被造世界的大部分，家庭破裂是世界末日的正確預兆。
創造主上帝用這種方法結束對創造宇宙、地球、生物、人類、男女的說明。
我們能看到的和不能看到的世界都是上帝在創造的一周內完成的(西1︰15∼17)。上帝是用話來創造所有的東西的(詩33︰6；啟4︰11)。《聖經》啟示所有東西都是通過耶穌(約1︰3；希1︰2)根據耶穌為了耶穌而造的；上帝[Qi-Mei1]用他全能的話語托住萬有才能持續至今(希1︰3)；耶穌是創造的主人，他維持著被造世界。
耶穌想掌管被造世界的驚異、美麗、調和，讓我們了解自身與創造主上帝聖靈相互溝通的渠道。現代人失去了創造的神秘、被造世界的驚異和美麗、生態界的調和，想了解上帝變得更難了，恢復創造的信仰正是與上帝的關系得以親密的捷徑。
亞伯拉罕灰心的時候上帝對他說︰“你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？”(創15︰5∼6)；以色列民族被擄時上帝呼吁︰“你們向上舉目，看誰創造這萬象”(賽40:26)。大衛歌頌︰“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”(詩19:1)
不確信主上帝創造被造世界人常常說︰“給我神跡吧”或“眼前出現神跡後代才相信”，摩西如此，當時在埃及作為奴隸勞累的以色列百姓也如此，耶穌役事時，也有很多人這麼說。活著的人比死人復活更加神奇，水、太陽、宇宙存在比彼得在水上行走更加神奇。
耶穌說，不象小孩子一樣不能進天國。對小孩子來說看世界上的一切都很神奇，一邊成長，一邊經歷自然現象有規律地反復，就漸漸失去了神秘感。我們具有小孩子的心理，感覺到上帝被造世界奇跡中的奇跡時，就能與上帝親近，並能感受到他的能力和愛，我們應該恢復象孩子一樣觀察創造之神秘的眼楮，越是用科學的方法研究自然現象始終需要創造主的幫助。
安息日
安息日是星期五傍晚到星期六傍晚，猶太教會現在仍守安息日，革新教用主日代替安息日(Lord’sDay)，因為耶穌星期五被埋葬，三天之後(星期日早晨)復活，為了紀念耶穌的復活，初代信徒們主日早晨聚在一起做禮拜，當然，並沒有轉換安息日本質概念。因此我們也在主日放棄日常生活，做禮拜，好好地休息，感謝創造萬有並賜福給我們的上帝，一邊欣賞上帝的作品，一邊與上帝溝通。
上帝全知全能具有無限的能力，雖然不需要六天，眨眼間也可以創造出萬有，結束了六天的創造，第七天休息是為了給我們有福的生活作出表率，“神賜福給第七日，定為聖日。”這句話是上帝特意把主日區別于前六天，用特別的目的安排一天的意思。不知道創造主的外邦人崇拜被造物來代替對上帝的崇拜之時，上帝的子女們第七日一邊休息，一邊記念和感謝上帝，做禮拜，用這樣的方式讓上帝的子女們脫離崇拜偶像的誘惑。
從星期一到星期六工作，星期日休息，這制度是世界各地的共同制度，無論去共產主義國家或伊斯蘭教國家，都是星期日休息，但是，這制度漸漸被動搖。有些國家認為連續工作六天太辛苦，要求工作四天，休息三天。如果無視《聖經》的話語，完全按照人的意願休息，去干什麼呢？人們不認真工作，休息的時候會發生許多問題。如果把休息用于不好的目的，就喪失了安息的意義。根據美國的情況，清**剛到新大陸的時候，工作很認真，開墾荒地會得到豐盛的秋收，他們一周六天汗流滿面地工作，主日在教堂里做禮拜，後來，經濟富裕了，星期六也休息。大量生產汽車和出現高速公路後，利用星期六和星期日去旅游，做一些愉快的事情，從此以後，教堂漸漸冷清了。
《聖經》中真正安息就是在耶穌的懷抱中休息。
破壞耶路撒冷聖殿，被虜到別的國家的猶太人因為不能在聖殿中做禮拜，制造了關于安息日的法規，這麼做不行，那麼做不行，制定了數百條《聖經》沒有的復雜規律，于是，安息日不是休息的日子，反而成為被規律束縛的日子，這只是形式上接受上帝話語的結果。
但是，耶穌不在乎這些規律，在安息日做了許多使法利賽人吃驚的事情，醫治病人，與肚子饑餓的門徒們一起摘麥穗吃……，在安息日做這些事情在當時是不可想象的，耶穌對抗議的法利賽人說︰“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”(可2:27)
現在有少數正統猶太人在安息日不能按電梯按鈕，他們把按電梯也視為做事。所以，有些飯店在安息日把電梯設置到每一層，自動關閉，自動打開。現在也有遵守這些沒用規律的人，遵守這些麻煩規律雖然很難，但猶太人把它看成是猶太人的命脈，也許這些規律也幫助他們無論去什麼地方很難與外邦人交朋友，不能一起吃飯，不能與其他人共渡周末，只是在家里讀經典，誰能成為摯友呢？常常有人否定猶太人的固執，但是，如今的基督徒怎樣呢？是不是與不相信上帝的人差不多呢？
◆用現代科學的眼光來看——生命的起源
當今關于地球生命的起源有創造論、進化論、泛種論等三種學說。
創造論主張地球上的生命是全知全能的神超自然的產物；進化論主張生命是從簡單的有機化合物自然產生的；泛種論認為地球接種了宇宙其他地方的細胞。
觀察久置的牛肉湯中長出蛆蟲的人自然很容易相信自然發生說，象牛頓、哈維、戴卡特等當代有名的科學家也曾經產生過生命是從有機物質開始自然產生的錯覺。但是1864年巴斯德通過曲頸燒瓶的實驗得到生命一定要通過生命體才能產生(生物里生說)的結論，從此有機發生說就銷聲匿跡了。
到了20世紀，甦聯的生物學者奧博林和英國的生物學者哈登主張原始地球的大氣是由甲烷、氨、水和氫分子組成的還原性大氣，大氣中與閃電、火山爆發產生的能源相作用合成大量的有生命的有機化合物，融合在大海中形成“原生湯”(prebioticsoup)最後形成生物體的，這就是奧博林—哈登假設學說。但1953年，美國芝加哥大學的米勒開始對奧博林—哈登假設學說進行研究，直到1970年下半年仍很活躍也進行，但最終也沒有取得什麼特別成果。另一方面，美國國家宇航局(NASA)對宇宙的探索，對環金星、火星的大氣層的觀測調查結果排除了地球的“原始大氣”是由甲烷或氫等還原性大氣組成的可能性。
1953年瓦森和克里克觀察出DNA的化學組成中含有生命核心的遺傳基因，進而開始證明DNA-RNA蛋白質合成的生物化學，地球上如果想言及生命自然發生說，一定要說明DNA、RNA、蛋白質的組成和相互的連帶關系，用我們現在所知道的物理化學的各種方法不可能證明出來。
對于宇宙的開始、生命的起源等方面的問題，想觀察和實驗這些不可能再現的現象，科學的方法幾乎不可能。進化說和創造說都具有科學方**的特性，不可能成為科學的證明對象，單單以這樣的假設作為前提撰寫成了宇宙起源和生命起源的“科學的”劇本，檢查科學事實已經所認可的各種科學方法的符合與否，用蓋然率來推斷這劇本的真偽只能當成是最先進的科學性的嘗試。
《生命的物理起源》(ThePhysicalBasisofLife，1952)這本書的作者柏那博士說“在原始地球的海邊，DNA分子獨立造出生命體的一部分，比伊甸園中的亞當和夏娃的故事更難以相信。”
肯恩教授(Dr。Kenyon)在寫《生化的預定論》(BiochemicalPredestination，1969)時指出“如果給我氫原子，我就能造出生命。”最近由塔斯頓教授(Dr。Thaxton)等人編著的《生命起源的奧秘》(TheMysteryofLife’sOrigin，1984)序文中說，“著書者們相信現存的有關地球生命化學起源全部理論中存在著根本的錯誤，我本人也完全同意他們的看法”，作者著重強調了自己關于生命起源學說的立場。
紐約大學的沙比羅教授(Dr。Shapiro)提出“因為最近10年中有很多科學的發現，導致對地球上生命起源的思考比過去任何時候都不確實”(《科學和未來年鑒》1984，《普里太尼克百科辭典》)的結論。
相信生命的進化說或創造說都是信仰，信仰則需要信心，有一段時間筆者曾研究生命起源即化學進化論，不得不承認，選擇進化說要比相信上帝的創造需要更大的信心。