近來我常听見一些自稱是基督徒的人們說，‘我們信耶穌，但我們不願意討論福音書中所記載的那些神跡奇事。我們不去過問耶穌代死救贖的道理，我們無暇研究耶穌復活的事，我們對耶穌再來的預言也不感興趣。那些都是神學方面的問題，只可以留給神學家去探索、去研究。我們所注重的，乃是耶穌的人格、精神、愛心，和他所講的那些高尚的倫理寶訓。注重這些，可以幫助我們具有偉大的人格、充足的愛心，去為社會服務，去引人信靠耶穌，去創造光明的天國，去實現耶穌的理想。’說這些話的，不僅是一些自稱為基督徒的人們，其中還有一些人是教會中的領袖，是傳道的人。一般信徒听了他們這些話，也許還認為他們是基督徒，不過他們不樂意談到神學的問題而已；但如果我們仔細的思想一番，便曉得說這話的人根本不是基督徒，因為他們根本不信基督。閱者疑惑我的話麼？容我解釋一下好不好。
福音書中所記載的耶穌的事跡，一大半都與神跡奇事有關系，或說一大半都是神跡奇事。把這些神跡奇事拿了去，我們已經無法再認識耶穌。一個人作基督徒，怎麼能不討論這些事？除非我們根本不談耶穌的事，只要談到他，便離不開神跡奇事。對這些事我們只有兩種態度︰一種是完全信這些事，另一種便是完全不信。信這些事，便對它們感到極大的興趣；不信這些事，便應當根本不承認它們，反對它們。如果說不願意討論這些事，這便足能證明那些人根本不信這些事，但他們又不敢說不信，所以就設詞說他們不願意討論這些事。至于他們說，‘不去過問耶穌代死救贖的道理，無暇研究耶穌復活的事，對耶穌再來的事不感興趣，’更不像話了。耶穌代死救贖的道理是福音的中心。沒有代死救贖的事，便沒有赦罪，沒有救恩，沒有永生，沒有盼望；所有的，只是神公義的審判，和罪人當受的震怒。這個極重要的道理，如同福音的心髒，如果連它都不去過問，那根本就連耶穌也不必去過問了。至于耶穌復活的事，也同樣是聖經中最寶貴的真理。因為耶穌復活了，所以我們才能確信他是我們的救主，他是神的兒子，他能賜給我們生命，他能使我們復活，他常與我們同在，我們靠著他復活的能力，能勝過一切的試誘、罪惡、和魔鬼的權柄。我們也因此確信，我們所信的基督不是一位歷史上的基督，乃是一位活到永遠、而且時刻與我們同在的基督。至于耶穌再來的應許，更是基督徒最大、最美的盼望，因為當那日子臨到的時候，我們的身體要得救贖，要改變成為不朽壞的、不死的、榮耀的，以後我們就要與主永遠同在，並在我們的主建立他永遠的國在地上的時候，和他一同治理世界。那時候，全地都要蒙恩，全地都要充滿和平、喜樂、與幸福。不只信徒唯一的盼望是等候主耶穌再來，就是全世界也只有在主耶穌再來的日子才能脫離一切的苦難與災厄。基督再來的應許，在那些不信的人眼中看來，簡直是可笑到極點的夢話；但在我們信基督的人心中，卻是唯一的盼望和喜樂。一個自稱基督徒的人，對于這件事竟不感興趣，他究竟信不信基督？不是一听便可以明白了麼。
讓我干脆把這些人的假面具揭破了罷。這些人根本就不信耶穌所行的一切奇事神跡，根本不信耶穌代死贖罪的道理，根本不信耶穌復活的事實，更根本不信耶穌再來的應許；不過他們卻不敢明說他們不信這些事，因為那樣一來，他們便無法再自稱為基督徒，更無法再自稱為傳道人。他們必須設一種說詞，掩飾他們的不信；上文我們所引證的話，便是他們的這種說詞了。這些人遠不如那些心中不信耶穌，囗中也承認不信耶穌的人。那種人不信，就說不信，他們在這一點上，還不失為誠實的人。至于這些人心中本來不信，囗中卻不明說不信，反設一種說詞，來掩飾他們的不信，說些什麼‘不討論、不過問、無暇研究、不感興趣；’又說些什麼‘那些都是神學方面的問題，只可以留給神學家去探索研究。’實際他們就是不信，但他們卻不明說他們不信，只用這些好听的名詞，把他們的不信輕輕的掩蓋過去，他們仍可以自稱是基督徒，是傳福音的人。他們這樣不誠實，這樣說謊欺人，真可恥可憎到極點！我們不能容他們再這樣欺哄人。我們必須揭破他們的假面具。我們不反對不信主的人說他們不信耶穌所作的一切神跡奇事，不信耶穌代死贖罪的道理，不信耶穌復活的事，不信耶穌再來的應許。他們沒有這種信心，他們信不及這些事，又有什麼辦法呢？我們所反對的，乃是人不信這些事，卻不承認他們不信，反倒用一些不誠實的話語去掩蓋他們的不信，使人還認為他們是信耶穌的人這是虛偽，這是欺騙，這是說謊。這種事決不可容忍。
或有人問，‘我們欽佩耶穌那高尚的人格、偉大的精神、和他那廣博的愛心、並他所講的那與世道人心大有助益的教訓。我們可不可以只注重這些事，對耶穌所作的那些神跡奇事，並代死救贖的道理，復活和再來的事，一概不去過問呢？’我對這問題的回答是‘不可，絕對不可。’我們要知道耶穌那高尚的人格、偉大的精神、廣博的愛心，並他所講的那與世道人心大有助益的教訓，和耶穌所行的那些神跡奇事，並他代死、贖罪、復活、再來、等等的要道，都是記載在一部新約里的。前者若是真實可信的，後者也一定真實可信；後者若是不足置信，前者也必一樣的不足置信。為耶穌作見證的聖經是一部整個的聖經；我們所信的耶穌，也是一位整個的耶穌。我們若信聖經，就必須信整個的聖經；不然，我們便只有完全不信聖經。我們若信耶穌，就必須信整個的耶穌；不然，我們便只有完全不信耶穌。那記載耶穌的嘉言懿行的使徒，也記載了耶穌所行的奇事神跡。那敘述耶穌的人格和愛心的福音書，也敘述了耶穌復活的事實和他再來的應許。那‘並沒有犯過罪，囗里也沒有詭詐，’並且教訓門徒說，‘你們的話，是，就說“是”；不是，就說“不是”。’的耶穌，曾親自在被害以前，多次預言他被害以後要復活；並且在他復活以後，又曾多次向門徒顯現，向他們證明他確是復活了。這位耶穌也曾親囗多次預言說，他必定再來到地上。我們信他的人格偉大，道德高尚，所以我們信他一定是已經復活了，也一定要再來到地上。我們信他的使徒們數年之久追隨他的左右，受他的教誨薰陶，一定也都是人格偉大、道德高尚的人物，他們寫福音書的時候，記載耶穌作了那麼多的神跡奇事，他們的記載一定真確可信。如果我們信耶穌的道德高尚、人格偉大，那樣，他所說一切關于代死、救贖、復活再來的話，我們也必須毫無疑惑的一齊都信。如果我們不信他所講的這一切要道，那麼，我們必須認定他是一個欺世盜名的巨奸，或是一個造謠惑眾的騙子手，他決不能是一個人格偉大、道德高尚的人。如果我不信耶穌所講的一切要道，和他所作的一切奇事神跡，我便要竭我的全力攻擊反對他，我也要竭力逼迫那些跟隨他的人，不容他們欺世騙人。我決不肯一面否認他所講的一切要道、和他所作的一切奇事神跡，一面仍說我崇拜他的人格與道德，服膺他所講的一切佳美的訓言。如果我那樣作，我便是不誠實，我便是自欺欺人。我不但不敢這樣作，也不屑于這樣作。我若不能作一個基督徒，我至少還要作一個‘人’。心中明明是不信，但為了利，為了名，為了地盤與飯碗，為了人情和面子，為了要避免人的攻擊和反對，不敢公然發表自己心中的真意，卻用一些模稜兩可，似是而非的言語，遮掩別人的耳目，使別人看不出來他們是不信；這種行為說的好些，是膽怯、是懦弱；說的嚴重些，徹底些，便是說謊、是欺騙。這種人還要自稱是基督徒，是傳道人，還要說崇拜耶穌的人格與道德，還要說效法耶穌的模範，還要說去創造光明的天國，實現耶穌的理想，這是多麼可笑又可哭的事啊！我現在要向這般人挑戰。我請他們快些棄掉這種怯懦、虛偽、卑鄙的行為，來徹底表明他們的態度，來說一句實話，說明他們到底信不信聖經中所記載的耶穌所作的一切奇事神跡？到底信不信耶穌代死贖罪的要道？到底信不信耶穌復活的事實，和耶穌再來的預言？我請他們回答的，不是什麼‘願不願意討論？願不願意過問？’也不是什麼‘有沒有暇時研究？’更不是什麼‘感不感興趣？’我請他們回答的只是‘信不信？’是，就‘是’；不是，就說‘不是’。信，就說‘信’；不信，就說‘不信’。若再多說，就是說謊，就是遮掩，就是出于那說謊言的惡者。
同時我也要警告一切信主的人，不要再受這般人的欺騙愚弄。說起來真可嘆！有許多最誠實的信徒是最容易受欺騙的信徒。他們因為自己誠實，所以認為別人也都像他們一樣誠實。他們認為別人說的話便是他們心中的真意思，他們太缺乏分辨的能力。他們連那些本來可以听得出來的謊言，也听不出來，就像上文我們所引的這一段遮掩不信的話語，一個聖徒只要稍有分辨的能力，便可以听出來是謊言，是欺人之談。但事實告訴我們，很少的聖徒能看出來說這些話的人心中所懷的是不信的意念。如果我不照上面的話，先揭露他們的真相，就一直說他們不信，一定有許多人要替他們辨護說，‘他們明明說他們信耶穌，你怎麼說他們不信呢？他們並沒有否認耶穌所行的奇事神跡，也沒有反對代死贖罪的道理，並耶穌復活與再來的事，你根據什麼肯定他們不信這些事呢？況且他們明說他們推崇耶穌的人格與道德，他們也努力效法耶穌的模範，實現耶穌的理想，你有什麼權柄否認他們是基督徒呢？’但讀了我上文所說的話，便可以明白他們確是不信耶穌，但在表面上他們卻還冒充是基督徒。我知道我揭破了他們的假面，一定要招來他們的反對與攻擊。他們要說我‘心腸狹窄’，要說我‘黨同伐異’，要說我‘是己非人’，要說我‘驕傲自大’。我一點不為自己聲辯。神立我在他的教會中作守望者，我必須盡我的職分，成就神交托我的使命，把一切抵擋真道、迷惑信徒的事情都揭發出來，使一切欺騙人的人再不能施展他們的技倆。至于他們批評我什麼話，或是怎樣攻擊我，反對我，那便都不是我所過問的了。