“所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼，為身體憂慮，穿什麼。生命不勝于飲食麼？身體不勝于衣裳麼？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多麼？你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地里的百合花，怎樣長起來，它也不勞苦，也不紡線；然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴帶還不如這花一朵呢。你們這小信的人哪，野地里的草今天還在，明天就丟在爐里，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢？所以不要憂慮說，‘吃什麼？喝什麼？穿什麼？’這都是外邦人所求的，你需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處，一天當就夠了。”(太6:25-34)。
“吃什麼？喝什麼？穿什麼？”這是世上人類認為最大的一個問題。在社會中沒有任何問題比這個問題更重要。許多人為解決這個問題，絞乾了腦汁，耗盡了心血。許多人為解決這個問題，患了失眠癥，染了肺結核。許多人為解決這個問題，弄得骨肉成為仇敵，手足形同冰炭。許多人為解決這個問題，不惜以身試法，觸犯刑章，受鞫公堂，棲身囹圄。許多人為解決這個問題，投陷阱而無悔，趨死地而不辭。我們一點不責備人們這樣注重這個問題，也不希奇人們為解決這個問題演出這樣多的悲劇。因為這個問題解決不了，立時就有餓死凍死的危險。人情誰不樂生而惡死？衣食的問題既與生死有著密切的關系，當然人不能把它看作一件小事了。說這個問題是一個大問題，誰也不能不首肯，怎麼又說它是最小的大問題呢？說大，同時就不能說小；說小，同時就不能說大。如今說它是一個最小的大問題，可有理由沒有呢？有理由，當然有。這個在人看為大問題的，在神的眼中看，乃是極小的問題。不但這樣，他也要屬他的人把它看作極小的問題。他藉著他的兒子告訴我們說，“不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼；為身體憂慮，穿什麼。”他不只叫我們把“吃什麼？喝什麼？穿什麼？”當作極小的問題，他根本要我們不拿這個當問題。他告訴我們說，這不是我們該討論的問題。“生命不勝于飲食麼？身體不勝于衣裳麼？”這兩句話告訴我們說，神既給了我們生命，他還不為我們的飲食負責任麼？既給了我們身體，還不為我們預備衣服麼？接著他吩咐我們看“天上的飛鳥”，與“野地里的百合花”。他告訴我們飛鳥不種不收，也沒有倉庫積蓄食糧，尚且不缺乏食物，何況他的孩子們又焉能餓死。他又告訴我們百合花不勞苦，不紡線，它的華美是地上最富足的君王都不能及的。若是微小的花卉都不缺乏美麗的妝飾，他的孩子們又焉能赤身露體，蒙羞受凍呢？舉了這些事實以後，他便教訓我們說，“不要憂慮說，‘吃什麼？喝什麼？穿什麼？’這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。”是，不認識神的外邦人，才憂慮說，“吃什麼？喝什麼？穿什麼？”因為他們沒有神，也沒有倚靠。他們的神是“金的、銀的、是人手所造的。有囗卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能听，囗中也沒有氣息。”(詩135:15-17)。他們自己不憂慮，便沒有人為他們負責任。神的孩子們便不是這樣了。我們有神作我們的天父。全世界都是他造的，也都為他所掌管。他“說有，就有，命立，就立。”“萬民都舉目仰望他，他隨時給他們食物。他張手，使有生氣的都隨願飽足。”(詩145:15-16)。“他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。他賜給走獸和啼叫的小烏鴉。”(詩147:8-9)。“樹林中的百獸是他的，千山上的牲畜也是他的。”(詩50:10)。因為他有大權能，我們知道他能為我們預備一切所需用的。因為他是信實的，我們知道他必為我們預備一切所需用的。因為他極愛我們，我們知道他樂意為我們預備一切所需用的。根據這些事實，我們絕對不可再憂慮說，“吃什麼？喝什麼？穿什麼？”如果我們再這樣憂慮，我們便是不信任他，便是輕視他，便是侮辱他。誰敢這樣狂妄大膽呢？明白了這個真理以後，我們便知道，這個在世人的心中認為最大的問題，在我們信主的人眼中，應當看作小得提不起來的問題。再進一步說，根本就不當拿它當作問題。我說它是一個最小的大問題，不是沒有理由的罷？
必有人說，照這樣說來，神的孩子們不憂慮吃什麼？喝什麼？穿什麼？也絕不會缺乏這些了。可是信主的人當中，怎麼也有缺乏衣食受凍捱餓的，甚至還有向人告貸乞討的呢？要回答這個問題，我們需要再回去讀聖經上的應許。“你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。”這里明明的告訴我們，神的應許是附有命令的。“你們要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。”求神的國，是追求怎樣能承受神應許我們的基業，求神的義，是勉力學習怎樣能遵行神賜給我們的命令。我們能好好作這兩件事，神一定會按我們的需要，供給我們一切所需用的衣食，使我們毫無缺乏。可惜許多信徒不求神的國，卻專一尋求地上的財利，尊榮，宴樂，安逸，不求神的義，卻隨著自己的私心走自己所願走的路，作自己所願作的事，說自己所願說的話。他們一點不把神的事和神的道放在心中，同時他們還想神會為他們預備一切所需要的。他們這樣盼望，正如同古人所說的“緣木求魚”一樣，那是絕不能得著的。
信徒缺乏衣食的第二個原因，是不敬畏神。經上教訓我們說，“耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。”(詩34:9-10)。既說“一無所缺”“什麼好處都不缺”，當然衣食也在其內了。但這里並不是說，無論什麼人都能承受這些應許。這里是說，“敬畏耶和華的”，“尋求耶和華的”。我們不必憂慮吃什麼？喝什麼？穿什麼？我們只憂慮怕自己不能好好敬畏神，就夠了。可惜許多信徒囗中說信神，愛神，但是他們的心思、言語、行為方面，卻是充滿了詭詐、虛偽、謊言、欺騙、貪婪、邪淫、自私、驕傲、嫉妒、怨恨、咒罵、論斷、凶殺、毒害、偷盜、營私、放蕩、縱欲、這樣的信徒不但得不著神的應許，而且還免不了神的懲罰。其中有些人遭遇凍餒，飽嘗困苦，還有些人輾轉溝壑，流為餓殍。又有些人雖然衣食無缺，可是在別的事上受神的打擊，比忍凍受饑更痛苦許多倍。喜樂、平安、豐富、福祉，這些東西在他們身上只是幾個空洞的名詞而已。因為他們不敬畏神，所以他們什麼好處都缺少了。這不能怪責神對他們不信實，只能怪責他們悖逆神。神永遠不會錯，錯還是錯在他們身上。不敬畏神的信徒總不能希望承受神所應許的福。也許有人想，神未免太心小量窄了，就因為信徒不听他的話，他就不賜福與他們，這豈不正像我們人一樣，有人得罪了我，我便不愛他，不幫助他麼？不，神這樣作，不但不是因為他心小量窄，正是因為他的愛心極大，而且他愛我們不是一種無知的愛，乃是一種明智的愛。他在我們听他的話的時候賜福給我們，是因為他愛我們；他在我們不听話的時候不賜福給我們，更是因為他愛我們。如果我們悖逆犯罪的時候，他仍然賜福給我們，我們更不肯悔改認罪，將來的結果真不堪設想了！因此他在我們不敬畏他的時候不賜福給我們，使我們感覺缺乏，遭遇禍患，正是因為他愛我們，要使我們因為受苦趕快回頭。我們豈可不因著他的作為感謝他呢？
信徒忽略向神的奉獻，也是他們缺乏衣食的一個原因。神在古時曾藉著先知哈該責備他的百姓說，“這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍的耶和華如此說，你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足，穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢放在破漏的囊中你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻奔自己的房屋所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地土，山岡，五谷，新酒，和油，並地上的出產，人民，牲畜，以及人手一切勞碌得來的。”(該1:3-11)。神又藉著先知瑪拉基責備他們說，“人豈可奪取神的物呢？你們竟奪取我。你們卻說，我們在何事上奪取你呢？就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我，咒詛就臨到你們身上。”(瑪3:8-9)。神並不是因為缺少什麼，才要我們奉獻財物給他。我們一切所有的都是他所賜與的，全世界也都是屬他的，他還缺少什麼呢？他吩咐我們奉獻財物，是要藉此看我們是否知道感恩，是否愛他，是否不自私，是否會按他的旨意用他所交付我們的財物。如果他看我們知道感恩，知道愛他，也確是不自私，會按他的旨意用他所交付我們的財物，他便更多多加給我們。不然，他便要奪去我們的享受，擊打我們，叫我們醒悟回轉。如果我們總不悔悟，那便難免長久感受缺乏，遭遇凍餒了。古時候神的百姓都顧自己的房屋，卻不想到修築神的殿，神便使他們感受窮乏；他們奪取神的物，把當獻給神的十分之一據為己有，神便使他們遭遇咒詛。今日又何嘗不是如此呢？許多信徒平日從神得的恩典和供給都是十分豐盛，他們卻總不肯將當獻給神的財物獻上；他們想，這樣作他們可以更富足一些，更多積蓄一些財物。萬不料到神忽然使他們遭遇特別的打擊，以致他們落到一種地步。“吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；錢放在破漏的囊袋中。盼望多得，所得的卻少，收到家中，就被吹去。”今日的信徒有多少真知道感恩，真按著自己應當奉獻的，把他們的財物奉獻給神呢？如果多有幾個這樣的信徒，便可減少幾個缺乏衣食的信徒了。
吝嗇不周濟人，也是信徒缺乏衣食的一個原因。經上說，“有施舍的，卻更增添；有吝嗇過度的，反致窮乏。好施舍的必得豐裕；滋潤人的必得滋潤。”(箴11:24-25)。神把財物賜給我們，除去使我們自己享受以外，還要我們用這些去幫助別人，周濟別人。如果我們听他的話，用他所賜給我們的財物幫助別人，他便樂意更多賜給我們，藉著我們幫助更多的人。但如果我們不肯幫助別人，把他所交給我們的財物都為自己享用，或為自己積蓄起來，他便知道我們是自私的人，知道我們不配再作他的管家，因此不再把他的財物托付我們，我們便感受缺乏了。一般人不肯幫助人，周濟人，就是怕給了別人以後，自己便要缺乏。神卻告訴我們說，如果我們分給別人，我們不但不會缺乏，反倒更加富足。“你們要給人，就必有給你們的；並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷里。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。”(路6:38)。有這樣的應許，信徒還是吝嗇不肯周濟人，那就不怪神使他們缺乏衣食了。
信徒缺乏衣食的第五個原因，是因為他們想望發財。“人有惡眼，想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。”(箴28:22)。勞力作工，得錢養生，是人人當走的正軌。許多人打算不勞力作工，用一個簡便的方法，在一個很短的時間，可以得著大量的金錢。存這種不正當的思想，走這條危險的道路，沒有不落在禍患中的。許多人作投機的買賣，想要藉此發一筆財，結果不但未曾得利，連本錢都賠了出去。還有人出大宗運動費，想要謀得優越的地位，結果不但沒有謀著闊事，反倒受了欺騙，運動費都被人騙去。還有人所得的收入本來足夠養生，只因為他發財心切，把幾個生活費都作孤注一擲，買了彩票，希望得獎發財，結果不但沒有中獎，反倒弄得連飯都沒有得吃。還有人听說辦某種事業可以發財，便罄箱倒櫃，典房賣地，拿了所有的錢去辦這種事業；不幸中途失敗，資本虧折，弄得窮途潦倒，遭遇凍餒。還有人本來有事可作，忽然听見人說到別處作事可以多得錢，可以發大財，因此辭了本來的事工，去謀那發財的事；誰料到這個事辭掉了以後，那個事竟沒有謀到，或是就事不久，才知道自己才不勝任，沒有多少時候，就被人辭了下來；這時想要再回去作以前的事，也辦不到，弄得雞飛蛋破，進退無門。如果這些人起初都不存貪心，有衣有食就都知足，絕不想急速發財，他們又焉能落到這種可憐的地步呢？自然那些想要急速發財的人中間，也有一部份人果真急速發了財。作投機買賣的，有時真賺了許多錢。出運動費的，有時真得了優缺。買彩票的，有時真中了頭獎。典房賣地去經營事業的，有時真成了大功。離開原有的地位去謀闊事的，有時真達到了目的。可是凡這樣容易發了財的人，因為財來的容易，所以也很容易一擲千金，任意浪費，不久還是弄得兩手空空，一旦時易境遷，勢去財空，想要回到以前的地位去，都辦不到，結果還是不免遭遇窮乏。一個人若不是願意挨餓受窮，就總不要想急速發財。
信徒缺乏衣食的第六個原因，是因為他們欺壓貧窮，諂媚富貴。“欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。”(箴22:16)。信徒看見貧窮的人不知道周濟幫助，已經是自私可憎，當受神的擊打，何況還去欺壓貧窮為要利己呢？這里有一點可注意的，就是這一節經文把“欺壓貧窮為要利己的”，和“送禮與富戶的”，這兩種人放在一處，真是有意思的。凡對窮人吝嗇的，都對富人慷慨；凡摘取窮人的，都願意送禮與富戶。吝嗇與慷慨本是相反的兩種行為，怎麼會同時存在一個人身上呢？這一點不難明白。因為人榨取窮人是為利己，送禮與富戶也是為利己。不過榨取窮人立時可以得利，送禮與富戶將來可以得利。一個人送禮與富戶，將來便可以向他借錢，托他謀事，請他幫忙，煩他關照。今日送去幾十圓錢的禮物，異日可以得獲幾百圓，幾千圓的利益。拋磚引玉，垂餌可以得魚。送禮物與富戶的，有幾個人真是出于愛心去作的呢？欺壓貧窮的，差不多都肯給富戶送禮；給富戶送禮的，大多數也都會欺壓窮人。這兩件事好像孿生的兩個弟兄一樣。一個有愛心的人不但不肯欺壓貧窮人，反倒盡力幫補他們；他沒有多少力量再去給富戶送禮，他也不想給富戶送禮。(當然一個信徒有時出于真誠的愛心，遇見特別的事情，送禮物與相近的親友，並不是想藉此得利益，也並不是不可以的事。至于為諂媚富人，希望從他們得利益因而送禮，便是神所憎惡的事)。世上的人十之八九都是自私自利的，當然他們都欺壓窮人為要利己，也都送禮與富戶了。因此錦上添花的事處處可以見到，雪中送炭的事便寥寥有若晨星。世人這樣作，信徒也這樣作。他們以為這樣作可以使自己多得好處，多得利益，誰想到神因為他們的自私咒詛他們，奪去他所加給他們的福，他們便缺乏衣食了。
信徒缺乏衣食的第七個原因，是因為他們懶惰，不肯勞力作工。“懶惰使人沉睡；懈怠的人必受饑餓。”(箴19:15)。一個人生活在世上就應當作工，作了工然後可以吃飯。這是神安排的定律。“若有人不肯作工，就不可吃飯。”(帖後3:10)。偏偏有些人懶惰不願意作工。他們習慣了怠惰。他們願意不勞動就有飯吃。他們違背了神的定律，他們所得的結果便是挨餓。他們這樣挨餓也是應當的。因為他們自己不勞力作工，卻想要享受別人勞力作工所得來的。他們要叫別人給他們作牛馬，他們卻坐享其成。如果這樣的人不挨餓，眾人便都走這條路了，那焉能辦得到呢？神使懶惰的人忍饑受餓還是愛他們，因為只有“饑餓”這劑藥，能治療懶惰人的“懶病”，此外沒有別的藥能奏效。周濟一個懶惰人，不但與他沒有益處，正好增加他的懶惰。在他看自己不作工還能有飯吃，他更放膽懶上加懶了。我在年輕的時候，以為一切沒有飯吃的人都是應當周濟的。及至我多認識了一些人以後，我才知道有些人是絕對不可周濟的。懶惰人就是其中的一種。除了懶惰人自己的肚子以外，是沒有人能推動他，叫他作工的。世上有許多懶惰不肯作工的人，教會中也有不少。有些信徒懶惰不肯作工，卻說自己是熱心事奉神。他們藉囗祈禱、查經、聚會、布道，放任他們的惰性。他們不好好作他們應當作的事工。他們置本分于不顧。他們等候別人供養他們。他們吃別人勞碌得來的。除去極少數蒙神特別差派，專為他的福音和教會作工的聖徒以外，其它一切聖徒都當有自己的職務和本分。或在社會中作事，或在家庭中治家，每一個人都應當終日孜孜勉勉，去盡自己的本分，不然，他就不應當吃飯。就是那些專一為神作工的聖徒，也必須是每日有許多當作的工，而且每日殷勤去作這些工，才能稱為神的僕人。有些人自稱為傳道的人，但沒有傳道的工可作，他們也不作什麼事業，只是每日游蕩閑玩，等著吃現成的飯，享受別人的供給。這些人不但不能算為神的僕人，他們連作好基督徒都夠不上。一個基督徒無論怎樣熱心，怎樣有許多長處，如果他懶惰不肯作工，他仍不是一個好基督徒，他也不配承受神的應許。這樣的基督徒如果缺乏衣食，正是他所應當受的。
信徒缺乏衣食還有一個原因，就是他們愛宴樂，染嗜好。“愛宴樂的必致缺乏；好酒愛膏油的必不富足。”(箴21:17)。神應許供給我們所需用的衣食，卻未曾應許供給我們財物，使我們浪費。一個信徒所有的錢財僅僅夠維持衣食，固然是不當妄用，就是收入豐富，除去自己的生活費用以外還有富餘，他也沒有權柄濫用，因為在他的前後左右還有多少身心需要幫助的人。為神作工的人需要聖徒的供給，推廣神的工作需要聖徒的奉獻，貧苦的鄰舍需要聖徒的周濟，將這些本分放棄不作，卻把神所交付他的錢財拿去宴樂，滿足自己耳目囗腹的欲望，這樣的人在他把錢財耗盡以後，還希望神行奇事再為他預備衣食麼？神能打發烏鴉，在他的僕人以利亞沒有食物的時候，給他送餅和肉；但那些浪費錢財，愛宴樂，染嗜好的基督徒，在遭遇凍餓的時候，卻不要希望神這樣為他們預備所需用的。宴樂和嗜好如同無底的深坑，無論用多少錢都填不滿。好宴樂染嗜好的人，月入一百圓的時候入不敷出，有一天月入三百圓，仍是入不敷出；再有一天月入八百圓，仍是入不敷出；就是有一天月入二千圓，仍是入不敷出。我們常看見一些人有大量的收入，他們全家不過七八囗人，其他有七八囗人的家庭，收入最多不過有他們的十分之一二，仍是豐衣足食，毫不缺乏，但這有大量收入的人卻是捉襟見肘，債台高築。你或者要對這件事感覺希奇，但如果你詳細調查一下，便可以知道這個家庭中一定有人喜好宴樂，沾染嗜好，或是飲酒，或是吸煙，或是賭博，或是跳舞，或是跑狗，或是賽馬。各種的宴樂嗜好只要有一樣就能使人傾家敗產，啼饑號寒，再多更不必說了。人都知道預防竊賊強盜，不容他們侵入自己的家中，可是有幾個人知道預防這些比竊賊強盜更危險，更害人的宴樂與嗜好呢？
如果一個信徒專心求神的國和神的義，好好敬畏神，遵行神的旨意，把當獻給神的財物按時獻上，竭力幫助貧苦的人，有衣有食就存知足的心，不妄想發財，不欺凌貧窮，也不諂媚富貴，殷勤勞力，奮勉作工，屏除一切宴樂和嗜好，神一定要照他的應許眷顧他，供給他，賜福與他，使他身心所需要的都不缺乏。不但在平常的境遇中他不會缺乏衣食，就是在饑饉戰爭的時期中，神也要向他顯大能，行奇事用他自己的權能，為他預備一切所要的。有時他所遭遇的好像是完全絕了望，今天還有飯吃，明天就要遭遇凍餓，可是正在他“水盡山窮疑無路”的時候，他便看見“柳暗花明又一村”了。神怎樣說，就怎樣行，怎樣應許，就怎樣成就。他從來未曾說過謊，他直到永遠也不會說謊，因為他是慈愛的，他也是信實的。“他的慈愛存到永遠，他的信實直到萬代。”(詩100:5)。他告訴我們說，“雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧；我囗所出的話也必如此，絕不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發它去成就的事上必然亨通。”(賽55:10-11)。又說，“我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。”(賽46:11)。我們既有這樣的一位神，又得了這些寶貴的應許，豈可再將這最小的問題－吃什麼？喝什麼？穿什麼？－當作大問題，以致因此思慮煩擾，多受痛苦呢？